中國(guó)古代邊防思想初探

馬長(zhǎng)泉

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中國(guó)古代邊防思想初探

中國(guó)古代邊防思想初探

馬長(zhǎng)泉

（中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院邊防系，河北廊坊 065000）

中國(guó)古代邊防思想主要包括華夷之辨、羈縻制度、以夷制夷等內(nèi)容，在中國(guó)歷史上對(duì)于維持邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和社會(huì)的發(fā)展起到了積極作用。其發(fā)展過程中出現(xiàn)的眾多特點(diǎn)，如突出華夷之辨，注重北部陸防，發(fā)揮因險(xiǎn)制勝，實(shí)行因俗而治，重視以屯代守，忽略海洋防御，都是歷代統(tǒng)治者隨著形勢(shì)的發(fā)展不斷調(diào)整的結(jié)果，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)保持和促進(jìn)了中國(guó)邊防的發(fā)展。

邊防思想；邊防特點(diǎn)；華夷之辨

“邊防”一詞來源于南北朝時(shí)期[1]489。邊防作為鞏固國(guó)家政權(quán)的活動(dòng)，是緊緊伴隨著國(guó)家產(chǎn)生而產(chǎn)生的，也即從中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝開始，我國(guó)便開始了邊防活動(dòng)。邊防活動(dòng)一直是歷代政權(quán)維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的重要舉措，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，邊防與國(guó)防相互交織，相互影響。中國(guó)古代邊防的發(fā)展與古代社會(huì)息息相關(guān)，處處反映著時(shí)代的烙印。因此，中國(guó)古代邊防思想的內(nèi)容和特點(diǎn)如何，是一個(gè)需要探討的問題。

一

中國(guó)古代邊防思想受到中國(guó)歷史、文化、自然、人文和社會(huì)環(huán)境的影響，并且隨著時(shí)代的發(fā)展和人們思想觀念的進(jìn)步也在不斷變化。從目前學(xué)者的論述看，有兩點(diǎn)需要注意：一是“華夷之辨”，一是“天下混一”，這兩者構(gòu)成了中國(guó)古代邊防思想的基礎(chǔ)[2]98。追根溯源，“五服說”或者“服事觀念”才是中國(guó)古代邊防思想的根源，“華夷之辨”和“天下混一”都由此而生。

所謂“五服說”事實(shí)上是古代宗法制度在政治關(guān)系上的體現(xiàn)，它按照周邊各族與中央王朝在血緣、政治、文化等方面的疏密程度，施以不同的治理方式。盡管有學(xué)者提出“五服說”是后人假托之說，理想成分居多，在實(shí)踐操作中極為困難，但是其對(duì)中國(guó)歷史的影響卻有目共睹?！兑葜軙ね鯐?huì)》載“方千里之內(nèi)為比服，方二千里之內(nèi)為要服，方三千里之內(nèi)為荒服”。名稱雖略有不同，但實(shí)質(zhì)卻一致，都講求按照中央王朝與周邊各族距離的遠(yuǎn)近、關(guān)系的近疏，確定不同的統(tǒng)治方式?！渡袝ぞ普a》載“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚庶尹，惟亞惟服惟宗工”。外服是指分封給邦伯的封地，以及派侯、甸去統(tǒng)治的邊境地區(qū)[3]22?！渡袝び碡暋穭t將天下分為甸服、侯服、綏服、要服和荒服，并以五百里為限[4]110?！秶?guó)語·周語》記載的“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服”，即較為全面的“五服說”[5]4。西周在“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”統(tǒng)治理念的指導(dǎo)下，建立了以宗法制為基礎(chǔ)，以分封制為主要內(nèi)容的國(guó)家防衛(wèi)制度，通過分封制將自己的勢(shì)力擴(kuò)大到全國(guó)各地以及相關(guān)的區(qū)域?！按蟀罹S屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城”，就體現(xiàn)了“五服說”的形式?！妒酚洝酚涊d，大禹治水后，九州平安，“令天子之國(guó)以外五百里甸服”，即為古代“五服說”的縮影。

