危機(jī)下的重構(gòu)
——關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰危機(jī)的反思

劉博識(shí)，徐金玲，隋立雙

（1.鞍山廣播電視大學(xué)，遼寧鞍山114000；2.鞍山師范學(xué)院，遼寧鞍山114000；3.77231部隊(duì)，云南臨滄677000）

危機(jī)下的重構(gòu)
——關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰危機(jī)的反思

劉博識(shí)1，徐金玲2，隋立雙3

（1.鞍山廣播電視大學(xué)，遼寧鞍山114000；2.鞍山師范學(xué)院，遼寧鞍山114000；3.77231部隊(duì)，云南臨滄677000）

信仰是人類(lèi)精神生活的動(dòng)力和支柱。當(dāng)前，我國(guó)馬克思主義信仰形勢(shì)不容樂(lè)觀，出現(xiàn)信仰迷失、混亂、弱化等現(xiàn)象。從根源上看，馬克思主義信仰危機(jī)是受到世界信仰危機(jī)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活變化、歷史思想反作用等因素影響。解決馬克思主義信仰危機(jī)，要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性，從彰顯人文關(guān)懷精神、推動(dòng)馬克思主義大眾化等方面著手，走出信仰危機(jī)困境。

馬克思主義；信仰；危機(jī)；反思

信仰是人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象，構(gòu)成了人類(lèi)生活基本的精神動(dòng)力和支柱?！吧鐣?huì)就是具有共同意識(shí)或共同心理的人的集合體，而一個(gè)民族所擁有的共同信仰往往是這種共同意識(shí)、共同心理的升華?！保?］信仰具有維持社會(huì)精神和民族凝聚力的作用。當(dāng)前，我國(guó)正處于深化改革時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域都在不斷地變化，大眾信仰也呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，在馬克思主義的信仰上，出現(xiàn)了一定程度的危機(jī)。

一、馬克思主義信仰危機(jī)的表征

談?wù)撟疃嗟耐顷P(guān)注最少的，雖然在主流文化宣傳上我國(guó)一直堅(jiān)持馬克思主義的主體地位，但在馬克思主義信仰方面卻仍然出現(xiàn)迷失、混亂、弱化等令人堪憂的行為，馬克思主義原有的魅力和凝聚力正在逐漸被侵蝕。

1.信仰的迷失

信仰在人類(lèi)生活中具有舉足輕重的地位。弗洛姆認(rèn)為信仰是一種人格狀態(tài)：“信仰是一個(gè)人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗(yàn)中的性格特征。信仰能使人毫無(wú)幻想的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并依靠信仰而生活?！保?］信仰是人類(lèi)建構(gòu)的精神家園，是人們?cè)谏鐣?huì)上的價(jià)值規(guī)范，更是人生的目的和歸宿。信仰帶來(lái)了精神寄托，精神寄托帶來(lái)了生活歸屬感，沒(méi)有信仰必會(huì)導(dǎo)致精神迷茫，生活失落。信仰迷失帶來(lái)了個(gè)人主觀意愿的無(wú)限度擴(kuò)張，欲望的無(wú)限制釋放，感官追求成為人生追求的目標(biāo)，瞬時(shí)的快感追求甚囂塵上。在多元文化下，人們?nèi)绻荒艽_定理想的終極人格，精神家園必然荒蕪。一些人惟利是圖，坑蒙拐騙；部分黨員干部貪污腐敗，違法亂紀(jì)。這些現(xiàn)象的重要原因就是信仰的迷失。個(gè)體信仰趨勢(shì)關(guān)乎國(guó)家、民族的價(jià)值取向，如果長(zhǎng)期保持迷失狀態(tài)，必然會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩混亂，破壞民族凝聚力。

