技術(shù)傳授與文化滲透并重的體育教學(xué)理念研究

高成強(qiáng)

(徐州工程學(xué)院體育學(xué)院,江蘇 徐州 221008)

技術(shù)傳授與文化滲透并重的體育教學(xué)理念研究

高成強(qiáng)

(徐州工程學(xué)院體育學(xué)院,江蘇 徐州 221008)

體育教學(xué)理念是對(duì)"體育是什么和體育課教什么"的價(jià)值判斷和基本看法，具有思想導(dǎo)向的特性。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，從學(xué)理上分析了學(xué)校體育文化滲透的內(nèi)涵、技術(shù)與文化的共生性，并闡述了體育教學(xué)中缺少文化的技術(shù)傳授之惑。在此基礎(chǔ)上，確立了技術(shù)傳授與文化滲透并重的體育教學(xué)理念，并從三個(gè)方面探索了實(shí)踐路徑，即：體育教學(xué)要凸顯運(yùn)動(dòng)技術(shù)的文化價(jià)值和意義，提升文化滲透的高度；改變單一線(xiàn)性的運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)觀，增強(qiáng)文化滲透的深度；師生之間建立良好的運(yùn)動(dòng)技術(shù)文化學(xué)習(xí)、交流與互動(dòng)機(jī)制，加大文化滲透的力度。

運(yùn)動(dòng)技術(shù)；文化滲透；教學(xué)理念

教育部《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》提出：“讓學(xué)生熟練掌握增進(jìn)健康的技能方法，使每位學(xué)生都能熟練掌握1～2門(mén)體育項(xiàng)目，養(yǎng)成自覺(jué)鍛煉的習(xí)慣和健康的生活方式……并最終形成終身體育意識(shí)”。從此總體目標(biāo)的設(shè)置來(lái)看，讓學(xué)生掌握一兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)原本就是體育教學(xué)的使命之一。因此，在體育課堂講授內(nèi)容中，技術(shù)學(xué)習(xí)理應(yīng)占據(jù)核心位置，離開(kāi)技術(shù)學(xué)習(xí)奢談其他內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)是毫無(wú)意義的。但是，技術(shù)傳授并非是體育教學(xué)唯一的關(guān)鍵詞，“當(dāng)代體育課程還肩負(fù)著傳承與創(chuàng)新文化的使命”[1]，這種使命往往通過(guò)文化滲透表現(xiàn)出來(lái)。體育文化滲透，這既是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的文化制約性要求，也是促進(jìn)學(xué)生身心健康與全面發(fā)展的使命決定的。

1 學(xué)校體育文化滲透的內(nèi)涵

文化滲透作為一個(gè)名詞，最先出現(xiàn)在企業(yè)管理策略中，文化滲透是指“企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)和推廣過(guò)程中，把企業(yè)倡導(dǎo)的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念、職業(yè)操守、為人處世之道等，通過(guò)各種途徑和形式，潛移默化地貫穿于企業(yè)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)，達(dá)到企業(yè)所追求的共同的奮斗目標(biāo)，讓企業(yè)員工有共同的價(jià)值認(rèn)同，從而達(dá)到管理員工、促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的目的”[2]。

學(xué)校體育文化滲透是指在體育教學(xué)過(guò)程中，把體育蘊(yùn)含的文化價(jià)值、審美情趣、體育觀念等，通過(guò)教化和熏陶的方式，滲透到每位學(xué)生的內(nèi)心，潛移默化地影響全體學(xué)生的體育價(jià)值觀、體育思維方式和體育情感、態(tài)度等，形成共同的價(jià)值追求，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)的目的。學(xué)校體育文化滲透和企業(yè)文化滲透有一定的區(qū)別，企業(yè)的文化滲透用于規(guī)范員工的行為，形成共同的價(jià)值觀，提高企業(yè)員工的凝聚力。學(xué)校體育文化滲透在于追求學(xué)生人格的完善和終身體育意識(shí)的培養(yǎng)，“實(shí)踐證明，在體育教學(xué)中，這種富有藝術(shù)及人文精神的文化滲透越深刻、越全面、越長(zhǎng)久，其育人的實(shí)際效果就越好，從而促使受教育者的行為就越文明、越有影響力和震撼力”[3]。因此，學(xué)校體育文化滲透的方式不是硬性地強(qiáng)加于學(xué)生身上，而是在潛移默化中達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果，所以學(xué)校體育文化滲透的方式應(yīng)該是教化和熏陶。