從根本上講，“五服說”是指全國(guó)存在一個(gè)政治中心，周邊的政權(quán)和民族都要以之為基礎(chǔ)開展各項(xiàng)活動(dòng)。這一方面體現(xiàn)了古人的天下中心觀，另一方面也是對(duì)早期國(guó)家治理的理解和總結(jié)?！拔宸f”在周朝已經(jīng)成熟，并在實(shí)踐中有了進(jìn)一步的發(fā)展。在服事觀念中，甸服、侯服、賓服以內(nèi)居住的都是以夏后氏或華夏族為主的居民，在要服與荒服中居住的則是所謂的蠻夷、戎狄等周邊少數(shù)民族部族，也就是說古人的邊防主要集中在這兩個(gè)區(qū)域，不但要對(duì)這兩個(gè)范圍內(nèi)的部族實(shí)施管理，而且要利用他們對(duì)外部部族加以防范和控制。春秋時(shí)期所謂的“天下共主”和“尊王攘夷”即是對(duì)“五服說”最好的闡釋?！拔宸f”從單一的核心出發(fā)，反映了由核心逐步向周邊擴(kuò)散的政治結(jié)構(gòu)，應(yīng)是其作為中國(guó)古代邊防思想基礎(chǔ)的明證[6]439，符合“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的理念。從某種程度上看，“五服說”也是中國(guó)歷史上封建中央集權(quán)制的基礎(chǔ)。

從中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程看，“五服說”在講求服事觀念的時(shí)候，并不只利用政權(quán)的力量撫綏周邊各個(gè)部族或政權(quán)，也注重使用國(guó)家政權(quán)的力量控制、影響境內(nèi)的各種勢(shì)力，對(duì)不馴順的周邊部族興兵討伐。在中國(guó)古代社會(huì)，如果服事觀念達(dá)不到治理國(guó)家邊陲的目的，統(tǒng)治者便會(huì)使用武力手段，這反映了歷代統(tǒng)治者對(duì)服事觀念的靈活利用。清朝乾隆皇帝所采取的“恩威并重”“剿撫并用”便充分印證了這種方法。當(dāng)然，中國(guó)古代的統(tǒng)治者講求服事觀念，也是以國(guó)家強(qiáng)大的實(shí)力為后盾的。

二

在“五服說”基礎(chǔ)上誕生的中國(guó)古代邊防思想，衍生了“華夷之辨”“羈縻制度”“以夷制夷”等眾多的內(nèi)容，構(gòu)成了中國(guó)古代邊防思想發(fā)展的主線。

(一) 華夷之辨

中國(guó)古代的邊防思想強(qiáng)調(diào)以中原為中心，突出了“華夷之辨”。“華夷之辨”也稱“夷夏之防”，與服事觀念緊密相連，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化。華，也稱華夏，最早指中原地區(qū)的炎帝和黃帝部落聯(lián)盟，后指夏王朝直接控制的勢(shì)力和范圍。秦漢統(tǒng)一后，華夏逐漸成為中央王朝統(tǒng)治區(qū)域的自稱。近代以來，華夏又指向了整個(gè)中華民族。夷，也稱四夷，最早指生活于華夏集團(tuán)周邊的少數(shù)民族，后來不斷變化，近代則主要指外國(guó)人員和勢(shì)力。班固在總結(jié)前代“華夷之辨”時(shí)曾說：“《書》戒‘蠻夷猾夏’，《詩》稱‘戎狄是膺’，《春秋》‘有道守在四夷’，久矣！”[7]3830他較為全面地總結(jié)了華夏人對(duì)邊防的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)由來已久，深刻影響了中國(guó)古代的邊防思想，“《春秋》內(nèi)諸夏而外夷狄”[7]3834，“襲冠帶以辨諸華，限要荒以殊遐裔，區(qū)分中外，其來尚矣”[8]2531。

“華夷之辨”反映了“五服說”的基礎(chǔ)和核心，是中央王朝與周邊各政權(quán)關(guān)系的體現(xiàn)，它主要突出“華”“夷”政權(quán)的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)中原文化的正統(tǒng)和優(yōu)越感，以期達(dá)到“以夏變夷”的目的，防止“以夷變夏”，利用文化、政治制度的先進(jìn)性達(dá)到政權(quán)的穩(wěn)定。隨著時(shí)代的發(fā)展，“華夷之辨”的觀念更多地表現(xiàn)為中央王朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)或部落之間的關(guān)系。春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，邊境動(dòng)蕩，齊國(guó)在管仲的建議下，提出“尊王攘夷”的主張，成就了齊桓公的稱霸之業(yè)?？鬃淤潛P(yáng)管仲在保持中原正統(tǒng)文化方面的貢獻(xiàn)，“微管仲，吾將披發(fā)左衽矣”。西晉時(shí)期，北方各少數(shù)民族不斷對(duì)中原政權(quán)構(gòu)成威脅，并大批涌入，逐步形成所謂的“五胡亂華”時(shí)期。太康時(shí)期，侍御史郭欽提出了“峻四夷出入之防，明先王荒服之制，萬世之長(zhǎng)策也”的主張[8]2549。后來明代在推翻元朝統(tǒng)治時(shí)，也提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民”的主張。