2.信仰的混亂

當(dāng)前我國(guó)大眾信仰呈多元化的趨勢(shì)，金錢(qián)、宗教等的信徒越來(lái)越多，嚴(yán)重沖擊了馬克思主義的主體信仰地位。一是拜金崇權(quán)蔓延。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們更加注重實(shí)際利益的獲得，很多人受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，將物質(zhì)追求作為人生目標(biāo)，拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義不再是魔鬼的化身，而變成了人的正常追求。拜金主義者追求利益最大化，甘心成為金錢(qián)的奴隸，錢(qián)成為人的生存手段。在金錢(qián)的誘惑下，手握權(quán)力的人以權(quán)換錢(qián)，各種權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易日益凸顯，滋生蔓延。二是宗教信仰變熱。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相比，宗教色彩并不濃厚，但20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)宗教場(chǎng)所大量增加，信徒攀升。很多人渴望擺脫迷茫困惑，心靈得到慰藉。在這種心態(tài)下，宗教變成了人們擺脫空虛的工具。人們?cè)谧诮绦叛鲋羞^(guò)分迷戀彼岸，將此岸作為人生的折磨，寄托未來(lái)于神靈，消極面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。

3.信仰的弱化

作為我國(guó)主導(dǎo)的信仰，馬克思主義曾被譽(yù)為社會(huì)主義的“思想法寶”，但如今卻逐漸失去了“根據(jù)地”，日益弱化。首先，信仰比重下降。“信仰、信念、信心、信任的哲學(xué)研究”課題組調(diào)查顯示，人民群眾信仰中馬克思主義仍位列第一，但只占調(diào)查人數(shù)的43.1%，其余56.9%的人安身立命的準(zhǔn)則是權(quán)力、金錢(qián)和宗教等。橫向看，馬克思主義在與其他信仰對(duì)象的競(jìng)爭(zhēng)中仍占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但縱向看，與歷史相比，數(shù)量下降很大。其次，信仰日益功利化。馬克思主義在當(dāng)代的價(jià)值功能是毋庸置疑的，但仍有很多群眾，甚至是黨員干部認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)、無(wú)用，在生活中出現(xiàn)重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值，重現(xiàn)實(shí)價(jià)值輕精神價(jià)值的現(xiàn)象。一部分人認(rèn)為馬克思主義只是理論，在與實(shí)踐結(jié)合中嚴(yán)重脫節(jié)，流于口號(hào)，將馬克思主義信仰和國(guó)家利益轉(zhuǎn)化為個(gè)人利益，將入黨當(dāng)成是資本，入黨申請(qǐng)書(shū)網(wǎng)上下載，入黨誓詞走過(guò)場(chǎng)。如此功利化地信仰馬克思主義，試問(wèn)，怎能做到真信、真學(xué)，更不用說(shuō)真用了。

二、馬克思主義信仰危機(jī)的原因探析

信仰的最終目的是追求終極目標(biāo)，追問(wèn)生命價(jià)值和人生意義等本質(zhì)性、深層次性問(wèn)題。信仰“作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，它本身就不只是一種‘現(xiàn)實(shí)’的，它是執(zhí)掌著傳統(tǒng)，超越著現(xiàn)實(shí)，而旨?xì)w于未來(lái)的?！保?］心懷信仰的人們身處現(xiàn)實(shí)社會(huì)，期待在現(xiàn)實(shí)中找到信仰的終極回答。極度渴望的靈魂得不到心靈慰藉，無(wú)助、彷徨、迷茫、空虛應(yīng)運(yùn)而生。在不同社會(huì)和不同階段中，信仰危機(jī)的發(fā)生有其特定的時(shí)代、歷史背景和現(xiàn)實(shí)原因。

