基于唯物史觀的人類體育文化與實(shí)踐之辨證

梁日忠

(河池學(xué)院體育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

基于唯物史觀的人類體育文化與實(shí)踐之辨證

梁日忠

(河池學(xué)院體育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，對(duì)人的發(fā)展具有重要意義。采用文獻(xiàn)法，對(duì)體育與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行分析。認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是人的實(shí)踐能力發(fā)展的結(jié)果，體育是通過人作用于社會(huì)并促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展。

體育;文化;社會(huì)發(fā)展

在人類發(fā)展過程中，人創(chuàng)造了體育，體育由人產(chǎn)生，人是體育產(chǎn)生、存在的價(jià)值和意義。體育是人類創(chuàng)造的一種社會(huì)文化，體育以社會(huì)的個(gè)體為對(duì)象，通過對(duì)人的自然性和社會(huì)性的塑造，為人提供觀念和行為支撐，并以“發(fā)展人”為條件和中介。人在體育實(shí)踐中改變自身，人也同時(shí)改造社會(huì)，人聯(lián)結(jié)著體育與社會(huì)之間的聯(lián)系，體育對(duì)社會(huì)的作用并非是一種外在的表現(xiàn)，而是內(nèi)隱于相互作用機(jī)制中。體育是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)積極因素，成為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段之一，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展又促進(jìn)體育的發(fā)展。

1 演進(jìn)與積淀——體育是一種社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)

自19世紀(jì)以來，文化便成為人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家討論的熱點(diǎn)問題。許多文化學(xué)者都曾經(jīng)對(duì)文化概念進(jìn)行了界定，不同的切入角度和學(xué)科背景，可謂是眾說紛紜，仁者見仁。

美國(guó)學(xué)者克羅伯和克拉克在梳理了164種關(guān)于文化的定義之后，提出了自己的文化定義：文化是由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號(hào)而獲傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值；文化體系方面可以看作是活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素”[1]。我國(guó)學(xué)者楊適教授曾在《中西人論的沖突》一書中指出：“一切文化現(xiàn)象都是人的現(xiàn)象?！薄拔幕奔础叭嘶?；所謂“人化”，是指“人在認(rèn)識(shí)、改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐過程中，人類理性精神的外化或普遍化”[2]。所以，文化可以簡(jiǎn)略地界定為“人化”。“不論中西方，文化都是與“自然”或“武功”相對(duì)而言，都是指人類語言文字等符號(hào)和思想心智所改變、產(chǎn)生或創(chuàng)造的東西”[3]。

總體上看，文化包含了物質(zhì)、精神和制度文化。文化的核心是人，文化來源于人的本質(zhì)，只有人才有文化，沒有人就沒有文化而只有自然界的存在。正如蘭德曼所言：“人在其中生活的世界，就是其文化”[4]?！叭祟愔圆煌谄渌麆?dòng)物，一個(gè)重要的標(biāo)志是人類有自己的文化，而人之所以成為人，也正是因?yàn)樗巧钤谝欢ㄎ幕到y(tǒng)中， 是有文化的人[5]。文化不是人先天的、本能的活動(dòng)，而是人后天的有意識(shí)的活動(dòng)，這種有意識(shí)的對(duì)象化活動(dòng)就是實(shí)踐。文化是實(shí)踐的產(chǎn)物，始于實(shí)踐并依存于實(shí)踐，實(shí)踐是文化的重要表現(xiàn)形態(tài)。人憑借實(shí)踐這一本質(zhì)力量創(chuàng)造了“文化”世界，因此，文化只有從實(shí)踐才能作出最確切的規(guī)定。正如馬克思所指，人在改造對(duì)象世界中才真正地證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。

