中國男女平權理論實踐發(fā)展的曲折軌跡

□高麗敏（深圳信息職業(yè)技術學院思政部，廣東　深圳　518172）

中國男女平權理論實踐發(fā)展的曲折軌跡

□高麗敏（深圳信息職業(yè)技術學院思政部，廣東深圳518172）

女權主義不僅是今天，從近代維新變法前后已然是個熱門話題。從戊戌開始，關系國本的女性主義理論與運動處于萌動時期；而民國政治之曲折在婦女問題上也有反映，通過歷史的回顧，我們認識到真正的女權主義之主旨在于婦女自身之獨立而非國家或家庭之附屬。我們也看到了新中國成立前后中國共產黨的婦女政策之影響因素及其激進軌跡所帶來的一些現(xiàn)實后果，這正是值得現(xiàn)時代的女權主義研究者深刻追思的歷史蹤跡。［關鍵詞］女權與國本；女性職業(yè)發(fā)展；人格獨立；解放前后婦女運動

《中國婦女生活史》的作者陳東原先生認為：“三千年的婦女生活早被宗法的組織排擠到社會以外了”。雖然“到維新變政的時候，才漸有萌動的希望。但真正的維新，還不在民國建立以前。民國建立了幾年，婦女的生活仍然是從前的婦女生活”。直到“民國五年，陳獨秀先生在《新青年》上發(fā)表了一篇《一九一六年》，沈痛地向青年喊道：‘自居征服地位，勿自居被征服地位；……尊重個人獨立自主之人格，勿為他人之附屬品；’才對于三綱五常的舊說，開始炸毀。在那篇文章之后，《新青年》陸續(xù)發(fā)表了許多為女子鳴不平的呼聲，也有些建設的議論。等到‘五四’一起，這些理論爭被青年所嘗試，婦女的生活才真正改了個局面”。［1］

翻看歷史，我們的確發(fā)現(xiàn)了陳獨秀先生所說之事實：在漫長的封建社會，婦女的權利地位被壓得極低，直到西風東漸，漸有改變風俗之趨勢，但發(fā)展軌跡亦是極為曲折，直到新中國成立前后都是如此。

一、戊戌變法前后：婦女權利關系國本論

兩性關系發(fā)展變化的一個有趣現(xiàn)象是：男權社會中，婦女發(fā)展的思想與政策均出自男性；如果男性思想行為沒有變化，則女性也難以獨立改變。其實，現(xiàn)今女性發(fā)展起來后，男性的地位如何同樣也依賴女性的觀點行為習慣之改變了。

清朝末年，大家眾所周知的是，甲午海戰(zhàn)之后，《馬關條約》一簽訂，“中國在國際上的地位便一下子崩陷了”?！斑@才有人想到西洋文化也有他的好處；婦女生活也才隨著有改變的傾向”［2］。這就是維新變法前后的婦女發(fā)展之思想運動，它主要包括兩方面的內容：“一是不纏足的運動，一是興女學的運動”。［3］關于運動的發(fā)展軌跡史書記載甚詳，但需要重點關注的還是運動發(fā)展起來之原因，所導致近代婦女運動之獨特表現(xiàn)形式。

康有為的弟弟，戊戌六君子之一的廣仁先生的觀點是，清代婦女纏足之禍“內違圣明之制，外遺異族之笑；顯罹楚毒之苦，陰貽種族之傷”，就是從民族大義來講求女子放足之益處，但“那時大腳姑娘之嫁不掉”［4］是個事實，又能有多少家父母女子敢冒個人權益之風險響應思想家之憂慮。

同屬戊戌精英的梁啟超要聰明得多，《試辦不纏足會簡明章程》第一條，立會大意就辨明“纏足之風本非人情所樂徒以習俗既久”［5］而已，這是個根本點，既非人情樂有，只是習俗，若男同胞們都先響應梁氏之號召，改變這等審美習俗，則女子及其家庭自然不愿再受纏足之苦。

不僅是這一審美婚嫁的習俗亟需改變，最重要的是受教育權利的獲得。梁啟超等人非常重視，但原因無外乎是看到“天下積弱之本，則必自婦人不學始”［6］；為了改變天下積弱之不幸局面，必須興女學了。女人受過教育可以實現(xiàn)經濟自立可以富國富民；即使婚嫁也是知書達禮（理）的賢妻良母；最終便可實現(xiàn)強國保種之真正目的。

