中國傳統(tǒng)武術(shù)與義和團運動關(guān)系之研究

高曉明

1 義和團運動爆發(fā)前夜：武術(shù)發(fā)展的巔峰時代

武術(shù)作為中國冷兵器時代的重要戰(zhàn)爭手段，在中國傳統(tǒng)社會一直備受統(tǒng)治階層的重視。不僅朝代的更迭離不開武術(shù)人才的輔佐，很多開國皇帝本身就是驍勇善戰(zhàn)的武林高手。武舉制的出現(xiàn)，成為歷史上選拔和儲備武術(shù)人才、維護國家安定的重要保障，正是武術(shù)歷史地位的佐證。武術(shù)人才可借此制度進入社會的上層，憑其武術(shù)才能加官進爵、建功立業(yè)、彪炳千秋。既使在宋代社會風氣由尚武轉(zhuǎn)入尚文的歷史背景下，武術(shù)發(fā)展的腳步也沒有停息，而是從精英階層進入平民階層，進而擁有了更加廣闊的發(fā)展空間。至明清時期，中國武術(shù)進入到集大成的發(fā)展的繁榮期，拳種門派大量出現(xiàn)，武術(shù)理論至臻完善，無論從技術(shù)層面還是文化層面都達到了前所未有的高度。許多武術(shù)大家不僅在戎馬生涯中戰(zhàn)功赫赫，同時也總結(jié)、撰著出了諸多珍貴的武術(shù)典籍，為后人留下了武術(shù)技術(shù)、理論的瑰寶。

明朝是我國武術(shù)技術(shù)和理論發(fā)展的重要時期。明朝的俞大猷，自幼文武兼習，深得荊楚長劍之精要，在不斷的學習與實踐中諳熟統(tǒng)兵御敵之術(shù)和各種布陣之法。通過總結(jié)抗倭戰(zhàn)場上與敵短兵交接格斗的技擊經(jīng)驗，著成《劍經(jīng)》《兵法發(fā)微》等著作，創(chuàng)造了其輝煌的軍事和武術(shù)生涯。尤其是《劍經(jīng)》一書，運用我國古典哲學中動靜、剛?cè)岬睦碚?，將陰陽五行變化與劍技熔于一爐，自成體系，成為后人學習劍法、棍法及其他兵器用法的重要參考。同時期的另一位抗倭名將戚繼光，在武術(shù)理論和實踐上也有著卓越貢獻，是中國武術(shù)史上第一個用文字和圖式記載武術(shù)拳譜的名家。其所著錄的《紀效新書·拳經(jīng)捷要篇》，論述精辟、內(nèi)容豐富、集當時各家武術(shù)之長，開創(chuàng)了后世武術(shù)典籍的先河。明代諸多武術(shù)大家及武術(shù)典籍的出現(xiàn)，從技術(shù)層面和理論層面為傳統(tǒng)武術(shù)體系的確立和完備奠定了重要的基礎(chǔ)。同時，基于明代的政策，民間武術(shù)也得到了長足發(fā)展，并呈現(xiàn)出繁榮景象。

進入清代，武術(shù)有了更進一步的繁榮與發(fā)展，不僅技擊技術(shù)更為全面，而且出現(xiàn)了眾多拳種門派和套路體系。清代的統(tǒng)治者本身就有尚武的傳統(tǒng)，他們一方面通過武舉制吸納武術(shù)人才為朝廷效力，推動了軍事武術(shù)的發(fā)展；另一方面，清政府為鞏固統(tǒng)治而禁止民間習武，但這并未使民間武術(shù)活動消失，而是廣泛開展于諸多的民間秘密結(jié)社之中，與秘密宗教、民間文化緊密的結(jié)合起來。其特有的存在和傳播方式，不僅在日常農(nóng)耕生活中發(fā)揮著保衛(wèi)身家、強身健體的功能，而且也蓄積了強大的社會力量。