2 運(yùn)動(dòng)技術(shù)與文化的共生性

對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的理解要把技術(shù)放在其母體文化的背景之下，因?yàn)椤叭魏我豁?xiàng)技術(shù)的發(fā)明都首先在人類(lèi)文化的環(huán)境中做評(píng)估，缺失文化實(shí)踐的背景，擬議中的技術(shù)不可能有進(jìn)展，文化因素是決定技術(shù)是否可能實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在條件”[4]。伊德選擇弓與箭的技術(shù)分析了在不同歷史時(shí)期，不同地域背景中技術(shù)存在的差異性，生動(dòng)地闡明了技術(shù)與不同文化情景的相適性要求。伊德認(rèn)為：“技術(shù)在協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的過(guò)程中，不僅僅是改變著人類(lèi)活動(dòng)的習(xí)慣，更使得技術(shù)形成一種技術(shù)文化，進(jìn)而改變著人類(lèi)的思維模式，人類(lèi)越來(lái)越相信和依賴(lài)技術(shù)構(gòu)建出來(lái)的‘真實(shí)世界’”[5]。因此，運(yùn)動(dòng)技術(shù)與文化二者不是截然分離的兩種東西，而是不可分割地聯(lián)系在一起的，確切地說(shuō)運(yùn)動(dòng)技術(shù)是文化不可分割的重要組成部分，兩者存在著天然的共生關(guān)系。與此同時(shí)，兩者的共生性還體現(xiàn)在：一方面，運(yùn)動(dòng)技術(shù)是文化積淀的產(chǎn)物；另一方面，它又是促進(jìn)了體育文化的發(fā)展。如果將運(yùn)動(dòng)技術(shù)細(xì)分的話(huà)，也可分為三個(gè)層次：最表層的是運(yùn)動(dòng)技術(shù)器物；中間層是運(yùn)動(dòng)技術(shù)制度或體制；最深層即核心層是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)技術(shù)作為人類(lèi)有目的的活動(dòng)手段之一，承載著人類(lèi)的體育需求和價(jià)值觀，是人追求健康或挑戰(zhàn)自我的最基本方式和方法，從而使運(yùn)動(dòng)技術(shù)集中鮮明地體現(xiàn)著人類(lèi)的價(jià)值追求和價(jià)值賦予。

3 體育教學(xué)中缺少文化的技術(shù)傳授之惑

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的體育教學(xué)過(guò)分偏重以技術(shù)傳授為主導(dǎo)的外顯性教育，而無(wú)視以潛移默化為主導(dǎo)的內(nèi)隱性教育，導(dǎo)致了體育教育的文化缺陷，影響了對(duì)學(xué)生的體育文化教育，使得運(yùn)動(dòng)技術(shù)的傳授缺乏方向性與吸引力。在此教學(xué)模式下，學(xué)生群體很自然地就會(huì)認(rèn)為體育學(xué)習(xí)就是為了掌握和提高技術(shù)，再加之體育教師所設(shè)定的“以技術(shù)為核心”教學(xué)目標(biāo)的偏頗，使天生存在運(yùn)動(dòng)能力不足或運(yùn)動(dòng)細(xì)胞缺少的學(xué)生(即使運(yùn)動(dòng)能力強(qiáng)的學(xué)生也有技術(shù)提高的極限)在單一價(jià)值觀的運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)中。逐漸迷失了自我，枯燥的情緒隨之而來(lái)，找不到體育學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，久而久之學(xué)生參與體育鍛煉的熱情受到壓制，導(dǎo)致了體育教學(xué)效果的不佳。

