從“里仁為美”探孔子的文藝美學(xué)思想

董晨

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從“里仁為美”探孔子的文藝美學(xué)思想

董晨

（中國社會科學(xué)院研究生院文學(xué)系，北京 102488）

孔子的文藝美學(xué)思想研究一直是學(xué)界關(guān)注的重點論題。通過對《論語·里仁篇》中“擇仁而處”之內(nèi)涵的分析，結(jié)合孔子詩教觀中的“興觀群怨”說，我們可以認(rèn)為：“里仁為美”同樣體現(xiàn)了孔子文藝美學(xué)思想的中和之美。

里仁為美；擇仁而處；興觀群怨；中和；文藝思想

孔子是偉大的思想家，也是中國古代重要的文藝?yán)碚撆u家。朱東潤《中國文學(xué)批評史》大綱中稱“其時（春秋戰(zhàn)國時期）之思想家，與后世以最大影響者，則有孔子”[1]4。張少康《中國文學(xué)理論批評史》中也指出“以孔子為代表的儒家文學(xué)思想對中國兩千多年來的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評發(fā)展，產(chǎn)生了極其深刻的影響”[2]22。然縱觀學(xué)界關(guān)于孔子研究的論著，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)者多關(guān)注孔子文藝思想中的藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)、詩樂的社會功能、文質(zhì)觀等方面，而對于“里仁為美”思想及其對后世文藝?yán)碚撆u的啟示卻少有問津。筆者認(rèn)為，這一思想雖然是針對孔子關(guān)于君子“擇仁”而發(fā)，卻從側(cè)面反映了孔子重視文藝的團結(jié)作用，倡導(dǎo)“擇仁而處”、互相包容、和諧共存的中和之美。

一、“里仁為美”與“擇仁而處”

在孔子的思想體系中，“仁”是其思想的重要組成部分。徐復(fù)觀《儒家思想與人文世界》一文指出：

蓋儒家之基本用心，可以概略之以二。一為由性善的道德內(nèi)在說，以把人和一般動物分開，把人建立為完美無缺的圣人或仁人，對世界負(fù)責(zé)（《論語》“若圣與仁，則吾豈敢”）。一為將內(nèi)在的道德，客觀化于人倫日用之間，由踐倫而敦“錫類之愛”使人與人的關(guān)系，人與物的關(guān)系，皆成為一個“仁”的關(guān)系。性善的道德內(nèi)在，即人心之仁。而踐倫乃仁之發(fā)用。所以二者是內(nèi)外合一（合內(nèi)外之道），本末一致而不可分的[3]45。

如果說“禮”是孔子思想中維護人際關(guān)系的重要依據(jù)，那么“仁”就是實現(xiàn)這一重要依據(jù)的根本保障。對于“仁”，孔子并未下過明確的定義，但考慮到孔子提出“仁”的根本意圖在于確立禮的內(nèi)在真誠性，“仁”的主要意義就是“愛人”，即“泛愛眾”?！墩撜Z·里仁篇》曰：“子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得知？’”[4]35對于這段話，鄭玄釋曰：“里者民之所居也，居于仁者之里，是為善也。擇不處仁，焉得智？”[5]47宋朱熹釋曰：“里有仁厚之俗為美，擇里而不居于是，則失其是非之本心而不得為知矣。”[6]69楊伯峻釋曰：“孔子說：‘住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢？’”并指出：“這一段話究竟孔子是單純地指‘擇居’而言呢，還是泛指，‘擇鄰’、‘擇業(yè)’、‘擇友’等等都包括在內(nèi)呢？我們已經(jīng)不敢肯定?！睹献印す珜O丑上》云：‘孟子曰：‘矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫、匠亦然。故術(shù)不可不慎也?？鬃釉?，里仁為美。擇不處仁，焉得智？’’這便是指擇業(yè)。”[4]35南懷瑾則將其歸納為“自處于仁，里仁象征了學(xué)問的中心在如何自處。自心是‘體’，處于人之間就是‘相’和‘用’了。相就是人的行為，用則是發(fā)揮的作用。所謂自處就是自立，所謂處人就是立人……自處處人，就是仁的體用”[7]171。由此可見，不管各家解釋如何，君子應(yīng)該“擇仁而處”的觀點是得到普遍認(rèn)可的。而如果將“擇”的范圍加以引申和擴大，那就不僅僅是“擇居”需要“仁”了，“擇鄰”“擇業(yè)”“擇友”等涉及君子日?；顒拥姆椒矫婷妫夹枰皳袢识帯?。眾所周知，孔子所建立的系統(tǒng)的倫理道德是以“禮”為形式而“仁”為內(nèi)容的。孔子的文藝觀側(cè)重實用性，在他看來，文藝是教化百姓的手段。由此可知，這種“里仁為美”的思想亦可推及于藝術(shù)創(chuàng)作，它要求藝術(shù)家能夠自覺選擇“仁”，貫穿“仁”的精神，以一顆充滿“仁”的內(nèi)心去觀照世間萬物，從而更好地實現(xiàn)以仁義禮樂教化百姓的目的。

