以文教化 生生不息
——踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國(guó)學(xué)之美

陳曉紅（西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

祝小茗（中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院，河北 廊坊 065000）

以文教化 生生不息
——踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國(guó)學(xué)之美

陳曉紅（西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的理論體系。正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，深刻把握積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性。本文從關(guān)于公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則、關(guān)于社會(huì)層面的價(jià)值取向、關(guān)于國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)等三個(gè)方面將這一問(wèn)題與傳統(tǒng)文化的淵源加以闡釋。

核心價(jià)值觀；國(guó)學(xué)；教化；實(shí)踐意義

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的理論體系?！皟r(jià)值觀”是指人們?cè)谔幚砥毡樾詢r(jià)值問(wèn)題上所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是其賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。正因如此，價(jià)值觀在思想文化建設(shè)中必然占有核心和基礎(chǔ)的地位。作為社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)社會(huì)思想道德建設(shè)的一面旗幟，是全民族團(tuán)結(jié)和睦、奮發(fā)向上的精神紐帶。

我們可以將這24字的核心價(jià)值觀分成3個(gè)層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，深刻把握積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中閃耀的思想精華和道德精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文擬從以下三個(gè)方面去加以闡釋。

一、關(guān)于公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則

個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，借鑒了傳統(tǒng)文化“天道至誠(chéng)”與“相親相敬”等思想。

首先，在四者之中要倡導(dǎo)的就是誠(chéng)信。

誠(chéng)信思想最早來(lái)自儒家。所謂“誠(chéng)信”，是“誠(chéng)”與“信”的結(jié)合，是誠(chéng)實(shí)守信?！罢\(chéng)”是一個(gè)最高的概念。《中庸》指出，“誠(chéng)”是天之所以為天的根據(jù)，是生生不息、真實(shí)無(wú)妄的“天之道”。天道至公、真實(shí)，所以天道是至誠(chéng)的。另外，“誠(chéng)”作為天之道，也是人的性命之

源。換言之，人性是至誠(chéng)無(wú)息的天道的賦命與體現(xiàn)，也即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性”。正是因?yàn)樘斓赖牧餍惺侵琳\(chéng)、至善、無(wú)妄的，所以人性也是純粹至善的。孟子的“性善”論，其實(shí)就是在這個(gè)意義上建立起來(lái)的。人要言必信，行必果。由“誠(chéng)”到“信”，是做人的基本要求?？鬃诱f(shuō)一個(gè)真誠(chéng)的人是使：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@個(gè)理想反映了人類生命存在的最高價(jià)值！孟子說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”是說(shuō)一個(gè)人只要真誠(chéng)地反省自己，就會(huì)體悟到什么是善；同樣，明白了什么是善，就能真誠(chéng)地反省自己。真誠(chéng)是天的運(yùn)作模式，追求真誠(chéng)是人的正確途徑。其次，誠(chéng)信是友善和敬業(yè)的基礎(chǔ)。

孟子在《孟子·公孫丑上》中說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！庇纱丝磥?lái)，沒(méi)有憐憫心的，不是人；沒(méi)有羞恥心的，不是人；沒(méi)有謙讓心的，不是人；沒(méi)有是非心的，不是人。 憐憫心是仁德的開(kāi)端，羞恥心是義行的開(kāi)端，謙讓心是守禮的開(kāi)端，是非心是明智的開(kāi)端?？傊?，人若真誠(chéng)，就會(huì)體察到內(nèi)心有一股自我要求的力量，期待自己去行善。所謂“行善”，是指努力實(shí)現(xiàn)“人與人之間的適當(dāng)關(guān)系”，即包含古代所說(shuō)的五倫以及今日復(fù)雜多樣的人際關(guān)系。

“仁”的推行表現(xiàn)為善待他人，推己及人，即“友善”；義的推行表現(xiàn)為處事得體，辦事盡心，即“敬業(yè)”。具體地說(shuō)，誠(chéng)信就是要持守和推行至善的德性，而德性的推行，必然會(huì)帶來(lái)“愛(ài)”與“敬”。因?yàn)槿说牡滦宰鳛槲宄Ｖ拢涮烊坏鼐邆淙逝c義。誠(chéng)信就是要讓仁義推行出來(lái)。仁的推行，體現(xiàn)為關(guān)愛(ài)別人，與人友善，愛(ài)護(hù)天地萬(wàn)物，美善風(fēng)俗社群，這就是“仁者愛(ài)人”。義的推行，體現(xiàn)為敬業(yè)樂(lè)群，專注事業(yè)，熱愛(ài)自身崗位，敬重單位同事?？傊?，正因?yàn)槿说牡滦灾芯哂腥逝c義，所以人理所當(dāng)然地應(yīng)該友善愛(ài)人、敬業(yè)樂(lè)群，這正如朱熹所說(shuō)的“仁主于愛(ài)”、“義主于敬”。

