經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的價(jià)值共識(shí)

李永勝

?

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的價(jià)值共識(shí)

李永勝

［摘要］價(jià)值共識(shí)具有深厚的現(xiàn)實(shí)根據(jù)及其生成、發(fā)生的特有機(jī)制。價(jià)值共識(shí)具有信念意義與規(guī)范作用，可助推不同文明之間的交流與溝通，有助于人類在尊重差異前提下實(shí)現(xiàn)文明的多樣化發(fā)展，構(gòu)建和諧世界，有助于社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)整合，維系社會(huì)團(tuán)結(jié)。在利益沖突、價(jià)值多元的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)如何凝聚價(jià)值共識(shí)，重構(gòu)價(jià)值認(rèn)同，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大難題。

［關(guān)鍵詞］全球化;利益沖突;價(jià)值多元;價(jià)值共識(shí)

價(jià)值問題是當(dāng)今時(shí)代人類所面臨的最重要、最緊迫的問題之一，信息社會(huì)是一個(gè)充滿著不確定性、變化性和多樣性的個(gè)性化社會(huì)，在這種社會(huì)中，價(jià)值思維、價(jià)值判斷、價(jià)值邏輯、價(jià)值沖突、價(jià)值共識(shí)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇等無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響并塑造著我們的生產(chǎn)方式、生活方式、行為方式和思維方式。價(jià)值哲學(xué)是具有重要的實(shí)踐品格的當(dāng)代哲學(xué)形態(tài)，它以反思批判的態(tài)度與方式積極介入生活實(shí)踐，為人們的生存和發(fā)展提供理論智慧與價(jià)值支撐。以理性的態(tài)度面對(duì)生活實(shí)踐，積極回應(yīng)并促進(jìn)現(xiàn)實(shí)問題的解決，正是價(jià)值哲學(xué)獲得生命力的源泉。價(jià)值共識(shí)是經(jīng)濟(jì)全球化和文明多樣化時(shí)代背景下突顯出來(lái)的一個(gè)重大實(shí)踐問題，同時(shí)也是一個(gè)重要的價(jià)值哲學(xué)理論問題，值得我們予以關(guān)注和研究。

一、研究?jī)r(jià)值共識(shí)的必要性和意義

所謂共識(shí)，指共同的認(rèn)識(shí)。共識(shí)在人類生活實(shí)踐中普遍存在，兩個(gè)以上的人一起做事或彼此交往就必須達(dá)成共識(shí)，否則，就辦不成事或無(wú)法進(jìn)行持續(xù)有效的交往。共識(shí)通常表現(xiàn)為一種集體意識(shí)或集體規(guī)則。社會(huì)共識(shí)廣泛存在于人類生活的各個(gè)方面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化及思想、道德領(lǐng)域都可能達(dá)成共識(shí)?！?〕由于文化的核心在于價(jià)值，所以，文化共識(shí)的靈魂在于價(jià)值共識(shí)。價(jià)值共識(shí)指一定群體或組織中的人們?cè)趦r(jià)值層面所形成的共同認(rèn)識(shí)，價(jià)值共識(shí)通常表現(xiàn)為:第一，共同的價(jià)值觀;第二，共同的價(jià)值規(guī)范準(zhǔn)則;第三，共同的價(jià)值理想與信念。價(jià)值共識(shí)具有一定的共享性和普遍性，一般說來(lái)，其共享的人群范圍越廣，共享程度越高;其普遍性程度越強(qiáng)，價(jià)值就越大。例如，自由、幸福、公正的價(jià)值共識(shí)，因其共享性和普遍性程度較高，所以，其對(duì)社會(huì)和人類的價(jià)值就較大。