正是明清時期武術(shù)發(fā)展的集大成，以及民間尚武之風鑄就的民族精神，為義和團運動的爆發(fā)提供了必要條件。

2 尚武的魯西：義和團運動的發(fā)源地

義和團運動是特定歷史環(huán)境下孕育、發(fā)生的歷史事件，必然受其特定社會、文化、地理環(huán)境等因素的影響。“義和拳最早見于1898年春晚清關(guān)于冠縣梨園屯教堂案的文獻記載。……旗幟上的口號是‘扶清滅洋’。由于冠縣義和拳與1899～1900年席卷華北平原的義和團運動有著相同的名稱和口號，所以長期以來一直被認為是整個義和團運動的起源?！盵1]因此“義和拳”也常常被用來指代義和團。1900年2月，一家天主教報紙曾這樣描述義和團的起源：“該組織具有五種名稱：梅花拳、義和拳、紅燈照、金鐘罩以及通稱的大刀會……它起源于屢次拆毀梨園屯教堂的冠縣十八魁。近年發(fā)展迅速，現(xiàn)幾乎席卷山東全境，其目標是滅洋人，除洋教?！盵1]

義和團運動的發(fā)源地——魯西素來以尚武著稱，這一點從魯西地區(qū)晚清科舉情況可見一斑：“從1851年到1900年，魯西北武、文舉的比例是1.22∶1，魯西南是2.38∶1，而整個山東省則僅為0.57∶1?！盵1]而魯西地區(qū)的尚武之風有其特殊的文化、經(jīng)濟、自然地理原因。由于黃河改道以及許多其他河流的影響，魯西地區(qū)“靠天吃飯”的傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟模式使得該地區(qū)農(nóng)民時常遭遇天災人禍?！恫芸h志》記載：“士醇民良，曹邑舊風俗也。明季黃河屢決，盜賊猖狂，兼以連年大祲，餓殍載道。人無家室之樂，而風俗一變?！盵1]這里的“風俗一變”正是指由于災荒所引發(fā)的匪患。那些因遭受天災而無法生活的窮困者鋌而走險成為盜匪，少數(shù)富戶便成為盜匪攻擊的對象。富戶們?yōu)榇瞬坏貌唤⒉⒓訌娢溲b，以通過武力手段進行自保。在這樣的環(huán)境之下，自發(fā)形成的武術(shù)組織就成為魯西地區(qū)人們維系社會安定、保護財產(chǎn)安全的重要手段。由此，“魯西的尚武傳統(tǒng)使得該地區(qū)內(nèi)習武團體普遍存在。這種強調(diào)練武的民間文化促使人們?nèi)ャ@研拳術(shù)和劍術(shù)。在華北平原的集市上，拳師展露絕技習已成風?！盵1]武術(shù)門派林立并各逞絕技，習武活動從此成為魯西地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成。正如民國時期的《臨清志》中寫道：“士人習尚技擊，臨西尤甚。其派別不一：有少林拳、梅花拳及大小宏拳之分。器械則有長槍、大刀、拐子流星等，人專一技，互相比賽。”[1]魯西地區(qū)的特殊自然地理環(huán)境和傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟模式，使得該地區(qū)?！疤鞛摹薄叭说湣毕嗬^，武術(shù)以及民間武術(shù)組織的存在因此成為社會的需求。一方面武術(shù)在該地區(qū)發(fā)揮了重要的社會功能；另一方面民間武術(shù)組織的普遍存在為后來義和團運動的形成與發(fā)展創(chuàng)造了可能，奠定了人員和軍事基礎(chǔ)等先決條件。