再次，友善與敬業(yè)相當(dāng)于“禮樂(lè)之教”。

友善是樂(lè)，敬業(yè)是禮，禮樂(lè)是從愛(ài)與敬中生長(zhǎng)出來(lái)的，愛(ài)與敬是禮樂(lè)的基礎(chǔ)?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”朱熹也說(shuō)：“敬者，禮之所以立也；和者樂(lè)之所由生也?！蓖瑫r(shí)，禮與樂(lè)、敬業(yè)與友善雖然各有側(cè)重，但兩者應(yīng)是相互配合的。

最后，由誠(chéng)信、友善、敬業(yè)，到愛(ài)國(guó)之心的油然生起。

如《周易》的“吉兇與民同患”?？鬃?、孟子都是抱持強(qiáng)烈的入世情懷的?！睹献印返摹皹?lè)以天下，憂以天下”、“仁民愛(ài)物”，《論語(yǔ)》的“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”等等，都揭示出人們持守至善德性，從而能夠推己及人、體恤民情、護(hù)愛(ài)家邦的情懷。儒家的原則是沒(méi)有國(guó)哪有家？國(guó)家不上軌道，人群之間的倫理關(guān)系也無(wú)法確立。因?yàn)橐粋€(gè)人活在世間注定要在家庭中慢慢成長(zhǎng)，家庭能夠存在，必然要受?chē)?guó)家的保護(hù)以及各種社會(huì)政治組織的維系古人將國(guó)家形象的喻做“天下”，宋代的張載就吶喊出：“為天地立心，為生民立命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生理想；宋代的范仲淹也說(shuō)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的人生目標(biāo)。一言以蔽之，愛(ài)國(guó)始終是中華兒女矢志不渝的信念，是我們民族彌足珍貴的精神財(cái)富。

二、關(guān)于社會(huì)層面的價(jià)值取向

社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”借鑒了傳統(tǒng)文化“天人合一”、“一以貫之”“隆禮重法”等思想。

首先，傳統(tǒng)文化對(duì)公正、平等有著獨(dú)特的揭示。

儒家主張公正、平等是誠(chéng)信在社會(huì)層面上的具體化。一個(gè)人能做到誠(chéng)信，他就能持守著天道所賦予的至善德性，這使他在社會(huì)上也能夠力求保持公正、善美，而反對(duì)偏私、丑惡。換言之善美的德性中，已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)了對(duì)于公正的訴求。先秦經(jīng)典蘊(yùn)含著大量“公正”的思想。《周易》經(jīng)常有“中”、“正”之說(shuō)，指出人們應(yīng)持守“中正之道”。關(guān)于中與正的關(guān)系，宋代程頤研究指出“能恒久于中，則不失正矣。中重于正，中則正矣，正不必中也”。這是說(shuō)，正的基礎(chǔ)是中，中是正的源泉。這里的“中”也就是至誠(chéng)天道。因此持續(xù)地保有和持守至誠(chéng)天道的誠(chéng)信之人，他在社會(huì)上就能夠兼顧公平，體現(xiàn)公心。除《周易》外《論語(yǔ)》也富含關(guān)于公正的論說(shuō)。孔子就說(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”，朱熹解釋說(shuō)：“蓋無(wú)私心

然后好惡當(dāng)于理，程子所謂‘得其公正’是也?！比收呔褪钦\(chéng)信之人，誠(chéng)信之人則能夠持守平允，擯棄偏私，弘揚(yáng)公正?！爸杏埂崩镓S富的內(nèi)涵更是我們民族的秉性！

其次，通過(guò)誠(chéng)信培育出公正、公心，人們的待人待事就能夠不偏不倚，平等均衡。

孔子一生就時(shí)刻提醒自己：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！笨鬃油耆珱](méi)有這四種毛病，就是：不憑空猜測(cè)，不堅(jiān)持己見(jiàn)，不頑固拘泥，不自我膨脹！孟子也說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為。”指出自由的相對(duì)性與絕對(duì)性的關(guān)系。

再次，從傳統(tǒng)文化來(lái)看，自由也需要誠(chéng)信的保證才能確立。

誠(chéng)信之人能夠讓天道至誠(chéng)從各個(gè)方面開(kāi)放并體現(xiàn)出來(lái)，從而讓天地間的人與物各得其所，讓人們?cè)诘滦缘膶?dǎo)引和浸潤(rùn)下各安其分，達(dá)致真實(shí)的公正、平等、自由，這就是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的自由觀。這種自由觀的主要特色在于“天人合一”，也即天道與人道的互動(dòng)相通?！吨杏埂肪椭赋?，至誠(chéng)之人能夠盡己之性、盡人之性、盡物之性，并最終“贊天地之化育”、“與天地參”，達(dá)致人我不隔、天人合一的自由境界。

最后，法治在傳統(tǒng)文化中作為德治的重要補(bǔ)充，在中國(guó)思想史上有著重要的地位。

三、國(guó)家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，借鑒了傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等思想