清朝入主中原后，“華夷之辨”的觀念發(fā)生了變化。清朝統(tǒng)治者作為少數(shù)民族，不允許“華夷之辨”的觀念影響統(tǒng)治基礎(chǔ)。因此，統(tǒng)治者多次強(qiáng)調(diào)禁止“華夷之辨”。比如，雍正在《大義覺迷錄》中說：“自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國(guó)疆土開拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷、中外之分論哉？”[9]5

近代以來，隨著中國(guó)社會(huì)的巨大變化，在“救亡圖存”觀念的影響下，“華夷之辨”觀念逐步讓位于“中外之防”，體現(xiàn)為中國(guó)與西方各殖民主義和資本主義國(guó)家的關(guān)系，中國(guó)社會(huì)發(fā)展和邊防觀念又走向了一個(gè)新的階段。

(二) 羈縻制度

在中國(guó)古代邊防思想中，“羈縻”一詞應(yīng)用極為普遍。所謂“羈縻”，是指聯(lián)系牽制之意，通常是指在不改變?cè)姓螌?shí)體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的前提下，中央王朝通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的手段，對(duì)邊區(qū)政權(quán)施加影響，賦予地方相當(dāng)?shù)淖灾螜?quán)利，從而保證國(guó)家和民族的統(tǒng)一?！妒酚浰麟[》：“羈，馬絡(luò)頭也。縻，牛韁也。漢官儀‘馬云羈，牛云縻’。言制四夷如牛馬之受羈縻也。”在中國(guó)歷代王朝中，羈縻政策不斷充實(shí)、完善和發(fā)展，成為中國(guó)古代極富特色的治邊制度。羈縻制度的核心是保持中央王朝政治上的權(quán)威，“服則懷之以德，叛則震之以威”[10]?卷?十?二，給予少數(shù)民族政權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的自主權(quán)，以少數(shù)民族作為邊疆建設(shè)和維護(hù)邊境安全的主要力量，在其他方面則并不過多干預(yù)。

在商朝，政權(quán)統(tǒng)治者就已開始使用羈縻政策，即使用封爵、賞賜及聯(lián)姻等辦法，加強(qiáng)對(duì)邊疆部族方國(guó)的籠絡(luò)[6]14，如鬼方的酋長(zhǎng)被商王封為侯。而周朝則在分封制的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)展自己的勢(shì)力和影響，對(duì)周邊的少數(shù)部族實(shí)行羈縻政策。秦漢以后，中央政府對(duì)周邊少數(shù)民族廣泛實(shí)行羈縻之策。西漢宣帝時(shí)，鄭吉說：“中國(guó)與夷狄有羈縻不絕之義?！盵7]3008司馬相如說：“蓋聞天子之于夷狄也，其義羈縻勿絕而已?！盵11]3049當(dāng)呼韓邪單于希望歸附漢王朝時(shí)，蕭望之說：“外夷稽首稱藩，中國(guó)讓而不臣，此則羈縻之誼?！盵7]3282班固認(rèn)為“圣王制御蠻夷之常道”是“其慕義而貢獻(xiàn)，則接之以禮讓，羈縻不絕，使曲在彼”[7]3834。貫穿漢代以后各朝代的和親政策，正是羈縻之義的具體體現(xiàn)。魏晉時(shí)期，對(duì)待周邊的少數(shù)民族“莫不待以羈縻，防其猾夏”[8]2531。隋、唐、元、明、清等大一統(tǒng)王朝，在邊境地區(qū)設(shè)置了大量羈縻性的軍政機(jī)構(gòu)，將邊境少數(shù)民族納入中央集權(quán)的統(tǒng)治體系之中。比如，唐朝在沿邊一帶設(shè)置了安東、東夷、安北、單于、安西、北庭、安南等都護(hù)府；宋朝對(duì)回鶻、吐蕃、大理等政權(quán)進(jìn)行了冊(cè)封；明朝與北部蒙古開展茶馬互市，互通有無，安撫各部。后來，這種制度演變?yōu)橐陨贁?shù)民族為守邊主力的守邊觀念，有效維系了中華民族大家庭的完整，符合“明王有道，守在四夷”的思想。清朝順應(yīng)少數(shù)民族的習(xí)俗和文化，“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，“因俗而治”，是中國(guó)古代羈縻政策實(shí)施的良好例證。乾隆曾說：“西藏乃極邊之地，非內(nèi)地可比，其生計(jì)風(fēng)俗，自當(dāng)聽其相沿舊習(xí)，毋庸代為經(jīng)理?！盵12]386松筠在《綏服紀(jì)略》中說的“安邊宜自治，時(shí)凜訓(xùn)緝熙”[13]193，也正是對(duì)清朝統(tǒng)治者貫徹羈縻思想做法的總結(jié)。