在人類發(fā)展過程中，人創(chuàng)造了體育，體育由人產(chǎn)生，人使體育產(chǎn)生價(jià)值和意義?！绑w育就是人化的活動(dòng)，動(dòng)物沒有什么體育活動(dòng)可言，無論是原始文化中作為宗教禮儀一部分的體育，還是古代文化中作為軍事斗爭(zhēng)前期準(zhǔn)備的體育都是人類特有的生存方式，無論是近代文化中作為教育重要內(nèi)容之一的體育，還是現(xiàn)代文化中作為文明社會(huì)顯著標(biāo)志之一的體育，都是人類自我完善、自我發(fā)展、自我教化的重要手段”[6]。體育是一種人改造人類自身的自覺能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)，因此在本質(zhì)上是一種實(shí)踐活動(dòng)。在體育這種對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中，體育的主體是現(xiàn)實(shí)的人，其實(shí)踐的對(duì)象化也是這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)踐主體作用于實(shí)踐客體的中介是人體的運(yùn)動(dòng)，實(shí)踐主體和客體都是“體育著的人”本身，在這種實(shí)踐活動(dòng)中，人得到不斷的發(fā)展。體育是人類需求發(fā)展的一種必然結(jié)果，體育并不直接滿足人的生存需要，但當(dāng)人的需求發(fā)展到一定程度時(shí)，體育為了滿足人的某種需要產(chǎn)生了，體育是人類社會(huì)特有的，動(dòng)物沒有體育?！罢怯捎诠ぞ叩陌l(fā)達(dá)和體力支付的減少，人類文明的另一面就變成了一個(gè)逐步削弱人的動(dòng)物性或喪失人的動(dòng)物機(jī)能的過程。這個(gè)歷史的過程使人類在肉體和精神上發(fā)生著嚴(yán)重的物種倒退，破壞著人類在自然進(jìn)化過程中所形成而且較穩(wěn)定的許多物種機(jī)制。這是一個(gè)無情的歷史悖論。體育作為一種特殊文化現(xiàn)象，只有在這個(gè)意義上才開始真正出現(xiàn)”[7]。人創(chuàng)造了體育，體育實(shí)踐滿足人的需要。因此說，體育是一種改造人類自身的特殊實(shí)踐活動(dòng)。

如前所述，文化是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，文化改造著“實(shí)踐的人”，文化就是人化。文化不是人的先天的、本能的活動(dòng)，而是人的后天的有意識(shí)的活動(dòng)。體育作為一種客觀存在物，體育實(shí)踐是一種將人體自身視為客體的“對(duì)象性活動(dòng)”，實(shí)踐主體和客體是一致的，這就是說，體育實(shí)踐的目的直指向活動(dòng)主體本身，是人改變自身的自覺能動(dòng)的活動(dòng)。文化的核心是人，人也是體育的靈魂，人就構(gòu)成了文化與體育的紐帶。毛澤東在 《實(shí)踐論》中指出: “人的社會(huì)活動(dòng)，不限于生產(chǎn)實(shí)踐一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的”。這里的 “科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)”指稱的就是人類的 “文化實(shí)踐”活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，體育就是一種文化實(shí)踐活動(dòng)?！皬奈幕慕嵌瓤?，體育決非僅僅是人的自身潛能的開發(fā)過程，也就是說，決不僅僅意味著人的生物能量的無意義開發(fā)和釋放過程，甚至也不簡(jiǎn)單地就是人的社會(huì)能量的積聚和調(diào)節(jié)過程。從根本上來說，體育意味著‘通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有過程’，是‘人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸’過程”[8]。由此說，人創(chuàng)造了體育，體育改變了人自身，并影響著社會(huì)的發(fā)展。體育是一種社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)。