(一)關(guān)注并研究?jī)r(jià)值共識(shí)問題，是深化價(jià)值哲學(xué)研究的客觀需要，具有重要的理論意義。在以往的價(jià)值哲學(xué)研究中，我們對(duì)主體價(jià)值認(rèn)識(shí)的差異性、多樣性、相對(duì)性、對(duì)立性關(guān)注并強(qiáng)調(diào)得多，而對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的同一性、統(tǒng)一性、絕對(duì)性、共通性關(guān)注并研究得少，這種傾向忽視或掩蓋了不同國(guó)家、不同文化、不同群體達(dá)成共識(shí)以及價(jià)值認(rèn)識(shí)求同存異的可能性，無(wú)法保證對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的全面性、客觀性、辯證性。事實(shí)上，從辯證法的角度來(lái)看，價(jià)值認(rèn)識(shí)恰恰是差異性與同一性、多樣性與共通性、對(duì)立性與統(tǒng)一性、絕對(duì)性與相對(duì)性二個(gè)方面的辯證統(tǒng)一，缺一不可，二者是互補(bǔ)的，離開其中任一方面，都是片面的、機(jī)械的、不完整的認(rèn)識(shí)。只有深刻地把握價(jià)值認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面的內(nèi)容，才能形成辯證、全面和科學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)。從“存在論”的立場(chǎng)看，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)全球化、文明多樣化的現(xiàn)時(shí)代，人們的價(jià)值分歧如何明顯，價(jià)值沖突如何復(fù)雜化、尖銳化、多樣化發(fā)展，但透過紛繁復(fù)雜的價(jià)值世界之現(xiàn)象，我們?nèi)匀粫?huì)看到，價(jià)值共識(shí)的客觀存在——無(wú)論在群體或組織層面，民族國(guó)家層面，還是在人類社會(huì)(國(guó)際社會(huì))整體層面，都存在著一定程度的價(jià)值共識(shí)，其客觀存在的深刻根據(jù)在于價(jià)值主體(不同層面上的主體)具有共通的情感與共同的生活實(shí)踐。因此，正視價(jià)值共識(shí)，重視價(jià)值共識(shí)，積極探索并尋求達(dá)到價(jià)值共識(shí)的途徑、方法與手段，就成為價(jià)值哲學(xué)無(wú)法回避的重大問題。運(yùn)用價(jià)值論的理論、方法與研究范式研究?jī)r(jià)值共識(shí)問題，揭示其存在的根據(jù)、現(xiàn)實(shí)條件、生成機(jī)理、功能、作用與意義，對(duì)于我們?nèi)?、深刻、辯證地把握價(jià)值認(rèn)識(shí)，更加理性地對(duì)待價(jià)值認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步深化并拓展價(jià)值哲學(xué)研究，無(wú)疑具有重要的理論意義。

(二)關(guān)注并加強(qiáng)對(duì)價(jià)值共識(shí)的研究，是生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)要求。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，是一個(gè)文化多元化、文明多樣化、政治多極化的時(shí)代，各民族國(guó)家、各區(qū)域間的價(jià)值分歧、價(jià)值沖突更加明顯并長(zhǎng)期化、復(fù)雜化、尖銳化。但另一方面，隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷拓展和深化，全球價(jià)值鏈的形成，各國(guó)在資源、能源、技術(shù)、信息和資本等方面的依存度不斷加深，“你中有我，我中有你”，彼此利益相互交織，難解難分，在競(jìng)爭(zhēng)中謀優(yōu)勢(shì)、在合作中求發(fā)展成為一種發(fā)展格局與趨勢(shì)。各國(guó)在多領(lǐng)域的交流、協(xié)商與合作互動(dòng)中逐步搭建起“利益匯合點(diǎn)”和“利益共同體”。根據(jù)馬克思主義唯物史觀關(guān)于利益的根本思想，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)，追求利益是人類一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因，利益是人們思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)。價(jià)值分歧是人們利益分歧和信仰分歧的認(rèn)識(shí)表達(dá)，相同的利益關(guān)系必然構(gòu)成價(jià)值認(rèn)識(shí)的深厚物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，“利益匯合點(diǎn)”的形成和“利益共同體”的搭建必然有助于各國(guó)在多元化、差異化的基礎(chǔ)上尋求并協(xié)商達(dá)成一定的價(jià)值共識(shí)。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)和平與發(fā)展的新時(shí)代，共生共存、競(jìng)爭(zhēng)合作、共贏發(fā)展成為人類的基本生存樣態(tài)和實(shí)踐方式，不同國(guó)家、不同文化、不同文明之間在個(gè)性化、多樣化、差異化背景下謀求平等而富于建設(shè)性的思想對(duì)話，在尊重差異與擱置爭(zhēng)端中尋求社會(huì)共識(shí)成為一種實(shí)踐智慧，而這種實(shí)踐智慧的理論支撐，就是去發(fā)現(xiàn)并找到一定的價(jià)值共識(shí)。例如，不同文明之間之所以能夠平等對(duì)話、協(xié)商溝通，就在于他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?duì)和平共處有共同的價(jià)值認(rèn)識(shí)(即彼此認(rèn)可和平共處的價(jià)值觀)。所以說，在多元化時(shí)代，我們既要有對(duì)立性思維、差異化思維、求異性思維，又要有統(tǒng)一性思維、同一性思維、求同性思維。研究?jī)r(jià)值共識(shí)問題，無(wú)疑是多元化時(shí)代，實(shí)現(xiàn)“求同存異”、“和而不同”、“共存共贏”生存模式的最佳切入點(diǎn)，它在宏觀戰(zhàn)略層面上將為我們理性智慧地破解各種時(shí)代難題提供一種新思路、新思維，它是一種問題導(dǎo)向的、務(wù)實(shí)的、理性的、辯證的價(jià)值思維方式，以“求同”為價(jià)值致思方向(異中求同)，試圖在包容中實(shí)現(xiàn)存異，在共識(shí)中實(shí)現(xiàn)求同，從而凝聚和提煉出彼此價(jià)值認(rèn)識(shí)與訴求方面的“共同點(diǎn)”，為和平發(fā)展、共存共贏提供價(jià)值支撐。