1.世界范圍信仰危機(jī)的影響

當(dāng)前我國(guó)馬克思主義信仰危機(jī)受到國(guó)際復(fù)雜形勢(shì)的影響。首先，隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變導(dǎo)致世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)受到重創(chuàng)，西方資本主義等借此大肆宣揚(yáng)“共產(chǎn)主義失敗論”，利用網(wǎng)絡(luò)等宣揚(yáng)所謂的“普世價(jià)值”。特別隨著改革開(kāi)放以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方各種文化思潮蜂擁而來(lái)，相互碰撞，引起了我國(guó)大眾思想的變化。其次，信仰迷失、混亂、弱化在世界范圍內(nèi)不同程度的出現(xiàn)。信仰危機(jī)是世界性行為。自尼采的“上帝死了”后，西方信仰愈加多元化，普遍出現(xiàn)科學(xué)理性崇拜。理性主義的盛行帶來(lái)人們對(duì)科技本質(zhì)的片面理解和人文關(guān)懷的輕視，物欲充斥著人們的精神世界，信仰被染上功利的色彩。西方世界中，信仰已不再是傳統(tǒng)意義上的上帝崇拜，上帝的含義被異化。懷疑主義、相對(duì)主義開(kāi)始蔓延?！皬膩?lái)沒(méi)有那么多國(guó)家里的那么多的人民，甚至是受過(guò)教育的和老于世故的人，感到精神上如此空虛與沉淪，好像生活在混亂和咆哮的思想大漩渦之中。……許許多多思潮和反思潮，以他們自己的科學(xué)虔誠(chéng)，活在十分鐘的宗教頭頭的帶領(lǐng)下，橫掃我們每個(gè)人的意識(shí)屏幕。”［4］

2.社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活變化的影響

物質(zhì)生活領(lǐng)域的變革必然帶來(lái)精神領(lǐng)域的變化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)造成了信仰意識(shí)形態(tài)化；蘇東巨變使得大眾開(kāi)始懷疑社會(huì)主義的發(fā)展；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解放人的同時(shí)也帶來(lái)了拜金主義、極權(quán)主義。物質(zhì)生活水平的改善本應(yīng)帶來(lái)精神生活的提高，但人們過(guò)于關(guān)注經(jīng)濟(jì)和政治制度的改革，忽視了精神文化建設(shè)，造成大眾精神生活的浮躁和迷茫。在經(jīng)濟(jì)層面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致拜金主義的滋生和蔓延，個(gè)人主義盛行。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將等價(jià)交換原則滲透到人們生活的方方面面，“物化”和“異化”使人們?cè)谶^(guò)分追求物質(zhì)利益時(shí)倍感精神家園的荒蕪，意識(shí)沒(méi)根，價(jià)值尺度沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，感性意義失落。在文化層面，多元文化碰撞沖擊著馬克思主義信仰。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)未曾有過(guò)的多元化局面。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義、集體主義與西方的個(gè)人主義、功利主義相互摻雜。在社會(huì)層面，大眾傳媒對(duì)馬克思主義信仰宣傳出現(xiàn)誤導(dǎo)。大眾傳媒包括網(wǎng)絡(luò)、雜志、報(bào)紙、電視等，是人們傳遞信息、交流情感的重要載體。但在物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)下，一些新聞媒體忽視宣傳工作的意識(shí)形態(tài)要求，一味地迎合市場(chǎng)需要和讀者的低級(jí)趣味，追求片面的轟動(dòng)，炒作熱點(diǎn)，為吸引眼球宣傳貴族生活，曝光明星八卦，強(qiáng)調(diào)非主流文化。這種輿論誤導(dǎo)極易導(dǎo)致價(jià)值評(píng)價(jià)的顛倒，是非觀念混亂，影響了大眾馬克思主義信仰的堅(jiān)定。