辛丑條約簽訂之后，晚清新政之時，女權聲音更趨強硬?！杜珑姟返淖髡呓鹨焕舷壬驼J為要恢復女子六項權利：入學、交友、營業(yè)、掌握財產、出入自由、婚姻自由。當然那，這些權利的恢復也與國家興盛關系密切，“偏枯之教育”［7］，國家必受其害①；所以女性教育的目標也頗為宏大，女子不僅要成為“高尚純潔完全天賦”、“擺脫壓制自由自在之人”；還要成為“思想發(fā)達具有男性”、“改造風氣女界先覺之人”；她還有幾項義務要完成，要做一個“體質強壯誕育健兒”、“德性純粹模范國民”、“熱心公德悲憫眾生”、“堅貞節(jié)烈提倡革命之人”。［8］當然，這是一種更為激進的思想，女子不僅作為個體而存在還要與男性平等，與男性一起履行國家及社會進步之義務；就官方層面而言，當時的女子教育主要宗旨還是要培養(yǎng)“裨助家計，有益家庭教育”［9］的女性，這是社會傳統(tǒng)思想進步緩慢之表現(xiàn)了。

二、辛亥革命前后：婦女發(fā)展從國本到人格自立

金一老先生的女權思想在現(xiàn)實中確有體現(xiàn)。

民國建立前后，有一些女性不僅作為自立自強之賢妻良母身份存在，更有數位關心國家民族之存亡，為革命事業(yè)拋頭顱灑熱血者，我們熟知的秋瑾，當然她在湖南的女友唐群英、葛健豪以及后來在北京浙江結識的好友吳芝瑛、徐自華等人都做了很多當時女性所無法想象的工作。這些女性首先家庭教育較好；其次，在一個大的社會背景之下，能夠接觸到新的思想，并且互相激勵，志同道合，形成一個思想行動較為一致的同志圈，是女性逐漸成長的主要原因。有些探尋歷史真相的人們認為：很多女性當初參加革命，大多還是由于家庭不幸造成的，所謂“對于飽受封建家庭壓迫、對舊式婚姻不滿的青年婦女來說，那些提倡女權的宣傳無疑是有吸引力的”［10］；當然，“還有些女性加入革命則是受已經參加革命的家人、親友、同窗的影響，更有的是為了追隨心上人”［11］。文章舉了很多“散落于歷史塵埃”中的辛亥革命前后女英雄的名字與事跡，讓人們清晰地看到了這樣一條線索。甚至有網友質疑，像辛亥前后女杰張竹君等人利用紅十字會所從事的革命活動，使得一些歷史事件顯得并沒有那么干凈。2011年網絡上一位署名雪珥的作者發(fā)表了一篇《1911：紅十字下龍虎斗》［12］的文章，對女杰們的行事目的和方式有所質疑。②

這種情況其實到了革命成功后，革命果實被竊取之后，慢慢也顯露出來，所以后來又有了“新文化運動”、“五四運動”等。陳獨秀在思想上是很激進的，起到了推動社會風氣日益變化的巨大作用。這樣的男性鼓吹女性獨立自主自由自立的還有陶孟和、周作人、胡適、唐俟、藍志先等。其實早在五四之前，胡適已經在《美國的婦人》這篇文章中說了美國婦女與中國婦女最大的區(qū)別是“超于良妻賢母的人生觀”，也便是“自立”的觀念，這“并不是說美國的婦女個個都不屑于做良妻賢母，”而是說“無論在何等境遇，無論做任何事業(yè)，無論已嫁未嫁，大概都存一個‘自立’的心”；然后提出要求說，“我們中國的姐妹們若能把這種‘自立’的精神，來補助我們的‘倚賴’性質，若能把那種‘超于良妻賢母人生觀’，來補助我們的‘良妻賢母’觀念，定可使中國女界有一點‘新鮮空氣’，定可使中國產出一些真能‘自立’的女子”。［13］這種觀念在現(xiàn)在看來才是真正意義上的“Feminism”（女權主義）。新文化之觀念一推動，女子教育的宗旨也有些進步，女子受教育的數量也逐步增加。