從國(guó)內(nèi)情況來(lái)看，價(jià)值共識(shí)的研究更為重要和迫切。在多元、多樣、多變的復(fù)雜中國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義更需要凝聚價(jià)值共識(shí)。從社會(huì)整合理論角度看，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)由于社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷所引發(fā)的矛盾與沖突日益凸顯，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變化給人們的心靈世界帶來(lái)了多元訴求的精神焦慮，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出的基本態(tài)勢(shì)是多樣化與多元性。這一態(tài)勢(shì)一方面極大地激發(fā)了社會(huì)主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使中國(guó)特色社會(huì)主義煥發(fā)出巨大的生命活力;另一方面，也造成了人們道德的失落、心靈的失序和價(jià)值世界的混亂無(wú)序。社會(huì)多樣性與多元化并不排斥統(tǒng)一性、同一性和價(jià)值共識(shí)的必要性，愈是多樣化，愈是需要凝聚一定的價(jià)值共識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、統(tǒng)攝與主導(dǎo)。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)所面臨的種種問題、矛盾與困境亟待發(fā)揮精神因素、文化共識(shí)(核心是價(jià)值共識(shí))在社會(huì)整合中的重要作用，亟待通過國(guó)家精神的社會(huì)化，將規(guī)范、價(jià)值和信仰與文化因素內(nèi)化成為個(gè)體的價(jià)值自覺，從而發(fā)揮消除隔閡、彌合分歧、化解沖突、增強(qiáng)認(rèn)同的社會(huì)整合功能。價(jià)值整合是社會(huì)整合中最為根本、最深層面也是最為持久有效的整合方式，而價(jià)值整合的核心與靈魂是凝聚價(jià)值共識(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。只有凝聚和塑造一定的價(jià)值共識(shí)，形成占據(jù)社會(huì)價(jià)值制高點(diǎn)的能夠被民眾普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念體系(如社會(huì)主義核心價(jià)值觀)，才能增強(qiáng)人們的價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)有效的價(jià)值整合，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序發(fā)展。研究?jī)r(jià)值共識(shí)，可以為加快社會(huì)轉(zhuǎn)型、深化改革開放提供具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的處理價(jià)值問題的精神智慧與理論支撐。

二、價(jià)值共識(shí)的可能性與生成機(jī)制

價(jià)值共識(shí)何以可能呢，其生成、發(fā)生的機(jī)制如何呢?