2 性質(zhì)與效用——體育是促進(jìn)人發(fā)展的文化力量

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的前提，是構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐是文化的重要表現(xiàn)形態(tài)的。人創(chuàng)造了體育，體育由人產(chǎn)生，人是體育產(chǎn)生、存在的價(jià)值和意義。因此，體育是一種文化，在本質(zhì)上體育是一種文化實(shí)踐。首先，體育是客觀存在物。體育的客觀現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在體育活動(dòng)是以物質(zhì)中介系統(tǒng)為核心的，通過具有物質(zhì)性特征的自然環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境等條件及手段實(shí)現(xiàn)其將人體自身視為客體的對(duì)象化活動(dòng)，思維和存在是內(nèi)在于體育實(shí)踐活動(dòng)之中，體育既是一種生命活動(dòng)，也是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。因?yàn)椋思却嬖谥矬w所具有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，還存在著人的“社會(huì)性”和“思維性”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其次，體育是人的自覺能動(dòng)的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)之所以能改變?nèi)耸且驗(yàn)槿说幕顒?dòng)是自覺能動(dòng)的活動(dòng)。在體育實(shí)踐的對(duì)象化活動(dòng)中，主體按自己的愿望改變客體世界以滿足自己不斷發(fā)展的需要，而人類本身也在這種對(duì)象化活動(dòng)中不斷發(fā)展自己。再次，體育具有社會(huì)性。實(shí)踐從一開始就具有社會(huì)性。體育是屬人的，人是社會(huì)的人，因此體育也必然產(chǎn)生這些社會(huì)聯(lián)系和形成社會(huì)關(guān)系，體育的實(shí)踐就是在一定社會(huì)條件所提供的可能的基礎(chǔ)上以體育運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)的對(duì)象化實(shí)踐過程。因此說，體育是一種改造人類自身的特殊實(shí)踐活動(dòng)。是促進(jìn)人類發(fā)展的文化力量。

馬克思用“自然的人化”來表述人類不斷征服自然的過程中，自然作為人的對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量展開的場(chǎng)所，人以勞動(dòng)為媒介使原始的自然成為人化的自然，人的本質(zhì)力量在此過程中得到確證。我國(guó)學(xué)者李力研認(rèn)為：“體育所以具有哲學(xué)的研究?jī)r(jià)值，簡(jiǎn)要地講，就是因?yàn)轶w育是一種防止人種退化和機(jī)能衰竭的活動(dòng)，因?yàn)樗顷P(guān)于人類感性如何從自身理性的重壓下獲得解放的努力實(shí)踐。這是發(fā)掘體育價(jià)值的歷史尺度，也是展開體育哲學(xué)討論的根本立足點(diǎn)”。正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)或工具的發(fā)達(dá)，人類獲得自然界的能量過程中付出的肉體能量也就越少?？萍嫉陌l(fā)達(dá)造福人類，但同時(shí)對(duì)人的生物機(jī)能也產(chǎn)生影響，文明病正是這種自然的人化的結(jié)果。體育在改變?nèi)说纳餀C(jī)能的同時(shí)，人的身體和心理協(xié)調(diào)全面發(fā)展也在積極的改變。馬克思的哲學(xué)觀認(rèn)為，人的身心是統(tǒng)一的，人的生理機(jī)制不是純自然的，而是“社會(huì)的”和“文化的”。其次，體育形成和促進(jìn)人的社會(huì)化。社會(huì)化就是社會(huì)教化，也即個(gè)人參與社會(huì)生活，通過交互活動(dòng)習(xí)得知識(shí)技能和行為規(guī)范，成為一個(gè)社會(huì)成員的過程。一個(gè)人從‘生物人’通過社會(huì)化，才能成為‘社會(huì)人’。也就是說，社會(huì)化就是由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程，每個(gè)人必須經(jīng)過社會(huì)化才能使外在于自己的社會(huì)行為規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，這是社會(huì)交往的基礎(chǔ)。人的社會(huì)化與社會(huì)是一個(gè)互動(dòng)的過程，社會(huì)以一定的社會(huì)行為規(guī)范、準(zhǔn)則促進(jìn)人的社會(huì)化，人同時(shí)也可以選擇、創(chuàng)新、發(fā)展社會(huì)文化。人創(chuàng)造了體育，體育通過促進(jìn)人的社會(huì)化使人從“生物人”成為“社會(huì)人”，由此形成和發(fā)展人的社會(huì)屬性，并在這個(gè)過程中形成和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。人的發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展最終都要通過人的發(fā)展來體現(xiàn)。

3 否定之否定——體育的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展

社會(huì)發(fā)展是以個(gè)人為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系優(yōu)化發(fā)展的社會(huì)整體關(guān)系方面，包含了經(jīng)濟(jì)、人文、政治等總體的發(fā)展，也包括人類對(duì)體育認(rèn)知的深化。發(fā)展表明了人類通過實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己目的的過程。它以人的需要的滿足和目的的實(shí)現(xiàn)為導(dǎo)向，人類生活健康、幸福、文明就是社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)。