3 傳統(tǒng)武術(shù)與秘密宗教：義和團運動的組織形式

除卻魯西地區(qū)的尚武傳統(tǒng)，義和團運動能夠從該地區(qū)迅速興起的另一個原因就是，秘密宗教和習武組織的普遍存在。秘密宗教和習武組織“是魯西社會環(huán)境的一個重要部分。二者代表了普通農(nóng)民的自發(fā)性群眾性組織，這些組織大多不受正統(tǒng)紳士的領(lǐng)導和干涉。在這樣的組織中，人們習慣于接受領(lǐng)導者傳授具有多種神力的符咒讖語，練武組織使青年防身自衛(wèi)的團體合法化。這一切都必然使19世紀末義和拳在魯西很容易獲得響應?！庇纱丝梢?，秘密宗教和習武組織在魯西地區(qū)的普遍存在，加上兩者之間有緊密聯(lián)系，使得義和團能夠在短時間內(nèi)迅速地發(fā)展壯大，并對清政府的統(tǒng)治構(gòu)成威脅，因為其形式上表現(xiàn)為反清農(nóng)民起義，因此魯西地區(qū)的秘密宗教和習武組織一直被政府所禁止。"發(fā)動起義反抗朝廷的最有效方法是將那些具有白蓮教傳統(tǒng)的秘密宗教信徒與武藝加身的習武者結(jié)合起來。"為了更好地發(fā)展實力擴大影響，義和團運動延續(xù)了白蓮教這樣的傳統(tǒng)，而與白蓮教不同的是，他們還將運動的矛頭指向了使近代中國陷入民族危難的西方侵略者。

義和團和清代的其他秘密結(jié)社活動一樣，也是多以農(nóng)村作為活動的主要場所，并通過各種武術(shù)活動吸引成員加入，以此來發(fā)動和組織群眾，但它同時又具有自己的特點?！八迷O(shè)立神壇、安爐領(lǐng)香等方式發(fā)展組織，以操演拳術(shù)吸引群眾?！笨梢哉f，武術(shù)在帶有秘密宗教色彩的義和團的組織壯大的過程中發(fā)揮了重要的作用，因為“習武使秘密宗教簡單化了，并使它更具吸引力?！被隰斘鞯貐^(qū)尚武的傳統(tǒng)，秘密宗教組織每逢集市廟會，都要組織拳民們?nèi)ス_習演。而“在秘密宗教中增加習武活動不僅吸引了更多的人，還吸引了不同階層的成員?！斆孛茏诮填I(lǐng)袖策劃起義時，爭取其他成員特別是青年男子就非常重要，而練拳是達此目的的方法之一?！妨仙详P(guān)于年輕人由習武而入教的例子比比皆是?！?/p>

此外，義和團的組織結(jié)構(gòu)也沿襲了練拳組織的組織形式。義和團的首領(lǐng)通常由拳術(shù)較高的人擔任，被稱為大師兄、二師兄，依次類推，普通團員互稱師兄。義和團拳民最基層的組織單位是拳場或場，其開設(shè)的場所或在村中空地上，或設(shè)在廟宇里，或者干脆就在大宅院中。通常情況下每村只設(shè)一場，若是本村沒有設(shè)場子，學拳的就加入鄰村的拳場。有統(tǒng)計資料顯示，到1900年初，魯西地區(qū)僅在直隸南部的武邑縣就有將近100個拳場[3]。此后，義和團的勢力開始向華北蔓延，拳場的數(shù)量之多可想而知。此外，秘密宗教組織為了吸引農(nóng)民加入，在其儀式中保持著濃厚的民間文化色彩，吸收了許多民間喜聞樂見的戲劇性和雜耍性成分，并將民間戲曲中的諸神作為降神活動中的推崇者，對廣大農(nóng)民產(chǎn)生巨大的吸引力?！皬纳鐣嵌葋砜?，秘密宗教是一種非常個人化的宗教，……他們的宗教集體與村社不同，是一種教徒的聚合”[1]。這種教徒式的聚合的方式使得秘密宗教的組織能力極大加強，能夠迅速將四面八方的教眾聚集到一起。義和團的一個揭帖這樣寫道：“神助拳，義和團，只因鬼子鬧中原。勸奉教，自信天，不信神，忘祖先?！S表，敬香煙，請下各洞諸神仙。仙出洞，神下山，附著人體把拳傳。兵法藝都學會，要平鬼子不費難”。[4]從此揭帖中我們不難看出，尚武的傳統(tǒng)、宣揚“神力”的秘密宗教和深厚的民間文化三者相互結(jié)合，并在義和團運動中發(fā)揮出巨大的組織效力。