(三) 以夷制夷

“以夷制夷”的前提是依靠中央王朝的政治權(quán)威和有利條件，使蠻夷自相攻伐，其核心在于“不煩華夏之兵，使其同類自相攻擊也”，“夷狄相攻，中國(guó)之利”[7]2281。通過交相使用羈縻、鎮(zhèn)撫、懷柔等手段，達(dá)到控制周邊少數(shù)民族政權(quán)、保持邊疆穩(wěn)定的目的，有明顯的坐收漁翁之利的感覺。

中國(guó)歷史上“以夷制夷”的觀念影響至深。比如：唐朝政府支持南詔王皮邏閣統(tǒng)一六詔，目的是既擴(kuò)展自己的勢(shì)力，又牽制吐蕃。宋朝利用吐蕃牽制西夏政權(quán)；明朝對(duì)瓦剌和韃靼的首領(lǐng)也分別封王，使之相互消耗；明末努爾哈赤起兵于東北，建立女真政權(quán)，也受到明政府“以夷制夷”策略的重要影響。這種政策利用邊疆少數(shù)民族熟悉邊情的特點(diǎn)，削弱其與中央政府對(duì)抗勢(shì)力的能力，在一定時(shí)期內(nèi)減輕了政府的負(fù)擔(dān)，保持了邊境地區(qū)的穩(wěn)定，維護(hù)了中央王朝的統(tǒng)治。但是，這種政策損害了邊疆各民族的利益，有時(shí)甚至?xí)せ醒胝?quán)與邊疆地區(qū)的矛盾，削弱守邊的基礎(chǔ)。

(四) 守邊備塞制度

“守邊備塞”是晁錯(cuò)為漢文帝提出的備邊之道，主要目的在于防止匈奴的進(jìn)攻，后來發(fā)展成為中國(guó)古代邊防思想的重要內(nèi)容?！笆剡厒淙敝饕ㄔ谶吘车貐^(qū)駐扎軍隊(duì)、移民實(shí)邊和修建防御工事等多種途徑，尤其是“徙民實(shí)邊，使遠(yuǎn)方亡屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虜之患，利施后世”[7]2286。它不但繼承了西漢以前的邊防觀念，而且也為以后各朝邊防思想的發(fā)展規(guī)劃了方向。班固所說的“來則懲而御之，去則備而守之”，則表現(xiàn)了“守邊備塞”的內(nèi)涵。司馬光在論述漢代的和親時(shí)所言的“服則懷之以德，叛則震之以威”，成為歷代統(tǒng)治者邊防觀念的重要組成部分。

從春秋、戰(zhàn)國(guó)開始，各國(guó)邊防除了修筑長(zhǎng)城等防御工事外，還在邊境地區(qū)駐扎相當(dāng)數(shù)量的軍隊(duì)，這是邊防思想的一大發(fā)展。秦始皇曾于公元前215年（秦始皇三十二年）派蒙恬帶兵三十萬北擊匈奴，“略取河南地”[11]252，又派五十萬人戍守五嶺。蒙恬攻取高闕、陽山、北假中以后，“筑亭障以逐戎人。徙謫，實(shí)之初縣”[11]253。這種以武力為基礎(chǔ)的防御做法，不但鞏固了秦朝的北部邊防，而且為漢朝的邊防打下了基礎(chǔ)。從秦朝以后，一直到明朝，長(zhǎng)城不但成為中華民族智慧的象征，而且成為歷代王朝邊防思想的重要體現(xiàn)。