(一)人類共存共贏的生存樣態(tài)，反映在價(jià)值認(rèn)識(shí)層面，必然形成一定的價(jià)值共識(shí)。社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，人的一切認(rèn)識(shí)(包括價(jià)值認(rèn)識(shí))深深地植根于生活實(shí)踐之中，歸根到底是物質(zhì)生活過程及其現(xiàn)實(shí)條件在觀念上的反映。正如馬克思恩格斯所說:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交換，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起。……意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！薄?〕當(dāng)今社會(huì)，全球化問題(諸如氣候問題、生態(tài)問題、能源問題、資源問題、恐怖主義問題、糧食問題、國(guó)際金融危機(jī)等)日益凸顯，世界各國(guó)的相互聯(lián)系、相互依賴性更加突出，作為“地球村”中的村民，任何一個(gè)人都不可能脫離他人而獨(dú)立生存，各民族、國(guó)家之間有矛盾、有沖突、有對(duì)立，也有妥協(xié)、有溝通、有互利，共生、共存、共贏成為人們的基本生存樣態(tài)和客觀要求。共同的生存環(huán)境、統(tǒng)一的實(shí)踐方式及其耦合互動(dòng)的社會(huì)行動(dòng)體系，使各民族國(guó)家彼此間的利益聯(lián)系更加緊密，必然形成一定的價(jià)值共識(shí)(如對(duì)“共生”的價(jià)值認(rèn)識(shí))。再進(jìn)一步講，人類的生產(chǎn)、生活、精神與生命是相通的，存在著一定意義上的共通性(這就是解釋學(xué)家所謂的精神同質(zhì)論)。所以，價(jià)值認(rèn)識(shí)既具有特殊性(個(gè)性)，又具有普遍性(共性)，是特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一?？梢?，價(jià)值共識(shí)具有共享性(兼容性)與普遍性。在人類的實(shí)踐中，社會(huì)行動(dòng)的過程就是一個(gè)共識(shí)逐步凝聚和重疊的價(jià)值認(rèn)識(shí)過程。例如，人類在保護(hù)環(huán)境維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡、建設(shè)美麗地球家園的共同實(shí)踐中，必然會(huì)逐漸形成對(duì)自然、生態(tài)的共同價(jià)值認(rèn)識(shí)(如承認(rèn)并尊重自然的價(jià)值等)。又如，在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)舞臺(tái)上，國(guó)與國(guó)之間在交流與合作、競(jìng)爭(zhēng)與博弈的反復(fù)交往實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到國(guó)與國(guó)之間要健康發(fā)展，就必須超越?jīng)_突，建立一種共存互惠關(guān)系，逐漸凝聚和形成了合作共贏的價(jià)值共識(shí)，從而使國(guó)際交往更加理性化。

(二)全球化實(shí)踐、世界性普遍交往有助于達(dá)成價(jià)值共識(shí)。價(jià)值主體共同的實(shí)踐活動(dòng)與頻繁而普遍的交往關(guān)系是價(jià)值共識(shí)形成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。全球化實(shí)踐、世界性普遍交往使人們打破了傳統(tǒng)的民族性、地域性、本土化思維，確立了現(xiàn)代的跨民族、超地域、超時(shí)空、全球化思維，這種思維方式的轉(zhuǎn)變，有助于人們從更高更廣的層面(世界整體層面)上重新認(rèn)識(shí)、理解和看待諸如資本、技術(shù)、人才、市場(chǎng)、信息、資源、環(huán)境、創(chuàng)新等問題，并在網(wǎng)絡(luò)化實(shí)踐行動(dòng)中不斷強(qiáng)化對(duì)這類事物的價(jià)值體驗(yàn)與價(jià)值情感，形成一定意義上的價(jià)值共識(shí)。各民族國(guó)家在全球化實(shí)踐中，由于普遍性交往的作用，加強(qiáng)了人們之間的對(duì)話、溝通、協(xié)商與談判的良性互動(dòng)，消除了人們之間的隔閡與誤解，使人們?cè)谀承┕餐媾R的問題(例如生態(tài)問題、國(guó)際金融危機(jī)、核威懾等)上更易形成價(jià)值認(rèn)識(shí)的交集，達(dá)成價(jià)值共識(shí)。此外，全球化實(shí)踐、普遍性交往以及網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)生存背景下，不僅要求我們拓展視野，著力于全球化視野的高度關(guān)注和研究重大現(xiàn)實(shí)問題，而且，由于當(dāng)代社會(huì)問題的復(fù)雜性、整體性、相關(guān)性與綜合性越來(lái)越強(qiáng)，迫使我們?cè)谘芯糠椒ㄉ喜扇　翱鐚W(xué)科方法”甚至于“學(xué)科一體化”的研究方法與綜合集成方法;在研究方式上采取跨區(qū)域、跨國(guó)間的國(guó)際合作與世界團(tuán)隊(duì)聯(lián)盟方式，這種研究視野、方式、方法，有助于視域融合以及多種認(rèn)識(shí)方式方法的有效整合，有助于構(gòu)筑價(jià)值思維的融通性，使人們從宏觀和整體高度形成共同的價(jià)值認(rèn)識(shí)，達(dá)成一定的價(jià)值共識(shí)。