總之，武術(shù)組織與秘密宗教的結(jié)合，為義和團運動提供了有效的組織紐帶和組織形式，使得義和團運動能夠迅速壯大并席卷華北。

4 自強不息、英勇抗敵：義和團運動中武術(shù)精神的彰顯

長久以來，剛健有為、自強不息作為中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神影響著一代又一代中國人，并在國人的血脈中流淌不息。而中國武術(shù)的發(fā)展也深受這種文化傳統(tǒng)的影響，并進而表現(xiàn)為武術(shù)精神。義和團運動，正是近代中國遭遇西方列強的侵略時這種民族精神的爆發(fā)，而中華勇士們憑借冷兵器拳腳功夫奮勇抗擊先進火器裝備的西方列強的壯舉，也正是武術(shù)精神在民族危難之時的有力彰顯。

1900年，當八國聯(lián)軍進北京時，義和團的勇士們進行了英勇頑強的抵抗，據(jù)英國海軍中將西摩的情報官記載：“義和團約二百人，手持大刀、長矛、抬槍等武器，向敵人進攻，‘沒有一點害怕或猶豫’。他們是‘愛和平的樸實農(nóng)民’，‘其中很多是孩子’。英、美、奧軍開炮夾擊，義和團死亡約六十人。此后，義和團日夜阻擊聯(lián)軍，與盤踞廊坊、落垡車站的侵略軍交戰(zhàn)，表現(xiàn)了極大的勇氣和愛國精神?！盵2]《拳亂紀聞》也有一條消息描述了義和團抵抗八國聯(lián)軍時的情形：“拳匪信槍彈不傷之妄，遇有戰(zhàn)事，競沖頭陣，聯(lián)軍御以洋槍，死者如風驅(qū)草；乃后隊存區(qū)區(qū)之數(shù)，尚不畏死，倏忽間亦皆中彈而倒，西人皆深憫其愚?！盵2]從這些對雙方交戰(zhàn)場面的描述中可以清楚地看到義和團員面對西方侵略者強大的火力時前赴后繼、無所畏懼的表現(xiàn)，推動著義和團的勇士們英勇向前。也許是“刀槍不入”的“神力”的支撐，使他們不懼強敵慷慨赴死，更多的是那種不屈不撓、英勇無畏的民族精神，而這也正是武術(shù)精神在民族大義之時的真實表現(xiàn)。也正由于此，義和團勇士們所表現(xiàn)出的民族精神震驚了西方，使西方人自己也意識到“瓜分中國之說，不啻于夢囈”。

在義和團運動結(jié)束二十多年后，孫中山也曾對義和團運動所表現(xiàn)出的這種民族精神給予了高度的贊揚：“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經(jīng)過那次血戰(zhàn)之后，外國人才知道，中國還有民族精神，這種民族是不可消滅的?！盵5]義和團運動在民族危難之時表現(xiàn)出的民族意識和民族精神，延續(xù)著剛健有為、自強不息的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。每一個手持冷兵器的義和團勇士都用其行動詮釋了武術(shù)精神和民族大義。

5 結(jié)語

義和團運動爆發(fā)的時代，是中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的巔峰時代。中國傳統(tǒng)武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表在這場中西文化碰撞的歷史大事件中極具現(xiàn)實與象征意義；義和團運動的失敗，是中國文化在近代與西方文化遭遇下的一場失敗，也明證了傳統(tǒng)武術(shù)在軍事地位上的隕落，其作為軍事手段的社會功能完成了最后一次使命?；诖?，中國武術(shù)不得不告別了一個時代，進而開始了其新的歷史抉擇，憑借其強大的生命力和文化基因，經(jīng)歷一場艱難的“浴火重生”。也由此為發(fā)端，中國武術(shù)才在不斷的選擇與發(fā)展中形成了今日之面貌和格局，在新時代為中國文化創(chuàng)造出了新的輝煌。

[1] (美)周錫瑞.義和團運動的起源[M].張俊義，王棟譯.南京：江蘇人民出版社，1995.

[2] 中國社會科學院近代史研究所.中國近代史稿(第三冊) [M].北京：人民出版社，1984.

[3] 廖一中，李德征，張旋如.義和團運動史[M].北京：人民出版社，1981.

[4] 陳振江，程嘯.義和團文獻輯注與研究[M].天津：天津人民出版社，1985.

[5] 胡繩.從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動[M].北京：紅旗出版社，1982.