漢朝在防御匈奴的過程中，提出了“守邊備塞”之策，經(jīng)過漢武帝三次大規(guī)模的反擊，突破了長(zhǎng)城的限制，將北部邊防推進(jìn)到了今貝加爾湖、阿爾泰山及其以南地區(qū)。漢武帝曾親自巡邊至朔方，“勒兵十八萬騎以見武節(jié)”[11]2912。另外，漢政府還采取了一系列的防御措施，“建塞徼，起亭隧，筑外城，設(shè)屯戍以守之”[7]3803。王夫之稱贊道：“晁錯(cuò)徙民實(shí)邊之策偉矣！寓兵于農(nóng)之法，后世不可行于腹里，而可行于塞徼?！盵14]42從此，歷朝的統(tǒng)治者均采取“守邊備塞”的政策鞏固邊防，保障政權(quán)的穩(wěn)定。北魏政權(quán)不但在長(zhǎng)川（今內(nèi)蒙古集寧東北）南筑長(zhǎng)城，“起自赤城（今河北赤城），西至五原（今內(nèi)蒙古包頭西）延袤二千余里，備置戍衛(wèi)”[15]63，而且從太武帝繼位后，在北邊設(shè)立了六個(gè)軍事重鎮(zhèn)（即沃野鎮(zhèn)、懷朔鎮(zhèn)、武川鎮(zhèn)、撫冥鎮(zhèn)、柔玄鎮(zhèn)、懷荒鎮(zhèn)），每鎮(zhèn)都設(shè)有“鎮(zhèn)都大將，統(tǒng)兵備御，與刺史同”[15]2976。隋朝政權(quán)則在西北邊境地區(qū)，設(shè)置了河源郡（今青海湖南境）、西?？ぃㄇ嗪：靼叮?、鄯善郡（今新疆羅布泊西南）、且末郡（今新疆且末縣）、敦煌郡、伊吾郡，管理今青海、甘肅和新疆的部分地區(qū)，另外，還設(shè)立了靈武郡、朔方郡、五原郡、榆林郡，管轄北部的寧夏、內(nèi)蒙古等地。唐朝政府則設(shè)立了安北大都護(hù)府，將北部邊防的前沿?cái)U(kuò)展至北起安爾加河，東抵額爾古納河，西至巴爾喀什湖，南臨居延澤的廣大區(qū)域；在邊境地區(qū)布置軍、守捉、城、鎮(zhèn)。自永徽至天寶年間，北庭節(jié)度使管鎮(zhèn)兵二萬人，馬五千匹，“又管瀚海、天山、伊吾三軍鎮(zhèn)兵萬余人，馬五千匹”[16]1645。宋代除在與契丹（遼）、西夏及后來金國(guó)交界的邊境地區(qū)駐扎大量的軍隊(duì)外，還設(shè)有堡、寨增加邊防的力量。北宋慶歷年間，歐陽修在談及防備西夏的部署時(shí)說：“東起麟、府，西盡秦隴，地長(zhǎng)二千余里，分為路者五，而分為州、為軍者二十有四，而軍州分為寨、為堡為城者又幾二百，皆須列兵而守之?！盵17]4937

明代“守邊備塞”最典型的做法是多次修筑長(zhǎng)城，并沿長(zhǎng)城一線設(shè)置多個(gè)防御重鎮(zhèn)，史稱“九邊”。明代不但設(shè)立衛(wèi)所制度，還在邊地衛(wèi)所屯田。明成祖時(shí)，明政府在東北的庫頁島和廣大區(qū)域設(shè)立奴兒干都司，西北則設(shè)立哈密衛(wèi)。有明一代，長(zhǎng)城成為北部邊防的重點(diǎn)所在，圍繞著長(zhǎng)城的邊防措施層出不窮。朱棣遷都北京在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“天子守邊”的目的。