3.1 文化教學(xué)內(nèi)容的缺失致使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣

在長(zhǎng)期的教學(xué)歷史中，體育教學(xué)內(nèi)容普遍存在重技術(shù)輕文化現(xiàn)象，以至于學(xué)生缺乏對(duì)各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所蘊(yùn)含的文化要素的掌握與了解，而教學(xué)中單純的運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)并不能使學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，教學(xué)效果不理想。由于文化方面的教學(xué)具有歷史性、趣味性、知識(shí)性等特點(diǎn)，正好與運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)有很好的互補(bǔ)性，使學(xué)生在掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)的同時(shí)，了解該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所產(chǎn)生的歷史背景、價(jià)值體系、文化隱喻等深層次的關(guān)聯(lián)知識(shí)，使學(xué)生在技術(shù)學(xué)習(xí)中得到文化的渲染，文化的渲染又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)的極大興趣。

3.2 教學(xué)方法過(guò)于傳統(tǒng)，抑制了學(xué)生的積極性

單純的運(yùn)動(dòng)技能傳授，教師的授課方式很難從傳統(tǒng)的教學(xué)方式中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，具體教學(xué)也是以教師為主導(dǎo)的灌輸式的技術(shù)教學(xué)，從小學(xué)到高?；旧涎赜昧艘惶捉虒W(xué)模式，缺少循序漸進(jìn)的文化滲透歷程。正是由于缺少了文化層面的調(diào)適，最終造成了學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的厭倦，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性不高。同時(shí)，教學(xué)方法的陳舊，使學(xué)生始終處于被動(dòng)的技術(shù)模仿中，技術(shù)的簡(jiǎn)單模仿，限制了學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)揮，抑制了學(xué)習(xí)的積極性。

3.3 重技術(shù)輕文化，導(dǎo)致學(xué)生綜合素質(zhì)不足

體育教學(xué)指導(dǎo)思想更多地關(guān)注運(yùn)動(dòng)技能的傳授和提高，而忽視了“文化”作為體育教育的重要組成部分，沒(méi)能把運(yùn)動(dòng)技能與文化的學(xué)習(xí)、教法的掌握和各種能力的提高貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程。單純的運(yùn)動(dòng)技能傳授只能讓學(xué)生學(xué)會(huì)模仿，而不能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從而限制了體育習(xí)慣的養(yǎng)成，“授之以魚(yú)不如授之以漁”。

4 技術(shù)傳授與文化滲透并重體育教學(xué)理念的實(shí)踐路徑

4.1 “技術(shù)傳授與文化滲透并重”體育教學(xué)理念提出的依據(jù)

運(yùn)動(dòng)技術(shù)：體育教學(xué)操作性和默會(huì)性特征指向的必然工具。體育教學(xué)具有操作性和默會(huì)性特征。其中操作性是體育教學(xué)的首要特征。從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的角度看，“技能的本質(zhì)是一套操作程序控制了人的行為，包括外顯的身體活動(dòng)和內(nèi)在的思維活動(dòng)。程序性知識(shí)概念實(shí)際上也是一套操作規(guī)則或程序支配人的行為。所以，程序性知識(shí)概念實(shí)際上包含了我們平常所說(shuō)的技能的概念?！盵6]可見(jiàn)，運(yùn)動(dòng)技術(shù)是一種操作形態(tài)的知識(shí)，在體育教學(xué)中決不能忽視這種知識(shí)。與此同時(shí)，體育教學(xué)具有默會(huì)性特征。英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼指出：人類(lèi)的知識(shí)有兩種，一種是用書(shū)面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來(lái)表述的知識(shí)；另一種則是不能系統(tǒng)表述的知識(shí)，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識(shí)。如果我們將前一種知識(shí)稱(chēng)為明言知識(shí)的話(huà)，那么我們就可以將后一種知識(shí)稱(chēng)為默會(huì)知識(shí)，波蘭尼由此提出他最著名的認(rèn)識(shí)論命題——“我們所認(rèn)識(shí)的多于我們所能告訴的”[7]。語(yǔ)言文字僅是運(yùn)動(dòng)技術(shù)一種經(jīng)驗(yàn)性的表述，這就決定了我們對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的表達(dá)和傳授，也只能大概意義上的、模糊的表達(dá)和傳授，是不精確的。運(yùn)動(dòng)技術(shù)所呈現(xiàn)的“奧妙”與“訣竅”，是難以言表的，須由學(xué)習(xí)者長(zhǎng)時(shí)間、反復(fù)的練習(xí)才能體會(huì)到這種“奧妙”?？梢哉f(shuō)，運(yùn)動(dòng)技術(shù)的教學(xué)是體育教育的主要方法和手段，沒(méi)有了運(yùn)動(dòng)技術(shù)的教學(xué)，體育課程無(wú)疑會(huì)成為“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”，因而，一定的運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)是必不可少的。