二、“里仁為美”與“詩可以群”

左克厚在《中國美學(xué)》一書中論及“里仁為美”與孔子美學(xué)思想之間的關(guān)系時有這樣的表述：

孔子的仁學(xué)思想與美學(xué)思想是直接相通的，其表現(xiàn)有二。其一，表現(xiàn)為“里仁為美”的命題中。“里仁為美”即是“里愛為美”，只有我們內(nèi)心對世界充滿了愛，世界才會美。愛是美的根源，愛是主動給予的能力，具有超越性質(zhì)，它使人在任何逆境中都能保持積極樂觀的精神，達到一種人生的境界。其二，仁的思想與樂的思想相通，它們都能達到內(nèi)在的和諧。[8]24

先秦諸子中，儒家是較為重視情感作用的一派，在孔子、孟子看來，仁源于人心，仁者之所以愛人，乃發(fā)端于自愛；因此情感是“仁”的重要因素，是溝通儒學(xué)與藝術(shù)的精神橋梁[9]57。恰如陳徽在其《孔子仁學(xué)思想中的情感張力與現(xiàn)實意義》一文中所言：

孔子論仁，實乃指稱人之全德也。然其仁之內(nèi)涵的具體展開、仁和禮之間的內(nèi)在相關(guān)性以及作為“為仁之方”的“忠恕之道”的實際推行，無不彰顯著深刻的情感張力。對情感的洞察和重視不僅使孔子的仁學(xué)思想煥發(fā)出親切活潑的精神并使其中各主要范疇之間的關(guān)聯(lián)得以血肉豐滿，而且，以他為代表的儒家思想的實踐特征也充分地展現(xiàn)出來。[10]117

由此可知，孔子所倡導(dǎo)的“擇仁而處”中的“仁”不僅包含著以“愛人”之心觀照世界，也蘊含著君子之間相互交流、共同進步、和諧共存之意。如孔子對興觀群怨的論述：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。’”[4]185興觀群怨說是孔子文學(xué)思想的重要組成部分，也是孔子對《詩》所具有的社會功能的高度概括。所謂“群”，孔安國解釋為“群居相切磋”，朱熹則注為“和而不流”。不管從哪種解釋出發(fā)，我們都可以看到，孔子這里提到的“可以群”并不是僅僅著眼于“群是人類的天命”這一自然屬性，而是倡導(dǎo)以“詩”這個“由差別性通往一致性的橋梁”作為紐帶，通過文學(xué)來幫助人們相互切磋砥礪，提高個人修養(yǎng)，以此實現(xiàn)統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識、交流感情、加強團結(jié)的目的，恰如左克厚《中國美學(xué)》所言：

在生活的種種差異背后，詩提供了情感的一致性。這里的情感不是一己的偏私的情感，而是一種人類共有的普遍的情感，一種以孝親為基礎(chǔ)的仁（愛）的情感，仁（愛）突破差別性，追求渾然一體的境界。[8]24

值得注意的是，孔子這里的“群”，是建立在“仁者愛人”基礎(chǔ)上的“群”，這就要求人們在“群”的同時注意“擇仁而處”，以仁德君子為鄰，與良師益友為伴。推而廣之，不論是作家在創(chuàng)作過程中還是讀者在選擇、閱讀過程中同樣要在“擇仁而處”的情況下“群”，在“擇仁而處”的前提下與他人交流感情，增進理解，加強團結(jié)。《意林》引《尸子》中孔子語云“誦詩讀書，與古人居；讀詩誦書，與古人謀”[11]4，先秦儒家主張“法先王”“祖述堯舜，憲章文武”[12]1728，重視文藝對社會教化的作用。因此，我們可以將孔子在此處所指的“古人”，理解為具備了“擇仁而處”所言之“仁”的古之賢德?！短接[》引《樂動儀聲》云：“孔子曰：‘簫韶者，舜之遺音也。溫潤以和，似南風(fēng)之至，其為音，如寒暑風(fēng)雨之動物，如物之動人，雷動獸禽，風(fēng)雨動魚龍，仁義動君子，財色動小人，是以圣人務(wù)其本?！盵11]67

由以上材料可知，孔子心目中的君子是為仁義而非財貨所動的；仁義是君子一生追求的終極目標(biāo)。因此后人誦詩讀書，正是要在“擇仁而處”的基礎(chǔ)上認(rèn)真體會先賢所傳經(jīng)典之精神，在精神上與這些先賢君子“群”，使自身的認(rèn)識達到一個新的高度?！墩f苑·雜言》引孔子言：“不知其子，視其所友；不知其君，視其所使?！庇衷唬骸芭c善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！睆埳倏翟凇吨袊膶W(xué)理論批評史》中談及這一問題亦有這樣的論述：“孔子所說的‘群’，是建立在‘仁者愛人’與‘泛愛眾’基礎(chǔ)上的‘群’，而不是少數(shù)人以某種共同利益為基礎(chǔ)的小宗派之‘群’”[2]31。侯外廬在《中國古代思想學(xué)說史》中亦言：“孔子的知識論、道德情操和理智是不相分離的，所以‘知之、好之、樂之’，‘安仁’、‘利仁’，‘知命―君子’、‘知禮―立’、‘知言―人’是聯(lián)帶相關(guān)的?！盵13]88從這個意義上來看，“里仁為美”與“詩可以群”之間有著密切關(guān)系，“詩可以群”是對文學(xué)的團結(jié)作用和教育意義的肯定，而“里仁為美”則重在指導(dǎo)人們在尋找志同道合之人時如何做到“智”，而不至于墮入小人的利益之“群”、宗派之“群”，從而真正實現(xiàn)自身精神境界的不斷提高。