(五) 以藩屬國(guó)為屏障

所謂藩屬國(guó)，是指歷史上一些與中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面保持著緊密聯(lián)系的周邊國(guó)家，中國(guó)歷代王朝對(duì)它們國(guó)內(nèi)的重大問題進(jìn)行指導(dǎo)、干預(yù)和控制，并施加重要的影響。中國(guó)中央王朝的藩屬國(guó)具有如下特征：一是與中國(guó)政府在地緣上緊密相連；二是對(duì)中國(guó)政府承擔(dān)一定的義務(wù)，如定期納貢、稱臣、匯報(bào)國(guó)內(nèi)重大問題等；三是中國(guó)政府對(duì)它們負(fù)有冊(cè)封、保護(hù)、安撫等職責(zé)；四是它們享有相當(dāng)高的自治權(quán)，自己國(guó)內(nèi)也有較為完整的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等系統(tǒng)。藩屬國(guó)體制的形成在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)較為長(zhǎng)期的過程，其根源在于中國(guó)傳統(tǒng)的服事觀，突出了“天朝至尊”的觀念，體現(xiàn)了中國(guó)文化的萬國(guó)來貢、海納百川、扶危濟(jì)困等優(yōu)良傳統(tǒng)。朝鮮、安南（今越南）、琉球、緬甸等諸國(guó)，在歷史上就一直是中國(guó)的藩屬國(guó)。西方學(xué)者也有將藩屬國(guó)與中國(guó)的關(guān)系稱為“朝貢體制”的，這種說法并不完善，忽略了經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外的政治因素。明朝人就認(rèn)為：“帝王之馭夷狄，有本有文。所謂本，明德是已。所謂文，明命是已。非明德之修，故無以感格其良心，而使之慕。非明命之宣，亦何以懾服其邪心而使之畏哉？”[18]9也就是說，使藩屬國(guó)受中華文化的影響，聽從中央王朝的指揮。清代后期的“保藩固圉”政策即是沿襲了中國(guó)古代對(duì)藩屬國(guó)的一貫做法。

以藩屬國(guó)為屏障，是中國(guó)古代邊防觀念的深化與發(fā)展。它不但擴(kuò)大了中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響，也拓展了中國(guó)邊防的縱深程度，具有很強(qiáng)的時(shí)效性和實(shí)用性。但是，這種觀念也在無形之中加重了中國(guó)政府的負(fù)擔(dān)，使得中國(guó)政府在考慮自己國(guó)內(nèi)建設(shè)和邊境防御的同時(shí)，也不得不考慮藩屬國(guó)的各種利益，甚至放棄部分的利益，以顯示大國(guó)風(fēng)范。

(六) 以海洋為護(hù)城河

中國(guó)獨(dú)特的自然環(huán)境造就了中國(guó)人內(nèi)向型的文化，中國(guó)的邊防思想長(zhǎng)久以來也深受此種文化的熏陶。加之，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，古代中國(guó)受到從海上來的威脅并不多見，歷代統(tǒng)治者雖然也曾將毗鄰自己的海洋視為活動(dòng)區(qū)域，但是，對(duì)于海防的關(guān)心程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及陸地。在近代以前人們的印象中，海洋波濤洶涌，變幻莫測(cè)，不易掌控。因此，古代邊防的觀念是將海洋視為中國(guó)內(nèi)地的護(hù)城河，只重視沿海一帶的防御，沒有向海洋發(fā)展的意識(shí)和規(guī)劃。即使隋煬帝東征高麗，成吉思汗和忽必烈渡海征伐日本，也未上升至國(guó)家的海防戰(zhàn)略。

明代以后，伴隨著中國(guó)航海業(yè)的發(fā)展，中國(guó)人對(duì)海防的認(rèn)識(shí)有所增加，鄭和七下西洋充分展示了中國(guó)人高超的航海技術(shù)。嘉靖時(shí)期抗倭派的代表人物胡宗憲等提出了“御海洋”和“巡海會(huì)哨”的設(shè)想。但是，明政府卻著力于沿海一帶的防御，沒有更多地向海洋深處發(fā)展。清代前期，雖在海防方面設(shè)立有水師，也采取了海禁、會(huì)哨等措施，但是，與陸地防御相較，海防的力度很小，同時(shí)，由于社會(huì)環(huán)境的影響和官兵的懈怠，會(huì)哨最終成為虛設(shè)之制。這一時(shí)期的海防觀念仍然落后，也未考慮西方殖民者東來帶來的嚴(yán)重后果。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，黃爵滋指出，中國(guó)的很多人還希望依托海洋作為防御西方殖民者的護(hù)城河，這種想法大錯(cuò)特錯(cuò)。即使在經(jīng)受西方殖民主義和資本主義的侵?jǐn)_，中國(guó)邊防面臨著嚴(yán)重的危機(jī)之際，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中也只是重視陸地的防御，而忽略了沿海及海洋的防御，這不能不讓人感慨當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)對(duì)邊防觀念的影響。