馬克思主義從歷史辯證法的角度闡釋了社會(huì)發(fā)展，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展意味著舊的社會(huì)矛盾解決，新的社會(huì)矛盾產(chǎn)生，社會(huì)發(fā)展就是不斷解決矛盾的過程。這個(gè)過程實(shí)際上是無數(shù)次的“否定之否定”過程，即有效社會(huì)控制-社會(huì)失范-有效社會(huì)控制再實(shí)現(xiàn)的循環(huán)往復(fù)的過程，從而使社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展過程中得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是在分化、整合、再分化、再整合的循環(huán)往復(fù)中不斷得以進(jìn)步和發(fā)展的過程，即不斷分化和重新整合的過程，這個(gè)過程也就是社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化的過程。社會(huì)在這個(gè)分化與整合的解構(gòu)與重構(gòu)循環(huán)重復(fù)進(jìn)行過程中得以發(fā)展。

社會(huì)的發(fā)展又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)志的，生產(chǎn)力的發(fā)展為人類的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中社會(huì)關(guān)系也在不斷豐富，社會(huì)關(guān)系的極大豐富和改善，使人的實(shí)踐范圍擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)水平提高，又為人類逐步擺脫自然界和人類自己創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的束縛提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的構(gòu)成因素包括：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。人是生產(chǎn)力中的決定因素。任何生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的發(fā)明與運(yùn)用，離不開人的智力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人的物質(zhì)生活水平得到不斷提高，人的精神生活也才有了可能，人只有在滿足生存的需要才能進(jìn)一步發(fā)展。社會(huì)發(fā)展以生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)志，生產(chǎn)力本質(zhì)上就是人們的社會(huì)實(shí)踐能力，是人們征服自然和改造自然的能力，人類就是在征服自然和改造自然過程中形成了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，并在生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了人們需要的物質(zhì)生活資料，滿足著人的生存需要。生產(chǎn)力的發(fā)展表現(xiàn)在人的能力的不斷提高，體現(xiàn)著人的進(jìn)步和發(fā)展。

體育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)文化活動(dòng)，它不僅僅是作為一種生物性發(fā)展意義上的增強(qiáng)人的體質(zhì)和改善人的健康狀況，使勞動(dòng)者具有更強(qiáng)健的體質(zhì)，為生產(chǎn)力的發(fā)展服務(wù)的。而且還促進(jìn)人的社會(huì)化。體育是人類有意識(shí)建創(chuàng)的一種文化形式，總是以意識(shí)指導(dǎo)下的創(chuàng)造性體育活動(dòng)來改變自身，使自身成為自己的服務(wù)對(duì)象。“原始人類為了自身生存和物種延續(xù)的需要，將一些勞動(dòng)技能和生活技能(從某種意義上講，也是生存技能)，以原始文化的模式積累起來，并以教育的形式一代一代地往下傳。一些具有普遍意義的基本技能，如跑、跳、投、攀、爬、擊打等，成為青少年一代的日常活動(dòng)形式的基礎(chǔ)，并由此孕育了體育的胚芽?！盵9]。但是，人類的需求總是由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的，當(dāng)人的生存需要得到滿足后，就會(huì)產(chǎn)生更高的精神生活的需求?！叭祟愒跐M足了物質(zhì)生活的基本要求后，身體運(yùn)動(dòng)從采集、狩獵、捕魚等物質(zhì)生活需求物的獲取和生產(chǎn)的體力勞動(dòng)中獨(dú)立出來，脫離了純生物性和功利性的意義。當(dāng)人們把身體運(yùn)動(dòng)作為一種形式和手段，有目的的、有選擇地、能動(dòng)地挖掘人體潛力并促進(jìn)身心全面發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)后，身體運(yùn)動(dòng)才具備了體育文化的意義；它是一種利用身體活動(dòng)以改善人類身體素質(zhì)、追求精神自由的實(shí)踐活動(dòng)”[10]。體育是人類需求發(fā)展的一種必然結(jié)果，人創(chuàng)造了體育，體育滿足人的需要。人是體育產(chǎn)生、存在的價(jià)值和意義。 正如學(xué)者郝勤所說：“從文化的角度看，體育決非僅僅是人的自身潛能的開發(fā)過程，也就是說，決不僅僅意味著人的生物能量的無意義開發(fā)和釋放過程，甚至也不簡(jiǎn)單地就是人的社會(huì)能量的積聚和調(diào)節(jié)過程。從根本上來說，體育意味著“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有過程”，是‘人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸’過程”。