文化滲透：體育教學(xué)理念創(chuàng)新的核心?！盁o(wú)論是社會(huì)學(xué)取向的教學(xué)研究、哲學(xué)取向的教學(xué)研究，還是心理學(xué)取向的教學(xué)研究，它們都有其自身無(wú)法回避的局限性。如社會(huì)學(xué)取向的教學(xué)研究因過(guò)分追求教學(xué)的客觀化、科學(xué)化，忽視了教學(xué)活動(dòng)的主觀性、復(fù)雜性與人文性。每一種研究取向，對(duì)教學(xué)問(wèn)題的分析途徑或解釋框架具有特定的作用，不足以全面分析教學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性。哲學(xué)取向的教學(xué)研究秉承理性主義的傳統(tǒng)，沉溺于抽象的觀念世界，追求普遍性和絕對(duì)的確定性，缺乏對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)教學(xué)生活的實(shí)踐關(guān)照，忽視了教學(xué)問(wèn)題的復(fù)雜性、境域性與文化的生成性。心理學(xué)取向的教學(xué)研究非常重視教學(xué)的工具技術(shù)理性，把教學(xué)看作是一種工藝與技術(shù)，關(guān)注教學(xué)的程序、方法、策略與心理的問(wèn)題?！盵8]對(duì)于體育教學(xué)的研究同樣存在這種情況，因此，我們需要一種更為全面的理論基礎(chǔ)來(lái)研究體育教學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科視野的融合。文化學(xué)恰恰就是這種著力點(diǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)研究都根植于一定的文化傳統(tǒng)與文化背景。盡管近幾年人們開(kāi)始從文化及文化學(xué)的視角關(guān)注體育教學(xué)問(wèn)題，但是沒(méi)有真正將體育教學(xué)問(wèn)題放到文化框架中來(lái)認(rèn)識(shí)。體育教學(xué)以文化為主要任務(wù)可以更好地促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)，因?yàn)椤拔幕暮诵氖莾r(jià)值觀念，價(jià)值觀念是學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷的尺度；文化可以使學(xué)生擺脫自然的限制，運(yùn)用文化對(duì)自然進(jìn)行觀照，從而形成自我反思的能力，在一定意義上成為自我教育者；文化的功能之一就在于教化，一種文化體系就是一個(gè)教育學(xué)說(shuō)；文化可以為學(xué)生提供信念；文化可以使學(xué)生變得智慧。”[9]

“文化就像是一個(gè)大溫室，潛移默化地影響著生活在里面的成員，既能夠影響和定義一個(gè)群體的價(jià)值觀念、思維方式、語(yǔ)言交流方式、道德觀念、生活方式等，又可以通過(guò)這些思維方式和交流方式等來(lái)創(chuàng)造和傳承各種物質(zhì)和精神成果。也就是說(shuō)，文化蘊(yùn)含著創(chuàng)造的因素，又包含著傳承的因素；既包含精神的層面，也包含物質(zhì)的層面?！盵10]無(wú)疑，運(yùn)動(dòng)技術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式，是文化的結(jié)晶，文化包含著創(chuàng)造體育的源泉。運(yùn)動(dòng)技術(shù)往往歸于靜態(tài)的邏輯，而文化動(dòng)態(tài)地反映著運(yùn)動(dòng)技術(shù)形成的歷史過(guò)程。因此，完整而健全的體育教學(xué)不應(yīng)只是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的傳授，而應(yīng)當(dāng)是一種包括運(yùn)動(dòng)技術(shù)在內(nèi)的整個(gè)體育文化的浸潤(rùn)。