首先，闡釋文明一詞。

文明一詞出自《周易》，指的是文采光明。同時(shí)，“文明”與“人文”、“文化”有著密切關(guān)聯(lián)?！吨芤住べS卦》中“有文明以止，人文也”的話。意思是說(shuō)，賁卦由在下的離卦和在上的艮卦組成，離卦體現(xiàn)出德性的靈明照察功能，艮卦體現(xiàn)出各得其所的安頓之意。因此，“文明以止”就是要通過(guò)心智與德性的靈明，讓萬(wàn)事萬(wàn)物、人類社會(huì)得到恰當(dāng)?shù)陌差D，這是傳統(tǒng)文化對(duì)于人類文明的重大貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們應(yīng)注意到，文明的實(shí)現(xiàn)是需要德性的明照作為基礎(chǔ)的，而德性則需要誠(chéng)信推行出來(lái)。這個(gè)問(wèn)題在上面關(guān)于社會(huì)層面的價(jià)值取向中已經(jīng)有所論述，這里不再贅述。

其次，闡釋和諧一詞。

舉相通的兩句話為例，《周易·乾卦》說(shuō)“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”《禮記·中庸》說(shuō)：中“也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”所謂“乾道變化，各正性命”，是說(shuō)天道至誠(chéng)的確立，是至善德性的源泉，人們?nèi)绻ㄟ^(guò)誠(chéng)信持續(xù)地保有至善德性，并讓此德性深厚地培育和擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，并達(dá)到極致，就成為“保合太和的境界，也即全面豐富的和諧、通暢、順利。莊子說(shuō)：“人與天，一也?！边@里的“天”是指自然界，“人”指人類。自然界與人類原本就是宇宙這個(gè)整體中的一部分，所以要努力化解人跟宇宙的距離，使人類充分展現(xiàn)出心靈的自由，然后再進(jìn)一步發(fā)展成藝術(shù)的、審美的世界。

再次，有了文明、和諧作為保證，民主和富強(qiáng)也就自然而然地應(yīng)運(yùn)而生。

民主、富強(qiáng)是百余年來(lái)中國(guó)人民的夢(mèng)想，是中國(guó)人民擺脫屈辱的保證。同時(shí)，在當(dāng)今背景下我們還要與時(shí)俱進(jìn)，借鑒傳統(tǒng)文化以賦予民主和富強(qiáng)新的涵義，體現(xiàn)出中國(guó)特色、民族風(fēng)范。先秦經(jīng)典如《論語(yǔ)》特別強(qiáng)調(diào)德治、發(fā)展、富強(qiáng)諸多方面的統(tǒng)一，指出良好的國(guó)家政治需要“庶（民眾）、“富”（民生）、“教”（教育）三者的綜合作用，肯定民生、強(qiáng)調(diào)藏富于民，并指出在此過(guò)程中民眾需要德性、教育、誠(chéng)信的引導(dǎo)。而《禮記·大學(xué)》則強(qiáng)調(diào)持守誠(chéng)信、保育德性對(duì)于實(shí)現(xiàn)民主、富強(qiáng)的關(guān)鍵性意義，指出“有德此有人有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”?？傃灾袊?guó)傳統(tǒng)文化的富強(qiáng)觀與民主觀，其特色在于主張民生與德治的統(tǒng)一，誠(chéng)信與富民的融通這對(duì)于化解當(dāng)今價(jià)值失序與道德信念的危機(jī)，具有促進(jìn)意義。正所謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?/p>

綜上所述，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?/p>

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與黨的建設(shè)論綱——紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年

祝小茗（中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院，河北 廊坊 065000）

［摘要］抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一項(xiàng)根本性政策。它的形成、發(fā)展與實(shí)踐的過(guò)程，也是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)的主要?dú)v史階段。在此過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，黨員隊(duì)伍迅速發(fā)展，思想建設(shè)與組織建設(shè)得到鞏固，使武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)與統(tǒng)一戰(zhàn)線成為中國(guó)革命勝利的“三大法寶”。

［關(guān)鍵詞］黨的建設(shè)；統(tǒng)一戰(zhàn)線；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；三大法寶

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是近代以來(lái)中國(guó)取得的首次完全勝利的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。在此過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾，最大限度地爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)和國(guó)際一切積極進(jìn)步力量的支持，建立了最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和國(guó)際反法西斯戰(zhàn)線，充分發(fā)揮了無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)和中華民族先鋒隊(duì)的作用，在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中磨礪成為一支思想上、政治上完全成熟，組織上堅(jiān)實(shí)鞏固的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，最終奪取勝利。撫今追昔，值此抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，再次審視那段浴血榮光的歷史，對(duì)于我們牢記“落后就要挨打”的慘痛教訓(xùn)，不斷弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神和提升民族凝聚力，在新的歷史起點(diǎn)鞏固和壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”具有重大意義。

一、抗日民族統(tǒng)一初步形成，黨的各項(xiàng)建設(shè)面臨新契機(jī)