三

從中國(guó)古代邊防思想的內(nèi)容出發(fā)，我們可以總結(jié)出如下幾個(gè)方面的中國(guó)古代邊防思想特點(diǎn)。

(一) 突出華夷之辨

在“五服說”基礎(chǔ)上形成的“華夷之辨”，主要從華夏中心地位的角度出發(fā)，講求華夏文化先進(jìn)性。這一點(diǎn)既是中國(guó)古代邊防思想的內(nèi)容，也是中國(guó)古代邊防思想的特點(diǎn)，貫穿了整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展過程。但是，在不同的歷史時(shí)期，中央王朝對(duì)周邊少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)也有不同，并不一味排斥周邊少數(shù)民族。如唐太宗李世民即希望對(duì)少數(shù)民族一視同仁，“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊，人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家，猜忌多，則骨肉不免為仇亂”[10]?卷?一?九?七。明太祖朱元璋也說過“華夷無間”。清代雍正皇帝更是提出“自古中外一家”的思想，反對(duì)“嚴(yán)華夷之辨”，要利用少數(shù)民族的力量堅(jiān)守邊疆。所有這些，均可視為在“五服說”基礎(chǔ)上的中國(guó)古代邊防思想的發(fā)展。近代以來的“華夷之辨”則有了更為開闊的視野，標(biāo)志著中國(guó)邊防思想的進(jìn)一步深化。

(二) 注重北部陸防

中國(guó)古代邊防思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，是大多數(shù)王朝將重心放在北部陸防。秦漢時(shí)期，北擊匈奴、修筑長(zhǎng)城。兩晉、南北朝時(shí)期，北方游牧民族乘亂進(jìn)入中原，致使各北方政權(quán)仍然將重心集中在北方。隋、唐、宋各朝也大體如此。元朝疆域遼闊，北到葉尼塞河流域，南及南海萬里石塘，西逾蔥嶺，西北到中亞，東北到黑龍江中下游、烏蘇里江流域，包括庫頁島在內(nèi)，在全國(guó)實(shí)行行省制，其戰(zhàn)略重心也在嶺北行省一帶。明代把首都遷到北京，并在長(zhǎng)城一線建立了防御蒙古的嚴(yán)密體系。清代前期北部邊防仍然是國(guó)家重點(diǎn)所在，如平定噶爾丹叛亂，解決西域問題等。隨著沙俄東進(jìn)，清朝北部陸防出現(xiàn)了新的情況，形成了防御沙俄的對(duì)外防務(wù)。所有這些都與中國(guó)的地理環(huán)境、歷史發(fā)展以及國(guó)際環(huán)境的變換密切相連。

(三) 發(fā)揮因險(xiǎn)制勝

中國(guó)古代的邊防觀念及實(shí)踐過程，特別注重利用地形、地勢(shì)等自然環(huán)境加大防守力度，這主要是受限于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的原因。作為大多數(shù)王朝的統(tǒng)治者，為了保護(hù)中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)力和人民的生命、財(cái)產(chǎn)安全，充分發(fā)揮了因險(xiǎn)制勝的思想，并付諸實(shí)踐。比如，長(zhǎng)城將各關(guān)隘和重要地形、地勢(shì)聯(lián)系起來的積極防御作用就體現(xiàn)了因險(xiǎn)制勝的特點(diǎn)。雖然“帝王治天下，自有本原，不專恃險(xiǎn)阻”[19]677，但在邊防實(shí)踐中，清代仍然在重要區(qū)域設(shè)置有卡倫、軍臺(tái)、鄂博、堡寨等邊防機(jī)構(gòu)。

(四) 實(shí)行因俗而治

因俗而治是根據(jù)不同民族的風(fēng)俗實(shí)施不同的管理方法，由服事觀念和羈縻政策發(fā)展而來。因俗而治是歷代王朝在邊防實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)地域遼闊，居住于邊疆地區(qū)的各個(gè)民族，往往與中原漢族在歷史傳統(tǒng)、社會(huì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面存在較大的差異。因俗而治根據(jù)邊疆地區(qū)實(shí)際情況而決定，以承認(rèn)和尊重邊疆民族的生活習(xí)俗和生活權(quán)利為前提，對(duì)邊防治理的成敗起到極為關(guān)鍵的作用。

秦朝對(duì)歸附的少數(shù)部族首領(lǐng)仍保留其原有的王、長(zhǎng)等稱號(hào)，漢朝設(shè)置有西域都護(hù)府、使匈奴中郎將、護(hù)羌校尉和護(hù)烏桓校尉等。東漢在治理邊疆少數(shù)民族時(shí)，一般“臨事制宜，略依其俗”，“防其大故，忍其小過”[20]2895。元代在吐蕃地區(qū)設(shè)立宣政院，在畏兀兒地區(qū)設(shè)立北庭都護(hù)府等機(jī)構(gòu)，都是“因其俗而柔其人”的策略體現(xiàn)，增強(qiáng)了民族融合的動(dòng)力。清代的因俗而治體現(xiàn)得更為充分，如在蒙古地區(qū)實(shí)行札薩克制度，在新疆地區(qū)實(shí)行伯克制度等，清代前期邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與清朝統(tǒng)治者的這種認(rèn)識(shí)有著緊密的關(guān)系。