4.2 技術(shù)傳授與文化滲透并重體育教學(xué)理念的實(shí)踐路徑

體育教學(xué)凸顯運(yùn)動(dòng)技術(shù)的文化價(jià)值和意義，提升文化滲透的高度。目前，在體育教學(xué)過(guò)程中，存在著“為教技術(shù)而教技術(shù)”的怪圈，沒(méi)有從深層次挖掘運(yùn)動(dòng)技術(shù)背后的價(jià)值和意義。各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，而文化的核心在于其意義或價(jià)值，只有具備了人的意義和價(jià)值，才能形成或稱(chēng)其為體育文化。正如格爾茨所說(shuō)：“文化就是指這樣由人編織的意義之網(wǎng)?！盵11]“多年來(lái)，人們對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，多集中在巴甫洛夫生理學(xué)經(jīng)典條件反射傳統(tǒng)理論上，刺激——反應(yīng)與條件反射這種機(jī)械論的思維方式，已經(jīng)成為廣大體育教師對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的普遍理解。這種基于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的傳統(tǒng)理論，由于脫離了人類(lèi)思維、情感和認(rèn)知等社會(huì)性因素，同時(shí)也忽視了運(yùn)動(dòng)技術(shù)作為學(xué)習(xí)內(nèi)容而具有的社會(huì)性?xún)?nèi)涵，因此在解釋人類(lèi)運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)，難免陷于機(jī)械呆板，對(duì)體育教學(xué)的指導(dǎo)作用有限?！盵12]體育教學(xué)的文化滲透應(yīng)體現(xiàn)和把握運(yùn)動(dòng)技術(shù)的文化性、價(jià)值性和境域性，應(yīng)傳遞運(yùn)動(dòng)技術(shù)中所特有的文化內(nèi)涵，就是要在傳授運(yùn)動(dòng)技術(shù)時(shí)，除了必要的運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)外，把該運(yùn)動(dòng)技術(shù)形成的文化背景、社會(huì)根源、技術(shù)變革、價(jià)值理念、現(xiàn)實(shí)境遇、未來(lái)發(fā)展等相關(guān)內(nèi)容講授給學(xué)生。同時(shí)，要使學(xué)生體會(huì)該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)對(duì)個(gè)體生活中可能產(chǎn)生的多元價(jià)值，如身體、心理、情感上的價(jià)值，使學(xué)生在歷史、現(xiàn)實(shí)與自身基礎(chǔ)上，產(chǎn)生對(duì)該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的思考與價(jià)值判斷。這樣，一方面可以使運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)擺脫單純的線(xiàn)性思路，以多元化的方式呈現(xiàn)；另一方面可以使運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授與歷史及現(xiàn)實(shí)中的人聯(lián)系起來(lái)，增加榜樣力量，而榜樣的力量是無(wú)窮的。