文化是人類社會(huì)發(fā)展的一種潛在力量，社會(huì)發(fā)展到越高級(jí)，文化的地位和作用也就更突出，沒有文化對(duì)人的塑造，沒有一種文化精神為人提供觀念和行為支撐，社會(huì)將失去秩序和穩(wěn)定，也談不上發(fā)展。體育是人為，體育也是為人的，體育的終極目標(biāo)就是人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展又為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展又促進(jìn)體育的發(fā)展，兩者是相互促進(jìn)相互影響并推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。因此說，體育是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)積極因素，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)過程中的重要手段之一，體育的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

4 回眸與展望——奧林匹克賦予體育文化實(shí)踐以新的內(nèi)涵

歷史唯物主義告訴我們：生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的最終決定力量。人類社會(huì)的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)社會(huì)、到工業(yè)社會(huì)，再到當(dāng)今信息社會(huì)的發(fā)展歷程就是一個(gè)人的能力和認(rèn)識(shí)水平不斷提高的過程，從根本上說也是社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果，是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史過程。生產(chǎn)力發(fā)展的過程是一個(gè)歷史過程，生產(chǎn)力在一定的歷史條件下又具有不同的內(nèi)涵和意義。體育作為一種傳播價(jià)值觀的理想載體，在民族精神、文化意識(shí)形態(tài)等方面起著重要作用，公平公正意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、團(tuán)結(jié)和協(xié)作意識(shí)，平衡和宣泄人的情感等因素都得到強(qiáng)調(diào)?！绑w育作為有益社會(huì)發(fā)展的連結(jié)群體、民族、國(guó)家以及個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)，加之承載在這一活動(dòng)之上的儀式與象征意義，因此蘊(yùn)涵著其獨(dú)特的社會(huì)整合功能”[11]。奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種體育比賽活動(dòng)的最高形式和層次，是當(dāng)代體育文化的代表，它從一開始就是作為一種文化形態(tài)和精神文明，奧林匹克文化蘊(yùn)藏著人類的競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、創(chuàng)新、友誼等品質(zhì)。使體育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了人類崇高的理想境界。奧林匹克的外在形式是競(jìng)技體育，而其思想內(nèi)核是“人的全面發(fā)展”。包括個(gè)人的身心和諧發(fā)展、人與自然的和諧發(fā)展、人與他人和諧發(fā)展以及人與社會(huì)的和諧發(fā)展。正如《奧林匹克憲章》所提出的那樣：“奧林匹克主義的宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人尊嚴(yán)的、和平的社會(huì)”。其宗旨就是要讓體育運(yùn)動(dòng)成為人的和諧發(fā)展服務(wù)，并建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)、和平的社會(huì)。正如國(guó)際奧委會(huì)前主席薩馬蘭奇在1995年第104次全會(huì)的開幕詞中說：文化從一開始就是奧林匹克主義的靈魂?，F(xiàn)代體育賽事秉承著奧林匹克主義價(jià)值體系、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，體現(xiàn)著人類真善美，與人類社會(huì)所倡導(dǎo)和要求的先進(jìn)道德規(guī)范與先進(jìn)文化是一致的，它以更為博大的內(nèi)涵在人類社會(huì)發(fā)展過程潛移默化地影響著人的思想、情感和行為方式，對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

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[責(zé)任編輯 魏 寧]

Dialectical Analysis of Sports Culture and PracticeBased on Materialist Conception of History

LIANG Ri-zhong

(Department of Physical Education, Hechi University,Yizhou 546300, China)

Sport as a social and cultural phenomenon is of importance to human development. Analysis of the relationship between sport and society, social development is a result of the practice of human capacity development. The role of sport in society promotes the development of society by people.

sports; culture; social development

2014-06-12

廣西教育廳科研項(xiàng)目(200911LX398)；河池學(xué)院人文社會(huì)學(xué)專項(xiàng)課題(2013ZX-H002)

梁日忠(1970—)，男，廣西金秀人，副教授，博士。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。

G80-05

A

1007-7413(2015)01-0021-04