(三)日益頻繁而緊密的文化交流、碰撞與互動(dòng)，推動(dòng)了價(jià)值共識(shí)的形成。每一個(gè)時(shí)代，人們的價(jià)值認(rèn)識(shí)都來(lái)自于他們所生活的社會(huì)，是一定社會(huì)的物質(zhì)生活方式、政治法律制度、觀念文化系統(tǒng)諸因素共同作用、熏染、熏陶和塑造的結(jié)果。在當(dāng)今世界舞臺(tái)上，各種文化激蕩、交融、交流與競(jìng)爭(zhēng)互動(dòng)的文化生態(tài)園，構(gòu)成了價(jià)值共識(shí)形成的社會(huì)生態(tài)條件。全球化背景下，各民族國(guó)家的文化交流與融合日益頻繁而深入，伴隨著資本、技術(shù)、人才、貿(mào)易等要素的全球化流動(dòng)與市場(chǎng)化配置，世界舞臺(tái)上搭建起了一個(gè)多元化、立體化、全方位文化交流與對(duì)話、碰撞與融合、競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的大平臺(tái)，使各民族文化在平等交流、理性對(duì)話和深度碰撞中實(shí)現(xiàn)了文化的溝通、價(jià)值信息的傳遞、情感的共鳴、偏見的消除，心理鴻溝的彌合。各民族之間的精神交往越來(lái)越深入，為不同文化間發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)并欣賞彼此相融相通的文化共同點(diǎn)以及深層的價(jià)值共同點(diǎn)提供了極好的土壤與環(huán)境。人類文化交流的歷史實(shí)踐表明，文化的多樣性、交融性是文化進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力。在世界性文化交流與對(duì)話中，人類的某些價(jià)值認(rèn)識(shí)與價(jià)值觀是可以融合的，是可以找到價(jià)值交集的。事實(shí)上，隨著各民族國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)交往的日益密切，文化交流與碰撞的日益加深，各民族國(guó)家在文化與價(jià)值層面總是在主動(dòng)地、不斷地相互吸收、借鑒、融會(huì)與貫通，進(jìn)而形成一定的價(jià)值共識(shí)。所以，只要我們以人類現(xiàn)代文明為立足點(diǎn)，以人類共同的福祉為參照系，不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘并提煉那些超越本土文明、引起其他文明價(jià)值共鳴的、適應(yīng)全球化趨勢(shì)的優(yōu)良文化因素與價(jià)值基因，就能夠找到人類的價(jià)值共識(shí)。例如，人們對(duì)科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的共同認(rèn)識(shí)，就是近代以來(lái)各民族國(guó)家在文化交流、碰撞與融合中逐漸形成的一種價(jià)值共識(shí)。在當(dāng)今的全球化實(shí)踐中，各民族國(guó)家又在更加深入的文化交流與互動(dòng)中形成了“平等、合作、共贏”等價(jià)值共識(shí)?？梢哉f，價(jià)值共識(shí)是人類在文化交流、碰撞、交融、互動(dòng)的社會(huì)文化場(chǎng)域中，不同文化在“包容存異”的多元認(rèn)知中，不斷篩選、提煉和凝聚價(jià)值契合點(diǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)過程，是人類價(jià)值認(rèn)識(shí)的智慧沉淀。