三、“里仁為美”與“中和之美”

蔣凡、郁沅的《中國古代文論教程》在談及“里仁為美”時曾有這樣的論述：

孔子十分重視道德教化規(guī)范，對文藝也不例外。在論人的心靈美、行為美時，把美德、美行、美言作為衡量人行為的準(zhǔn)則。孔子強調(diào)美政同人的思想行為有密切關(guān)系。所以他認(rèn)為“里仁為美。擇不處仁，焉得之？”（《論語·里仁》）強調(diào)美政、仁德的重要性。[14]48

筆者認(rèn)為，論及“里仁為美”這一概念，我們還可進一步將其與孔子文藝美學(xué)思想中的“中和之美”相聯(lián)系，“里仁為美”代表孔子對美政的向往，這一觀念推及文藝創(chuàng)作與欣賞之中，便是要求人們在“擇仁而處”的前提下群居相切磋，不斷提高自己的精神境界，實現(xiàn)彼此之間的和睦與和諧。然后再聯(lián)系孔子心目中的理想社會，我們才能更深入地理解“里仁為美”的意義所在，《論語·子路》曰：

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚為正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣。”[4]133

可見，孔子所追求的理想社會是一個“正名”的社會，即人人都能按照禮的要求去規(guī)范自己的行為，在禮的規(guī)范下和睦相處的社會?？鬃哟_信，禮的原則具有普遍價值，它不止適合某個特殊的時代，而且適合所有時代。當(dāng)然，這并不意味著孔子思想的保守，“禮之用，和為貴”的提出恰恰表明了孔子意識到了禮的差別性因時代的不同而存在。正是基于對禮的這一認(rèn)識，孔子將其“中和”思想擴展到人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€方面，成為孔子社會美學(xué)思想——即希望建立一個各安其分、長幼有序、人人雍熙和睦的“美政”社會；而一種具有中和之美的文學(xué)在其中起到的教化、團結(jié)作用是不可小視的。由此觀之，孔子提出“里仁為美”的意義不僅在于它可以讓人們更加理性地選擇“群”的對象，更在于它在孔子“美政”理想中所發(fā)揮的重要作用。

綜上所述，“里仁為美”是孔子思想中“仁”的重要體現(xiàn)。孔子認(rèn)為，君子要想達到“仁”的境界，不僅應(yīng)該重視自身修養(yǎng)的提高，還應(yīng)學(xué)會“擇仁而處”，與良友為伴。推而廣之，在文藝創(chuàng)作過程中也要做到“擇仁而處”，師法經(jīng)典中“仁”的精神，與先賢及同時代的君子賢人為伴。所謂“詩可以群”的“群”，也正是在“擇仁而處”的基礎(chǔ)上形成的君子之“群”。結(jié)合孔子的政治理想，可見“里仁為美”體現(xiàn)了孔子文藝美學(xué)思想的中和之美?？鬃拥倪@一文藝美學(xué)觀有利于發(fā)揮文藝團結(jié)、教化百姓的作用，有助于實現(xiàn)孔子所提出的“美政”思想。

[1] 朱東潤．中國文學(xué)批評史[M]．上海：上海古籍出版社，1981．

[2] 張少康．中國文學(xué)理論批評史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

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[4] 楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，1980．

[5] 李學(xué)勤．十三經(jīng)注疏·論語注疏[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999

[6] 朱熹．四書章句集注[M]．北京：中華書局，2010．

[7] 南懷瑾．論語別裁[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003．

[8] 左克厚．中國美學(xué)[M]．上海：同濟大學(xué)出版社，2007．

[9] 陳松青．先秦兩漢儒學(xué)與文學(xué)[M]．長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2004．

[10] 陳徽．孔子仁學(xué)思想中的情感張力及現(xiàn)實意義[J]．江淮論壇，2007(2)．

[11] 孫星衍．孔子集語[M]．濟南：山東畫報出版社，2004．

[12] 班固．漢書[M]．北京：中華書局，1978．

[13] 侯外廬．中國古代思想學(xué)說史[M]．長沙：岳麓書社，2010．

[14] 蔣凡，郁沅．中國古代文學(xué)理論教程[M]．北京：中國書籍出版社，1994．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

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2014-10-11

董晨（1987―），女，山西太原人，博士研究生。