1931年9月18日，日本駐中國(guó)東北地區(qū)的關(guān)東軍制造“柳條湖事件”，突然襲擊沈陽(yáng)，侵占中國(guó)東北。國(guó)民黨對(duì)日本的進(jìn)攻采取不抵抗政策，早在事變發(fā)生前，蔣介石就致電張學(xué)良要求國(guó)民黨一方不予抵抗，力避沖突。正是國(guó)民黨對(duì)日本侵略者的妥協(xié)退讓導(dǎo)致其對(duì)中國(guó)領(lǐng)土進(jìn)行蠶食。1935年，日本侵略者策動(dòng)“華北五省自治運(yùn)動(dòng)”，迫使國(guó)民政府簽訂《察哈爾協(xié)定》和《何梅協(xié)定》，攫取了華北的大部分主權(quán)。1937年7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)，日本侵略軍發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。

與國(guó)民黨消極態(tài)度相比，共產(chǎn)黨對(duì)日本入侵持堅(jiān)決反對(duì)態(tài)度。1935年11月23日，中共中央發(fā)表《為日本帝國(guó)主義并吞華北及蔣介石出賣(mài)華北出賣(mài)中國(guó)宣言》，號(hào)召全中國(guó)的民眾武裝起來(lái)，組織起來(lái)，擁護(hù)和參加中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的抗日反蔣的戰(zhàn)爭(zhēng)。11月28日，中共發(fā)布《抗日救國(guó)宣言》，重申工農(nóng)蘇維埃共和國(guó)中央政府和紅軍愿與任何抗日反蔣的政治派別、任何武裝隊(duì)伍、任何社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人訂立抗日反蔣的作戰(zhàn)協(xié)定，并且愿意同他們組織抗日聯(lián)軍和國(guó)防政府，實(shí)現(xiàn)抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)。12月25日，中共中央政治局在瓦窯堡召開(kāi)的會(huì)議上通過(guò)《關(guān)于目前政治形勢(shì)與黨的任務(wù)的決議》，正式確定了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針。在盧溝橋事變爆發(fā)

的第二天，中共中央向全國(guó)發(fā)表通電，號(hào)召“全中國(guó)同胞，政府，與軍隊(duì)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，筑成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅(jiān)固長(zhǎng)城，抵抗日寇的侵略，國(guó)共兩黨親密合作，抵抗日寇的新進(jìn)攻”［1］。同年，7月13日，中共代表周恩來(lái)等將《中共中央為公布國(guó)共合作宣言》交給蔣介石，向全國(guó)同胞提出了國(guó)共合作的三項(xiàng)基本綱領(lǐng)和中共的四項(xiàng)保證，這成為國(guó)共合作的政治綱領(lǐng)。由于形勢(shì)的發(fā)展、全國(guó)人民的一致要求和中國(guó)共產(chǎn)黨的努力，國(guó)民黨的態(tài)度發(fā)生變化。9月22日，由國(guó)民黨主管的中央通訊社發(fā)表了《中共中央為公布國(guó)共合作宣言》。9 月23日，蔣介石發(fā)表談話，承認(rèn)了共產(chǎn)黨的合法地位。至此，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成，國(guó)共開(kāi)始暨1924年之后的第二次合作。

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此時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著國(guó)內(nèi)外環(huán)境的巨大改變，黨的建設(shè)面臨著新發(fā)展的契機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊把握住機(jī)遇，對(duì)各項(xiàng)具體政策做了相應(yīng)改進(jìn)，黨的建設(shè)也隨之調(diào)整，促進(jìn)了抗戰(zhàn)事業(yè)和黨的建設(shè)的大發(fā)展。1935年12月27日，毛澤東在中共中央召開(kāi)的黨的活動(dòng)分子會(huì)議上作《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的報(bào)告時(shí)指出，中華民族處境艱難，隨時(shí)面臨著亡國(guó)的危險(xiǎn)，廣大工農(nóng)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和廣大知識(shí)分子是抵擋日本帝國(guó)主義侵略的基本力量；當(dāng)前民族資產(chǎn)階級(jí)的政治態(tài)度已經(jīng)有了新變化，買(mǎi)辦地主階級(jí)陣營(yíng)可能會(huì)發(fā)生分裂，因此建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是很有必要的。黨的基本策略是“組織千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾，調(diào)動(dòng)浩浩蕩蕩的革命軍”，建立起廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。為此，必須反對(duì)“左”傾關(guān)門(mén)主義。1937年8月25日，洛川會(huì)議召開(kāi)，會(huì)議分析了盧溝橋事變以后國(guó)內(nèi)的抗戰(zhàn)形勢(shì)，認(rèn)為盧溝橋的抗戰(zhàn)已經(jīng)成為全國(guó)性抗戰(zhàn)的起點(diǎn)，中國(guó)的政治形勢(shì)從此開(kāi)始了一個(gè)新的階段。在這一新階段最中心的任務(wù)，是動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的最后勝利。會(huì)議通過(guò)的《中央關(guān)于目前形勢(shì)和黨的任務(wù)的決定》正式確定了黨的全面抗戰(zhàn)路線。因此，為了實(shí)現(xiàn)全面的全民族的抗戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面積極推動(dòng)國(guó)民黨的統(tǒng)治政策實(shí)行“全部的徹底的轉(zhuǎn)變”；另一方面，則要求“共產(chǎn)黨員及其所領(lǐng)導(dǎo)的民眾與武裝力量，應(yīng)該最積極地站在斗爭(zhēng)的最前線，應(yīng)該把自己成為全國(guó)抗戰(zhàn)的核心，應(yīng)該用極大力量發(fā)展抗日的群眾運(yùn)動(dòng)。不放松一刻工夫一個(gè)機(jī)會(huì)去宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，只要真能組織千百萬(wàn)群眾進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的勝利是無(wú)疑義的”［2］。