3.歷史思想的反作用

傳統(tǒng)文化是我國(guó)的瑰寶。作為社會(huì)的主體，人不能跳離歷史的背景生活，在歷史的傳統(tǒng)文化氛圍的影響中生存和發(fā)展。歷史的延續(xù)性對(duì)人們的信仰有著重要的作用，這也是當(dāng)前馬克思主義信仰危機(jī)的另一個(gè)主要原因。首先，傳統(tǒng)信仰的市場(chǎng)仍然巨大。我國(guó)的傳統(tǒng)信仰以儒學(xué)思想為主，主要包括儒、釋、道三大類(lèi)別，同時(shí)兼有算命、占卜風(fēng)水、神靈崇拜、祖先崇拜等多種形式。作為中國(guó)幾千年文化的核心，儒家傳統(tǒng)信仰的突出特征是混沌合一，信仰對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的人、理想的人和理想社會(huì)等，強(qiáng)調(diào)社會(huì)消融個(gè)人，現(xiàn)實(shí)消融理想，主張通過(guò)內(nèi)圣外王達(dá)到理想的實(shí)現(xiàn)，也就是我們常說(shuō)的格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在具有幾千年封建歷史的國(guó)家，封建思想在民眾心中的沉淀必然會(huì)影響馬克思主義信仰的“市場(chǎng)”。其次，“左”傾思想的創(chuàng)傷。受蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式的影響，加上社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)極度匱乏，我國(guó)的社會(huì)主義探索道路經(jīng)歷了很多曲折。特別1957年之后，出現(xiàn)了“文化大革命”等“極左”運(yùn)動(dòng)，大眾信仰形成了左傾狂熱極端，演變成“宗教信仰”，不顧客觀條件追求共產(chǎn)主義，出現(xiàn)了精神上的“烏托邦”，非理性思潮泛濫。一種極端的理論觀點(diǎn)統(tǒng)治結(jié)束以后，人們不可能直接走向精神文明的陽(yáng)光大道，原先被壓抑的潛流意識(shí)填補(bǔ)極端觀點(diǎn)崩潰的真空。心靈受到創(chuàng)傷的大眾對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，部分人認(rèn)為信仰有礙個(gè)人自由；另一部分人轉(zhuǎn)向宗教信仰，尋求心靈安撫。

三、馬克思主義信仰的再現(xiàn)

對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的馬克思主義信仰危機(jī)，要正確對(duì)待，既不能忽視，也不能過(guò)分憂慮。有問(wèn)題不可怕，怕的是找不到問(wèn)題和解決辦法。針對(duì)馬克思主義信仰危機(jī)，要采取相應(yīng)的措施，對(duì)新形勢(shì)下如何堅(jiān)持馬克思主義做必要的思考，再現(xiàn)馬克思主義信仰。

1.科學(xué)地對(duì)待馬克思主義

信仰馬克思主義并非迷信馬克思主義。很多人說(shuō)起信仰就認(rèn)為是宗教，說(shuō)起宗教就認(rèn)為是迷信，說(shuō)起迷信就認(rèn)為是反科學(xué)，說(shuō)起反科學(xué)就認(rèn)為是反馬克思主義。在這種錯(cuò)誤的邏輯推理下，信仰似乎和馬克思主義是對(duì)立關(guān)系。其實(shí)，信仰有科學(xué)與非科學(xué)之分，宗教信仰是非科學(xué)信仰，馬克思主義信仰是科學(xué)信仰。再現(xiàn)馬克思主義信仰，必須科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性時(shí)也要實(shí)現(xiàn)崇高信仰，夯實(shí)信仰基礎(chǔ)，在實(shí)踐中準(zhǔn)確把握和運(yùn)用馬克思主義。一是要區(qū)分真假馬克思主義。要剔除強(qiáng)加給馬克思主義的附加成分和非馬克思主義成分，認(rèn)清各種打著馬克思主義旗號(hào)的假馬克思主義，準(zhǔn)確把握馬克思主義的基本原理，確保信仰真正的馬克思主義。二是要改變片面的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，杜絕肢解馬克思主義。將我們不熟悉的，但本屬于馬克思主義體系的馬克思主義基本原理納入研究視野中，學(xué)習(xí)原著的同時(shí)，還要加強(qiáng)其他馬克思主義學(xué)者理論的研究，完善馬克思主義理論。三是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。沒(méi)有實(shí)踐意義的理論必將不能久遠(yuǎn)?？茖W(xué)信仰馬克思主義，要丟棄“本本主義”，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，結(jié)合時(shí)代課題創(chuàng)新馬克思主義，在現(xiàn)實(shí)關(guān)注的基礎(chǔ)上發(fā)揮馬克思主義的終極價(jià)值，凸顯馬克思主義實(shí)踐性和時(shí)代性的理論品質(zhì)。