(四)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐以及人民主體論的改革觀有利于我們達(dá)成中國(guó)社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，是以人民為主體、人民利益至上的社會(huì)主義社會(huì)。堅(jiān)持人民主體論立場(chǎng)，以人為本，著眼于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為價(jià)值旨?xì)w，是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本特征和價(jià)值理念。新中國(guó)建立以來(lái)，特別是改革開放以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索、開創(chuàng)與發(fā)展，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大的變化，使億萬(wàn)人民群眾在生活條件得到極大改善的切身感受中，深刻領(lǐng)略了中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮活生命力、巨大創(chuàng)造力與現(xiàn)實(shí)感染力。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐成為中國(guó)社會(huì)獲得廣泛而深厚的價(jià)值共識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)根據(jù)。以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)提出的“中國(guó)夢(mèng)”思想更是以平實(shí)、生動(dòng)、直觀而又浪漫的百姓話語(yǔ)形式，全面展示了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值框架，提煉、凝聚出中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值共識(shí):國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為價(jià)值目標(biāo)與理想，既具有統(tǒng)一性，又具有多樣性，既具有同一性，又具有差異性，它在利益多樣化、價(jià)值多元化的復(fù)雜社會(huì)場(chǎng)域中找到了民族、國(guó)家、個(gè)人的利益匯合點(diǎn)和價(jià)值共振點(diǎn)，找到了各民族、各階層、各群體多元認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上價(jià)值認(rèn)識(shí)的最大公約數(shù)，使得社會(huì)價(jià)值、民族(群體)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值高度統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)建起了最大限度地凝聚社會(huì)共識(shí)的一個(gè)重要管道(精神價(jià)值管道)。價(jià)值共識(shí)是社會(huì)共識(shí)的精神支撐與價(jià)值指導(dǎo)，人們通常是以價(jià)值共識(shí)為指導(dǎo)鑄造社會(huì)共識(shí)的。黨的十八屆三中全會(huì)指出，全面深化改革“以促進(jìn)社會(huì)公平正義，增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，”〔3〕這就明確確立了以實(shí)現(xiàn)人民幸福為改革開放價(jià)值取向的人民主體論改革觀原則。這一重要原則的確立，為我們?cè)谌鐣?huì)范圍內(nèi)形成普遍的價(jià)值共識(shí)奠定了正確的價(jià)值論基礎(chǔ)(價(jià)值觀立場(chǎng)和方法論原則)。我們相信，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的沃土，堅(jiān)持人民主體論的價(jià)值立場(chǎng)，各民族、各階層、各群體通過平等研討、理性溝通、心靈對(duì)話和深度碰撞，就一定能夠凝聚并形成全面深化改革發(fā)展的價(jià)值共識(shí)。

三、價(jià)值共識(shí)的作用與意義

人是一種精神性動(dòng)物，在一定的文化中生活，受制于特定文化，文化的功能是“化人”。一定的價(jià)值共識(shí)的凝聚與確立，具有重大的實(shí)踐作用與意義。由于價(jià)值和價(jià)值觀具有凝聚、導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范、評(píng)價(jià)和調(diào)控等作用，所以，相同的價(jià)值認(rèn)識(shí)(價(jià)值共識(shí))的形成，在實(shí)踐中往往具有指南針、粘合劑、凝聚劑、推動(dòng)器、規(guī)范器、調(diào)節(jié)器等作用，它為人們處理現(xiàn)代社會(huì)各種紛繁復(fù)雜的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值困惑與價(jià)值沖突提供價(jià)值智慧與行動(dòng)指南。