(五) 重視以屯代守

所謂的以屯代守，就是根據(jù)邊疆地區(qū)地域遼闊、人煙稀少、生產(chǎn)落后的特點(diǎn)，通過軍隊(duì)和百姓的屯田，達(dá)到邊疆鞏固的目的。中國(guó)古代邊防觀念中，重視軍隊(duì)屯田和移民實(shí)邊，加強(qiáng)邊疆開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從秦代始，各王朝均有移民實(shí)邊和軍隊(duì)屯田的舉措。西漢反擊匈奴后，多次向隴西、北地、上郡、西河等地移民。明朝政府非常重視軍隊(duì)在邊疆地區(qū)的屯田。清末面臨邊疆危機(jī)，政府和許多有識(shí)之士都提出了移民實(shí)邊的主張，希望通過屯田解決邊疆空虛的狀況，最終清政府開放了邊禁，實(shí)施了屯田。

(六) 忽略海洋防御

中國(guó)古代邊防思想忽略海洋防御，這里面有著復(fù)雜的自然原因與社會(huì)原因。一是中國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境所形成的相對(duì)封閉狀態(tài)，使得歷朝統(tǒng)治者長(zhǎng)久以來只把注意力集中在北部的陸防上面。二是北方各個(gè)游牧民族和政權(quán)對(duì)中國(guó)歷代王朝的沖擊，也是這種局面形成的重要原因。三是古代生產(chǎn)力發(fā)展的限制，并沒有使其他國(guó)家和政權(quán)，包括近代西方發(fā)達(dá)國(guó)家能夠渡過茫茫大海，越過大洋，對(duì)中國(guó)社會(huì)造成嚴(yán)重的沖擊。四是周邊臨海的一些國(guó)家，如日本、菲律賓、馬來西亞等，生活在東亞文化圈中，深受中國(guó)文化的影響，長(zhǎng)久處于中國(guó)的藩屬國(guó)或次要的地位，無力與中國(guó)政府對(duì)抗，不能從海上對(duì)中國(guó)造成威脅。

中國(guó)古代海洋防御觀念的缺失，給中國(guó)邊防的發(fā)展帶來了許多不利的方面，既隔斷了大陸與海洋的聯(lián)系，也喪失了邊防和社會(huì)發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，為中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展埋下了隱患。然而，中國(guó)歷代政府輕視海洋防御是歷史與自然發(fā)展的結(jié)果，絕非可以任意指責(zé)的罪過。

產(chǎn)生于中國(guó)文化背景下的中國(guó)古代邊防思想，為中國(guó)歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為中國(guó)邊防的發(fā)展積累了無窮的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，需要后世深入地研究和探討。中國(guó)歷史悠久，思想文化博大精深，中國(guó)古代邊防思想是在“五服說”的基礎(chǔ)上，吸取了其他方面的內(nèi)容發(fā)展起來的，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，它在不斷適應(yīng)日益變化的國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)。但是，對(duì)于其中一些不合時(shí)宜的內(nèi)容，我們需要認(rèn)真研究和批判，以為今日邊防的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的氛圍。

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〔責(zé)任編輯 牛建兵〕

On the Frontier Defense in Ancient China

MA Chang-quan

(Chinese Armed Police Academy, Langfang 065000, China)

Thefrontier defense thought in ancient China, including “Chinese vs. other Minor Races”, “autonomous minor races”, and “control minors by minors”, etc. It had played an important role in maintaining the steady situation and social development of the frontier area. It also displays many characteristics in the processing such as focusing on “Chinese Vs. other Minor Races” and the land defense in north China, making good use of dangerous landscape, applying local customs and neglecting ocean defense. Those are the results of adaptations of the rulers in various periods, which maintain and promote the development of Chinese frontier defense.

frontier defense thought; frontier defense characteristics; Chinese vs. other Minor Races

E314

A

1006?5261(2015)03?0117?06

2014-11-20

馬長(zhǎng)泉（1967―），男，河南新鄉(xiāng)人，教授，碩士生導(dǎo)師。