2.彰顯馬克思主義的人文關(guān)懷

人文關(guān)懷是指對(duì)人生存和發(fā)展中各種問(wèn)題的關(guān)注，是對(duì)人尊嚴(yán)的肯定，對(duì)人生活條件的保證，具體表現(xiàn)就是關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重人。馬克思主義強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，最終達(dá)到對(duì)人的根本改造，從而實(shí)現(xiàn)“人全面發(fā)展”的目標(biāo)。從不完善的人到全面發(fā)展的人，從有限到無(wú)限必將經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。馬克思主義信仰要適應(yīng)這個(gè)歷史進(jìn)程，在不同的歷史條件下從社會(huì)存在出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)關(guān)注為基礎(chǔ)。馬克思主義的科學(xué)性并不代表馬克思主義缺少人文關(guān)懷，恰恰相反，馬克思主義始終貫穿著人文關(guān)懷精神。共產(chǎn)黨宣言中明確提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)中，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］馬克思主義的人文關(guān)懷實(shí)質(zhì)上是重視廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，要求各項(xiàng)社會(huì)措施要造福于人。信仰多元化的今天，人們的思想出現(xiàn)了很多困惑，希望通過(guò)對(duì)馬克思主義的信仰得到答案。在這種需求下，馬克思主義信仰要結(jié)合新的社會(huì)形勢(shì)，找準(zhǔn)問(wèn)題，解答人們的理論關(guān)注，特別要正確看待我國(guó)改革期間出現(xiàn)的各類(lèi)問(wèn)題。通過(guò)解決問(wèn)題，彰顯馬克思主義的人文關(guān)懷，使得馬克思主義能夠深入人心。

3.加大馬克思主義大眾化的普及力度

馬克思主義是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器，它并非是“高學(xué)歷”的專(zhuān)利。作為真理，馬克思主義必須要與大眾相結(jié)合，走“接地氣”的路線。實(shí)現(xiàn)馬克思主義成為大眾實(shí)踐生活和精神世界的指南，必須要通俗化馬克思主義，結(jié)合我國(guó)的文化特點(diǎn)，形成具有中國(guó)風(fēng)的馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化曾形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平曾指出：“馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義理論用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言講清楚、用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式說(shuō)明白?！保?］也就是要充分考慮大眾的思維方式和文化環(huán)境，通過(guò)日常語(yǔ)言，以通俗易懂的方式深入淺出地闡釋抽象理論，使具有中國(guó)風(fēng)的馬克思主義生活化。馬克思主義不僅僅是對(duì)彼岸世界的論證，也強(qiáng)調(diào)對(duì)“此岸世界”的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。堅(jiān)持馬克思主義大眾化，必須要面向群眾，關(guān)注大眾的現(xiàn)實(shí)需求，滿足大眾的利益訴求，在精神和物質(zhì)方面關(guān)心大眾，增強(qiáng)馬克思主義的時(shí)代號(hào)召力。

［1］蓋伯琳.信仰的智慧［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.55.

［2］弗洛姆.為自己的人［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1988.184.

［3］荊學(xué)民.社會(huì)轉(zhuǎn)型與信仰重建［M］.山西：山西教育出版社，1999.231.

［4］阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮［M］.北京：新華出版社，1996.358.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.294.

［6］習(xí)近平.關(guān)于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2009-11-17.

Reconstruction of the Crisis—Reflections on the contemporary crisis of belief in Marxism in China

LIU Bo-shi1，XU Jin-ling2，SUI Li-shuang3
（1.Anshan Radio and Teleoision University，Anshan114000，China；2.Anshan Normal College，Anshan114000，China；3.77231 Troops，Lincang 677000，China）

Faith is the life force of the human spirit and pillars.Currently，the situation of China's Marxist faith is not optimistic，appeared lost faith，confusion，weakness and other phenomena.Judging from the roots of Marx is affected by the world crisis of faith，changes in social reality，the history of ideas counterproductive and other factors.Marxist faith to resolve the crisis，we must adhere to the scientific nature of Marxism，by highlighting the spirit of humane care，and promote the popularization of Marxism and other aspects，out of the plight of the crisis of faith.

Marxism；faith；crisis；reflections

D261

A

1009-6566（2015）01-0117-04

2014-12-06

劉博識(shí)（1983—），女，吉林梅河口人，鞍山廣播電視大學(xué)黨委工作部教師，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)。