(一)價(jià)值共識(shí)具有信念意義與規(guī)范作用。價(jià)值認(rèn)識(shí)不同于事實(shí)認(rèn)識(shí)，它是對(duì)某種價(jià)值現(xiàn)象、價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)與反映，因而與主體性(情感、體驗(yàn)、信念、意志、需要等)深度相關(guān)，往往凝結(jié)和體現(xiàn)著主體的強(qiáng)烈體驗(yàn)、情感和信念，具有信念意義。例如，馬克思主義對(duì)于社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)識(shí)(價(jià)值共識(shí))就飽含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值情感，凝結(jié)和體現(xiàn)著共產(chǎn)主義信念(實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展)，因而具有信念意義。價(jià)值共識(shí)又是一定的價(jià)值規(guī)范的基礎(chǔ)和靈魂，一定的社會(huì)群體一旦達(dá)成了某種價(jià)值共識(shí)，就會(huì)強(qiáng)化一定的價(jià)值認(rèn)同，在處理問題時(shí)就會(huì)采取更加一致的做法，逐漸形成相應(yīng)的價(jià)值規(guī)范，并轉(zhuǎn)化為人們?nèi)绾涡袆?dòng)的規(guī)則，具體指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。例如，我國(guó)人民在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中凝結(jié)出集體主義、愛國(guó)主義的價(jià)值共識(shí)，不僅強(qiáng)化了我們對(duì)社會(huì)主義集體和中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)同，而且，這種價(jià)值自覺規(guī)范和引導(dǎo)著人們的思想和行為，進(jìn)而形成了關(guān)于集體主義、愛國(guó)主義的價(jià)值規(guī)范與道德準(zhǔn)則?？梢?，價(jià)值共識(shí)促使人們實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺，為人們的社會(huì)活動(dòng)提供一種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)與模式，直接規(guī)范人們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，為人們的社會(huì)交往和社會(huì)生活提供一套可操作的價(jià)值框架與秩序結(jié)構(gòu)。

(二)價(jià)值共識(shí)可助推不同文明之間的交流與溝通。謀求價(jià)值共識(shí)的價(jià)值思維與方法是一種積極面向未來(lái)的、建設(shè)性的、高度務(wù)實(shí)的辯證思維方式。當(dāng)今社會(huì)，文化多元化、文明多樣化、世界多極化成為時(shí)代趨勢(shì)與發(fā)展潮流。面對(duì)社會(huì)高度分化、異質(zhì)化與多樣化的發(fā)展格局，我們無(wú)法也不能消除文化差異與社會(huì)矛盾，但我們可以面向未來(lái)，立足于共同發(fā)展，尊重差異并包容個(gè)性，從多元、多樣化的客觀實(shí)際出發(fā)，發(fā)展一種“求同存異”的同一思維(共識(shí)文化)，即在尊重各民族文化差異性、文明多樣性的基礎(chǔ)上，適當(dāng)關(guān)注各種文化、不同文明背后的全球統(tǒng)一性和同一成分(價(jià)值認(rèn)識(shí)共同點(diǎn))，以凝聚、發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)“多元”背后蘊(yùn)含的人類文明與進(jìn)步的共同精神智慧與價(jià)值認(rèn)識(shí)成果。這種致力于尋求價(jià)值共識(shí)的思維與實(shí)踐，有助于從世界文明交往的世界歷史時(shí)代高度找到各國(guó)彼此交往與互動(dòng)的最大公約數(shù)與價(jià)值聯(lián)結(jié)紐帶，為各民族國(guó)家的平等對(duì)話、合作競(jìng)爭(zhēng)、互惠共贏搭建一個(gè)價(jià)值支撐平臺(tái)。

(三)價(jià)值共識(shí)有助于人類在尊重差異化前提下推動(dòng)文明的多樣化發(fā)展，構(gòu)建和諧世界。尋求價(jià)值共識(shí)的思維與實(shí)踐要求人們尊重個(gè)性，包容差異，平等交往，在發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程中，最大限度地凝聚和整合世界和平、穩(wěn)定、繁榮與共同發(fā)展的各種現(xiàn)實(shí)力量，在共存共贏中促使不同文明各自得到充分發(fā)展，形成文明多樣化的發(fā)展格局。大力研究、探索不同民族、國(guó)家、不同主體、不同立場(chǎng)、不同文化高度差異化場(chǎng)景中的價(jià)值共識(shí)，就是要淡化差異、尊重并包容不同文明的價(jià)值訴求，以融通性價(jià)值思維找到全球化時(shí)代不同文明得以交融、對(duì)話、溝通、合作與共同發(fā)展的價(jià)值平衡點(diǎn)與契合點(diǎn)，構(gòu)建起和諧世界的價(jià)值通量(類似于經(jīng)濟(jì)世界中起貨幣功能作用的價(jià)值元素)，架起不同文明之間實(shí)現(xiàn)價(jià)值溝通與融合的橋梁，促進(jìn)人類的共同進(jìn)步與發(fā)展。在不同文明的交往過程中，善于捕捉、發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、提煉和總結(jié)其價(jià)值認(rèn)識(shí)中所蘊(yùn)涵的共通的元素(價(jià)值共識(shí))，可以形成可持續(xù)交往的共同價(jià)值和規(guī)范(例如共生的價(jià)值與規(guī)范，和平共處的價(jià)值規(guī)范等)，避免對(duì)抗與沖突，和諧共生?？梢姡瑑r(jià)值共識(shí)更易于成為世界多極化、文明多樣化、經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化時(shí)代人們的共享價(jià)值規(guī)范，推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建。此外，從價(jià)值共識(shí)出發(fā)，還有助于我們從新的角度思考全球治理的方案問題。例如，在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國(guó)家總是從自身利益出發(fā)倡導(dǎo)與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題( TRIPS)，而對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說，恰恰需要的是從共生價(jià)值這一價(jià)值共識(shí)出發(fā)倡導(dǎo)與貿(mào)易有關(guān)的發(fā)展問題，可見，肯定并弘揚(yáng)共生價(jià)值這一價(jià)值共識(shí)，〔4〕無(wú)疑為我們?cè)诠胶侠淼幕A(chǔ)上解決國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易難題、尋求全球治理的合理方案提供了很好的思路。