在此過(guò)程中，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)極其重要，這也是抗戰(zhàn)全面爆發(fā)前后中共中央特別強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題。1936年1 月2日，周恩來(lái)在中共中央政治局會(huì)議上作《新的形勢(shì)下黨的組織任務(wù)》的報(bào)告，指出黨的建設(shè)要解決幾個(gè)組織原則問(wèn)題：無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在各種群眾斗爭(zhēng)中取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；隨著民族戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)展，黨要迅速地發(fā)展；由于黨在蘇區(qū)和白區(qū)所處環(huán)境和面臨的任務(wù)不同，同時(shí)各個(gè)蘇區(qū)也被敵人分割在不同地區(qū)，所以各地只能在統(tǒng)一政策下獨(dú)立地進(jìn)行斗爭(zhēng)；雖然我們沒(méi)有取得城市，但是有自己的政權(quán)、武裝，已有的武裝已成為中國(guó)革命最主要的力量，黨的干部隨紅軍行動(dòng)，黨要依靠武裝建立和發(fā)展黨組織。報(bào)告強(qiáng)調(diào)反對(duì)“關(guān)門(mén)主義”問(wèn)題，要求改變對(duì)于黨員成分的機(jī)械理解，克服對(duì)知識(shí)分子的狹隘觀點(diǎn)，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中選擇干部。

二、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷加強(qiáng)，黨組織和黨員隊(duì)伍迅速發(fā)展

隨著日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略不斷擴(kuò)大壓迫不斷加深，中國(guó)人民的反抗外敵入侵的熱情空前高漲，中國(guó)共產(chǎn)黨主張的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策得到廣大群眾的認(rèn)可，黨的威信與影響力日益擴(kuò)大，熱血愛(ài)國(guó)青年和革命積極分子主動(dòng)請(qǐng)纓積極要求加入中國(guó)共產(chǎn)黨。為適應(yīng)抗日根據(jù)地的擴(kuò)大及堅(jiān)持發(fā)展黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線需要黨也抓住各種有利條件，適時(shí)擴(kuò)大黨的組織，壯大黨的力量。

歷史證明，擴(kuò)大黨組織的輻射面、積極吸收新黨員適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。1938年3月15日《中央關(guān)于大量發(fā)展黨員的決議》就指出：“為了擔(dān)負(fù)起擴(kuò)大與鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線以徹底戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的神圣的任務(wù)，強(qiáng)大的黨的組織是必要的。但應(yīng)該指出，目前黨的組織力量，還遠(yuǎn)落在黨的政治影響之后，甚至許多重要的地區(qū)尚無(wú)黨的組織，或非常狹小。因此，大量的十百倍的發(fā)展黨員，成為黨目前迫切與嚴(yán)重的任務(wù)?！保?］

在嚴(yán)峻的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)及國(guó)共兩黨復(fù)雜微妙的合作和斗爭(zhēng)條件下，中央要求盡可能吸納優(yōu)秀分子進(jìn)入黨內(nèi)，破除發(fā)展黨員“關(guān)門(mén)主義”的壁壘，反對(duì)把精力投入在審查舊關(guān)系和舊線索的“小圈子”內(nèi)。通過(guò)積極發(fā)展黨員，宣傳黨的主

張，來(lái)擴(kuò)大黨組織的影響力。為此，黨組織“大膽向著積極的工人，雇農(nóng)，城市中與鄉(xiāng)村中革命的青年學(xué)生，知識(shí)分子，堅(jiān)決勇敢的下級(jí)官兵開(kāi)門(mén)，把發(fā)展黨的注意力放在吸收抗戰(zhàn)中新的積極分子與擴(kuò)大黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)之上”［4］。在戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，黨把組織建設(shè)延伸到戰(zhàn)區(qū)和前線，不斷吸收新的成員。即使是后方?jīng)]有黨組織的地區(qū)，也是有計(jì)劃、有步驟地發(fā)展新黨員。與此同時(shí)，黨還要求嚴(yán)防漢奸、托派分子、陰謀家、投機(jī)家混入黨內(nèi)，在日寇占領(lǐng)的中心城市與工業(yè)重鎮(zhèn)區(qū)域及黨在開(kāi)展活動(dòng)時(shí)需要隱匿的部位，就必須控制黨員發(fā)展的數(shù)量，確保黨員隊(duì)伍的思想可靠性與政治純潔性。