改變單一線(xiàn)性的運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)觀，增強(qiáng)文化滲透的深度。傳統(tǒng)的體育教育觀念是讓學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)能力，顯然，這一教育思想過(guò)于片面?！叭魏紊眢w運(yùn)動(dòng)都是文化行為，都是文化傳承的結(jié)果或表現(xiàn)。也就是說(shuō)，進(jìn)行怎樣的身體運(yùn)動(dòng)、如何進(jìn)行身體運(yùn)動(dòng)以及以怎樣的情感態(tài)度和價(jià)值觀進(jìn)行身體運(yùn)動(dòng)都是文化的表現(xiàn)。”[13]學(xué)生所掌握的鍛煉方法，獲得的體育知識(shí)，形成的體育觀及良好的情感體驗(yàn)，這些都無(wú)法擺脫文化傳承這一平臺(tái)。因?yàn)?，體育教學(xué)活動(dòng)是在一定的文化語(yǔ)境中，對(duì)一定的體育文化規(guī)范、體育價(jià)值等文化現(xiàn)象的反映，體育教學(xué)就是意義的生成與創(chuàng)造的文化過(guò)程。即便運(yùn)動(dòng)技術(shù)具有教育價(jià)值，但這只是一種可能價(jià)值，要將這種可能價(jià)值轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)鍛煉意識(shí)還需要經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃顒?dòng)方式，即文化過(guò)程?！扼w育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》“根據(jù)三維健康觀、體育自身的特點(diǎn)以及國(guó)際體育課程發(fā)展的趨勢(shì)，在確定課程總目標(biāo)的基礎(chǔ)上，從運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)等五個(gè)方面來(lái)表述具體目標(biāo)。”[14]《標(biāo)準(zhǔn)》突出了價(jià)值觀和態(tài)度，盡管為體育教學(xué)的文化轉(zhuǎn)向提供了一定的基礎(chǔ)，但在目標(biāo)中把“運(yùn)動(dòng)技能”列為一個(gè)獨(dú)立的目標(biāo)并處于十分突出的位置，因此，體育教學(xué)的“運(yùn)動(dòng)技能”任務(wù)依然對(duì)教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生著重要影響。因而，在新課程改革基礎(chǔ)上，將體育教學(xué)定位于“技術(shù)傳授與文化滲透并重”是應(yīng)然的選擇。

師生之間建立良好的運(yùn)動(dòng)技術(shù)文化學(xué)習(xí)、交流與互動(dòng)機(jī)制，加大文化滲透的力度?，F(xiàn)代教育思想的一個(gè)重要體現(xiàn)就是學(xué)生主體地位的確立和主體性的發(fā)展，這是提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。因此，體育教學(xué)要改變以往教師示范、學(xué)生模仿的單純的教學(xué)模式?！熬驼n程的動(dòng)態(tài)性建構(gòu)而言，體育教師要以強(qiáng)烈的體育課程資源意識(shí)主動(dòng)建構(gòu)，與社會(huì)和日常生活的廣泛聯(lián)系，將學(xué)生帶入能使他們真正獲得生命感動(dòng)的活動(dòng)中去。”[14]體育教學(xué)同樣要樹(shù)立學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的模式，鼓勵(lì)他們自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)。由于體育文化的廣泛性，教師完全可以成為學(xué)生體育文化學(xué)習(xí)的合作者、促進(jìn)者。

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[責(zé)任編輯 魏 寧]

Teaching Philosophy of Sports Technology and Fertilization of Culture

GAO Cheng-qiang

(Phycical Education College of Xuzhou Institute of Technology, Xuzhou 221008, China)

Sports teaching philosophy is to “what is physical education and sports lesson to teach what” value judgment and basic views, having the characteristics of ideological orientation. The research methods include literature and logical analysis. From the theoretical analysis of the symbiosis of the school sports culture connotation, technology and culture, it explains the lack of technology and culture in the teaching in physical education teaching. Established technology teaching and culture and sports teaching idea are on this basis. And from three aspects to explore the path of practice, namely: physical education should highlight the movement technology cultural value and significance; to enhance the cultural penetration height; teaching sports techniques change the single linear view; to enhance the cultural penetration depth between teachers and students; to establish the motion technology culture good learning; to increase the intensity of cultural infiltration.

sports technology；fertilization of culture；teaching philosophy

2014-06-18

江蘇省體育局體育科技局管課題(TY11435)

高成強(qiáng)(1979—)，男，山東濟(jì)寧人，講師，碩士。研究方向：學(xué)校體育與武術(shù)教育。

G807.1

A

1007-7413(2015)01-0076-04