(四)價(jià)值共識(shí)有助于社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)整合，維系社會(huì)團(tuán)結(jié)。價(jià)值共識(shí)是執(zhí)政黨獲得廣泛和堅(jiān)定的社會(huì)支持，取得政治合法性與正當(dāng)性的價(jià)值(認(rèn)識(shí))基礎(chǔ)，也是強(qiáng)化政治認(rèn)同，維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)，凝聚社會(huì)力量，激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展的必要前提。價(jià)值共識(shí)(價(jià)值認(rèn)同)是社會(huì)認(rèn)同的核心內(nèi)容，是社會(huì)群體或組織等社會(huì)共同體的粘合劑。歷史實(shí)踐告訴我們，在順利的情況下，社會(huì)發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)上的齊心合力，在逆境、挫折與面臨困難、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)奮斗更需要凝聚價(jià)值共識(shí)，以產(chǎn)生積極向上的團(tuán)結(jié)力量。在今天中國(guó)這樣一個(gè)空前開放化、市場(chǎng)化、多樣化、多元化、信息化的社會(huì)語(yǔ)境中，面對(duì)全面深化改革的攻堅(jiān)戰(zhàn)，我們更需要凝聚和塑造統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)識(shí)(價(jià)值共識(shí))，以強(qiáng)化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)高度分化、利益訴求多樣化格局下的社會(huì)整合與團(tuán)結(jié)。價(jià)值認(rèn)識(shí)是理性、情感和意志的高度統(tǒng)一體。一定的價(jià)值共識(shí)不僅具有凝聚、粘合、規(guī)范、引導(dǎo)作用，而且具有激勵(lì)、鼓舞的精神動(dòng)力作用，它可以實(shí)現(xiàn)人們?cè)谝欢ǖ膬r(jià)值框架內(nèi)的高度社會(huì)認(rèn)同，使社會(huì)更加團(tuán)結(jié)，并產(chǎn)生巨大的社會(huì)凝聚力、向心力、感召力，激發(fā)主體的各種潛在能力，驅(qū)動(dòng)主體發(fā)起實(shí)踐活動(dòng)，形成凝心聚力、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的正能量，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

〔1〕齊衛(wèi)平．政治共識(shí)與政治發(fā)展〔N〕．中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013－10－25．

〔2〕馬克思恩格斯選集:第一卷〔M〕．人民出版社，1995．72．

〔3〕中共十八屆三中全會(huì)在京舉行〔N〕．中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013－11－13．

〔4〕蘇長(zhǎng)河．共生是和平發(fā)展與和諧世界的內(nèi)在價(jià)值之一〔N〕．中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)．2013－12－11．

(責(zé)任編輯:謝蓮碧)

［作者簡(jiǎn)介］李永勝，西安交通大學(xué)人文學(xué)院教授，研究方向:價(jià)值哲學(xué)及工程哲學(xué)研究。陜西西安710049

［收稿日期］2015－01－09

［文章編號(hào)］1004－0633 ( 2015)03－078－5

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［中圖分類號(hào)］D0－02