在入黨方式和新黨員的教育上，中央也作了原則性的指導(dǎo)。在大量發(fā)展黨員的情況下，還是要對(duì)入黨對(duì)象嚴(yán)格審查，避免只看數(shù)量、不計(jì)質(zhì)量的拉人入伙式的入黨；新成員入黨，必須經(jīng)過(guò)組織程序，經(jīng)過(guò)黨員介紹和支部政治審查。同時(shí)，為適應(yīng)黨員數(shù)量上的需要，新黨員候補(bǔ)期按照“革命出身”加以重新規(guī)定：譬如，工人雇農(nóng)不要候補(bǔ)期，貧農(nóng)、小手工工人一個(gè)月，革命學(xué)生、革命知識(shí)分子、小職員、中農(nóng)、下級(jí)軍官三個(gè)月，但在特殊情況下可以適當(dāng)延長(zhǎng)或者縮短規(guī)定的期限。對(duì)于新加入的黨員，要對(duì)他們進(jìn)行馬克思列寧主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨觀的教育，使他們區(qū)分馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與其他黨派指導(dǎo)思想的根本區(qū)別。中央還要求各級(jí)黨部做到把發(fā)展黨員作為經(jīng)常的重要工作之一。經(jīng)過(guò)組織發(fā)動(dòng)和廣大黨員干部的努力，黨的組織得以擴(kuò)大，黨員人數(shù)不斷增加。而對(duì)于國(guó)統(tǒng)區(qū)發(fā)展黨員，黨也作了具體的指導(dǎo)。1937年8月1日，中共中央發(fā)出《關(guān)于南方各游擊區(qū)域工作的指示》，明確指出各游擊區(qū)域在黨的組織與工作方面要普遍建立黨的秘密組織，改變黨的領(lǐng)導(dǎo)方式與工作方式，有組織地、有計(jì)劃地培養(yǎng)鍛煉黨員與干部。

總之，在抗戰(zhàn)初期，黨組織和黨員隊(duì)伍得到了空前發(fā)展，迅速壯大了黨的隊(duì)伍，培養(yǎng)了大批革命骨干，為黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治和組織基礎(chǔ)，也為以后取得解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利創(chuàng)造了條件。取得這樣的成就，關(guān)鍵在于正確地判斷形勢(shì)，不斷加強(qiáng)抗日宣傳，使得統(tǒng)一戰(zhàn)線政策得到了絕大多數(shù)民眾的認(rèn)同。

三、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以確立，黨的建設(shè)布局全面展開(kāi)

1938年9月29日至11月6日，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安召開(kāi)擴(kuò)大的中央全會(huì)（即六屆六中全會(huì)）總結(jié)抗戰(zhàn)以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，著重討論中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的地位、作用、策略，確定黨在抗戰(zhàn)新階段的基本方針和任務(wù)，統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)和步調(diào)。這次會(huì)議繼續(xù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主原則，主張黨必須獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。即“用長(zhǎng)期合作支持長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，就是說(shuō)使階級(jí)斗爭(zhēng)服從于今天抗日的民族斗爭(zhēng)，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本原則。在此原則下保存黨派和階級(jí)的獨(dú)立性，保存統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主”［5］。會(huì)議批評(píng)了黨內(nèi)在統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題上暴露出的“關(guān)門(mén)主義”和“投降主義”兩種狹隘思想，尤其是以王明為首的“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線”“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”的右傾投降主義主張，指出正確的統(tǒng)戰(zhàn)方針應(yīng)該是既統(tǒng)一又獨(dú)立。全會(huì)重申抗戰(zhàn)時(shí)期黨要把主要工作方面放在戰(zhàn)區(qū)和敵后堅(jiān)持獨(dú)立自主地放手組織人民抗日武裝斗爭(zhēng)的方針，以主要力量在敵后開(kāi)展獨(dú)立自主的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)建設(shè)抗日民主根據(jù)地。

在思想建設(shè)方面，會(huì)議號(hào)召黨員要努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論，善于從理論中提取普遍性道理，要重視歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。反對(duì)照搬照抄的教條主義與本本主義破除洋八股，避免離開(kāi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題空談馬克思列寧主義之陋習(xí)。提倡新鮮活潑的，被中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文風(fēng)，防止拿馬列主義嚇唬人和亂扣帽子［6］。毛澤東在會(huì)上專門(mén)指出，“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史都要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況和趨勢(shì)”［7］。在學(xué)習(xí)方法上要理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，要把馬克思主義基本原理與對(duì)敵斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。不要片面、孤立地運(yùn)用馬克思主義，而要取其精髓不斷引導(dǎo)實(shí)踐；不要只停留在會(huì)抄寫(xiě)馬克思主義語(yǔ)句和簡(jiǎn)單背誦的層面上，而要把他當(dāng)做指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的精神武器來(lái)使用；要熟悉馬克思主義原理關(guān)于一般社會(huì)規(guī)律與人類社會(huì)的結(jié)論，把他用作分析問(wèn)題與解決矛盾的世界觀與方法論。另一方面，要學(xué)會(huì)把馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際。對(duì)歷史遺產(chǎn)要“批判——繼承——批判——吸收”［8］。對(duì)于當(dāng)前形勢(shì)的特點(diǎn)和規(guī)律，要在全面掌握情況的條件下運(yùn)

用馬克思主義進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)地分析。

在作風(fēng)建設(shè)上，會(huì)議重申黨的紀(jì)律，加強(qiáng)民主集中制。毛澤東指出，“處在偉大斗爭(zhēng)面前的中國(guó)共產(chǎn)黨，要求整個(gè)黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，全黨的黨員和干部，高度地發(fā)揮其積極性，才能取得勝利。”［9］所謂發(fā)揮“積極性”，現(xiàn)在看來(lái)就是問(wèn)題意識(shí)，創(chuàng)新精神，敢于擔(dān)當(dāng)，思維活躍，針對(duì)各類現(xiàn)象能夠提出自己的見(jiàn)解、并能夠虛心接受他人的意見(jiàn)與建議。此外，有效的監(jiān)督是必要的，是愛(ài)護(hù)干部的一種體現(xiàn)。倘若沒(méi)有這些，所謂“積極性”就是一紙空文。而這些“積極性”的發(fā)揮，就要靠黨內(nèi)生活的民主化。一個(gè)缺乏民主生活的“黨”，就會(huì)淪落為“一個(gè)人”的黨或“幾個(gè)人”的小團(tuán)體。因此，在黨內(nèi)大力開(kāi)展有關(guān)民主生活的教育，使黨員知曉什么是民主生活，民主制和集中制的關(guān)系，“民主”與“集中”的權(quán)限。只有解決好上述問(wèn)題，才能做到在擴(kuò)大黨內(nèi)的民主生活的同時(shí)，又不至于走到極端民主化，形成破壞黨內(nèi)政治規(guī)矩的“自由主義”。

會(huì)議指出，共產(chǎn)黨員在面臨集體主義與個(gè)人主義的抉擇時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持集體主義，使個(gè)人利益服從人民群眾的利益。必須懂得，共產(chǎn)黨員是人民群眾中的一員，要體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性。而在黨外也存在著許多的先進(jìn)分子和積極分子，我們要主動(dòng)接近并把他們團(tuán)結(jié)起來(lái)。共產(chǎn)黨員應(yīng)該既是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的模范。只有虛心向民眾學(xué)習(xí)，向環(huán)境學(xué)習(xí)，向友黨、友軍學(xué)習(xí)，汲取他們的優(yōu)點(diǎn)，才能開(kāi)闊眼界、豐富視野、榮譽(yù)與共、共同進(jìn)退。

這次會(huì)議對(duì)于干部政策有很多新的具體認(rèn)識(shí)和規(guī)定。如“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”，要“有計(jì)劃地培養(yǎng)大批的新干部，就是我們的戰(zhàn)斗任務(wù)”。在選拔干部發(fā)面，“要善于識(shí)別干部。不但要看干部的一時(shí)一事，而且要看干部的全部歷史和全部工作，這是識(shí)別干部的主要方法”［10］。不僅要選出好干部，還要善于使用干部，用好干部，“共產(chǎn)黨的干部政策，應(yīng)是以能否堅(jiān)決地執(zhí)行黨的路線、服從黨的紀(jì)律、和群眾有密切的聯(lián)系、有獨(dú)立的工作能力、積極肯干、不謀私利為標(biāo)準(zhǔn)，這就是‘任人唯賢’的路線”［11］。在干部問(wèn)題上必須堅(jiān)持公道正派的作風(fēng)，必須堅(jiān)持走群眾路線，只有這樣才能使黨的組織更加穩(wěn)定。

總之，黨的六屆六中全會(huì)肯定了以毛澤東為首的中央政治局路線，確定了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)的基本方針和戰(zhàn)略部署，基本克服了王明的右傾投降主義錯(cuò)誤，使統(tǒng)一戰(zhàn)線思想在全黨得以確認(rèn)。同時(shí)，對(duì)黨的建設(shè)作了全局安排和具體規(guī)劃，使黨組織在艱苦的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)條件下更加務(wù)實(shí)、純潔、富有戰(zhàn)斗力，為奪取抗戰(zhàn)勝利，提供了思想上、組織上的保證。

四、統(tǒng)一戰(zhàn)線成為中國(guó)革命的“三大法寶”黨的建設(shè)齊頭并進(jìn)

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，給中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展提供了難得的機(jī)會(huì)和廣闊的空間，同時(shí)也給黨的建設(shè)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨排除各種干擾，力量得到迅猛發(fā)展，黨在思想上變得更加純潔，組織上更加鞏固。

在某種程度上來(lái)說(shuō)，此時(shí)的共產(chǎn)黨是一個(gè)“全國(guó)性”與“群眾性”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，若從領(lǐng)導(dǎo)骨干、黨員成分、指導(dǎo)思想等方面考量，已經(jīng)是一個(gè)思想上、政治上、組織上都鞏固的和“布爾什維克”化的黨。但是，由于大量新黨員所組成的黨組織，而這些新組織并非全是“群眾性的，不具備穩(wěn)定的思想和完全純潔的組織，就不能稱其是“布爾什維克”化的。同時(shí)，對(duì)于（老）黨員隊(duì)伍，也不同程度地存在著層次不齊的狀況對(duì)于先前成立的黨組織，需要進(jìn)一步進(jìn)行“布爾什維克”化。黨所面臨的環(huán)境、任務(wù)與國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期已有所不同，身處的環(huán)境更加復(fù)雜，擔(dān)負(fù)的使命也更加重大，如何加強(qiáng)黨的建設(shè)成為事關(guān)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利與黨的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，在1939年，毛澤東就提出：“建設(shè)一個(gè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨。為了中國(guó)革命的勝利，迫切地需要建設(shè)這樣一個(gè)黨，建設(shè)這樣一個(gè)黨的主觀客觀條件也已經(jīng)大體具備，這件偉大的工程也正在進(jìn)行之中。”［12］

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東在1939年發(fā)表的《(共產(chǎn)黨人)發(fā)刊詞》中作了闡述。他對(duì)黨的建設(shè)歷程總結(jié)分析道：黨的建設(shè)的過(guò)程，黨的發(fā)展、鞏固和布爾什維克化的過(guò)程，這種任務(wù)的完成，是全黨上下不懈努力，黨的各級(jí)組織帶領(lǐng)黨員干部通過(guò)堅(jiān)韌不拔開(kāi)展對(duì)敵斗爭(zhēng)的成果。毛澤東在回顧了黨的建設(shè)發(fā)展歷程后認(rèn)為，民主革命時(shí)期，統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器而黨的組織，則是掌握這兩個(gè)武器的英勇戰(zhàn)士

后被概括為中國(guó)革命的“三大法寶”。

隨后，中央作出《關(guān)于深入群眾工作的決定》，并指出：“共產(chǎn)黨必須進(jìn)一步依靠群眾，必須深入群眾工作，才能克服投降與反共危險(xiǎn)，鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線，爭(zhēng)取繼續(xù)抗日，爭(zhēng)取民主政治，準(zhǔn)備反攻力量，否則是不可能的”［13］。同樣，共產(chǎn)黨必須深入群眾工作，獲得廣大群眾的擁護(hù)。黨的支部，必須以群眾工作為基本工作，每一支部必須變成每一個(gè)鄉(xiāng)村、每一個(gè)市鎮(zhèn)所有群眾的核心，變成一切群眾運(yùn)動(dòng)、一切群眾斗爭(zhēng)的宣傳者、組織者與領(lǐng)導(dǎo)者。黨組織和廣大黨員干部與人民群眾的密切結(jié)合是黨的建設(shè)的關(guān)鍵，這一決定更加明確了建設(shè)黨的偉大工程的途徑和根本方法，為黨領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作指明了方向。

總之，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)雖然已被塵封于世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)史冊(cè)，但中國(guó)共產(chǎn)黨主張建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的偉大壯舉，是中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的有力武器，是中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，更是中國(guó)革命的“三大法寶”之一。在那些矛盾非常復(fù)雜、斗爭(zhēng)異常激烈的特定歷史時(shí)期，黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的艱難探索，黨不斷加強(qiáng)思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)的恢宏實(shí)踐，依然閃耀著時(shí)代的光輝。它們將永遠(yuǎn)載入中國(guó)人民革命和中華民族解放的史冊(cè)，最終化為中華兒女為全民族的團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的不竭動(dòng)力?！?/p>

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［3］步平，榮為木.中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全史［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2010.215.

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［10］田學(xué)勤.毛澤東思想概論［M］.北京：高等教育出版社，2008.98.

［11］中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東思想年編（1921-1975）［M］.北京中央文獻(xiàn)出版社，2011.598.

［12］熊輝.毛澤東執(zhí)政思想研究［M］.湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2012.127.

［13］中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線教程［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.170.

Research on Anti-Japanese National United Front and the Construction of the CPC
——Celebrating the 70th anniversary of the victory over the anti-Japanese war

ZHU Xiao-ming （Chinese People’s Armed Police Forces Academy，Langfang 065000,China)

The Anti-Japanese national united front is the Communist Party of China in the Anti-Japanese War a fundamental policy.In the establishment of the anti-Japanese national united front,it is a historical stage for the CPC which be conducted in thought,organization,working style.During this process,Party’s conduct construction had important effects on the maturity of the Party,the development of the Party’s organization and its own construction.In the end,the united front,armed struggle,the Party’s construction are the three magic weapons of our Party.

construction of the CPC；wnited front； the war of resistance against Japan；three big magic weapons

B018

A ［文章編號(hào)］1009-6566（2015）04-0027-03

D616 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

1009-6566（2015）04-0030-05

本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)的包容性研究”（14BDJ038）階段性成果。

2015-06-23

祝小茗（1987—），男，吉林長(zhǎng)春人，武警長(zhǎng)白山公安邊防支隊(duì)培訓(xùn)基地教員，中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院講師，軍事學(xué)博士，研究方向?yàn)閲?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史與軍隊(duì)政治工作。

［收稿日期］2015-05-30

［作者簡(jiǎn)介］陳曉紅（1969—），女，甘肅蘭州人，西北師范大學(xué)知行學(xué)院中文系副教授，研究方向?yàn)楣诺湮膶W(xué)。