但自立的過程中有個問題，希望女性自立的男性進步者未能全部考慮進去的。是什么呢？就是自立不僅是出于社會發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展家庭要生存不得已最終婦女的自覺選擇。這就是中國近代經濟社會發(fā)展最終家庭行為不得已的一種自我修正。1918年“歐戰(zhàn)停后，外國的經濟侵略，山崩海陷般的壓到我們中國，我們的舊組織再也支持不住了，婦女們再也不能安安穩(wěn)穩(wěn)地在家里度她那寄生生活了。經濟是如此的窘迫，職業(yè)是如此的艱難，生活程度是如此的增漲，一個男子要好好地養(yǎng)活著他的妻室兒女，不啼不號，實在不容易，婦女便不得不入社會去求職業(yè)”。［14］而走出家庭，從事與社會職業(yè)的新女性，“并不是因為他沒有了從前那種在家里做主婦的責任，也不是因為她沒有小孩子要等她們去教養(yǎng)”［15］，而她們由于家庭經濟的壓力，“不能不舍身到社會來謀職業(yè)”，但家庭的責任依然如舊，“婦女一面未完全擺脫家庭的枷鎖，一面又作了工資的奴隸了。在兩層的壓迫底下，婦女的痛苦實在比男子更甚”［16］。解放談何容易！這種苦痛導致了新的問題，即有志于職業(yè)事業(yè)的女性可能會害怕或者厭倦家庭的重責從而逃避；另一方面，有些女子一旦結了婚生了孩子，“精神衰頹了一大半，對于職業(yè)，就要發(fā)生厭倦了”［17］，那些生活在生育方面沒有節(jié)制意識家庭的女性會表現(xiàn)得尤其明顯。理想的辦法似乎到了社會主義之后可以實現(xiàn)，在那樣的制度環(huán)境下，“兒童公育”［18］，“育嬰院的保姆，自然須要有很專門的育嬰學術”［19］，家庭教育公開化可以保證有好的效果的情況下，“婦女既得有自由發(fā)展個性的最大機會，母性又得著最大的保護，便是澈底的婦女解放實現(xiàn)的時候。不獨婦女從地獄升到天堂就是男子——以至于全體人類都可以升到天堂了”［20］；這真是一幅美妙的圖景。不過讓人覺得頗為諷刺的是有些新女性率先走出了這一步，比如不要婚姻的同居，男性則更一步要求有性的自由，可以不斷變換關系對象，這對敢于只同居但也有生育之后的新女性是一個莫大的難堪。比如五四時期與張申府同居的劉清揚，一直限于同居關系。而提倡“‘要性的自由也只有愛而不戀’”的張申府在上個世紀30年代“疏遠了劉清揚”；不僅如此，提倡性自由的張申府“不只停留于口頭，而是‘又開始了另一愛情故事’，這也‘惹怒了劉清揚’”。［21］

三、共產黨建黨之初及新中國成立后婦女政策的傾向與問題

共產黨成立之初的婦女政策深受共產國際影響，比如，“婦女解放要伴著勞動解放進行的，只有無產階級獲得了政權，婦女們才能得到真正解放”。［22］［23］要“使女工們確信家務勞動和過時的家庭形式阻礙著婦女的翻身，而只有社會化勞動才能使她們獲得解放”［24］。直到長征結束到達陜北，就像辛亥革命一樣，也有不少女性參加共產黨的社會主義革命，諸如蔡和森的妹妹蔡暢、與毛主席結合的賀子珍等等，其他還有很多都是共產黨高層領導人的妻子們?，F(xiàn)在婦聯(lián)可見的文獻里，從1942年開始，有專門針對婦女工作的一些文件。1942年5月發(fā)布的《中央婦委令各級進行調查研究工作》中，提出除了要關注“一般的婦女生活和婦女運動的動態(tài)外”，更關注的其實是婦女與政治團體各力量之間的互動，諸如“黨政軍各級機關對婦救會的幫助；各社會團體與婦救會的聯(lián)系，各黨派及會門的活動中婦女參加的情形；三三制在婦救會各級領導機關的實施；婦救會在參戰(zhàn)動員、民主政治建設及改善婦女生活中所起的作用；婦救會對黨與非黨干部的培養(yǎng)與提拔，外來干部與本地干部，新干部與老干部之間的關系，婦救會黨與非黨的干部及群眾領袖的好壞典型介紹等”。［25］當然那，婦女的婚姻進步也是很重要的話題，1943年先后有《晉冀魯豫邊區(qū)妨害婚姻治罪暫行條例》、《晉察冀邊區(qū)婚姻條例》出臺。該年2月，《中國共產黨中央委員會關于各抗日根據地目前婦女工作方針的決定》，經過調查之后，得出的結論是，婦女工作，無論是婚姻保障還是政治的提升都依賴于經濟工作，所以建議立足這個根本，同時還要“顧及她們家務的牽累、生理的限制與生活的困難”，“考慮當時當地的婦女能做什么，必需做什么”［26］。顧及不到的結果就是導致形式主義，脫離了婦女工作的初衷與實際。毛澤東在這份文件之后附加了自己的一段話，即“婦女工作者本身必須學習農村經濟知識，了解婦女生產內容，才能真正成為農村群眾生產的組織者與領導者。許多有能力的女同志必須到合作社去工作。再則，許多女黨員女干部必須到公營經濟機關中去工作，使公營經濟發(fā)展起來。那些浮在上層、空閑無事、不以為恥、反以為榮的觀點，是完全錯誤的”［27］。這其實也可以看作是新中國成立后的婦女政策發(fā)展之伏筆。這個文件之后，婦女的繼承權、婦女在土地改革中的作用都相繼受到重視。到新中國成立前，總結這幾年的婦女工作，其實中央婦委會也看到仍然存在一些問題，其中“不注意婦女特殊利益的觀點”［28］就是其中一個，甚至一些婦女干部的特殊利益也無法解決。③

這種情況在新中國成立之后依舊存在。高小賢先生的研究發(fā)現(xiàn)，“1950年代，婦女從家庭出走，承擔起了農業(yè)勞動的大部分活路，可是社會和男人卻沒有承擔起家務勞動的責任。50年代的婦女解放理論，只看重婦女參加生產勞動的意義，而忽視了婦女在家務勞動中的貢獻，造成了50年代農村婦女一肩挑起了兩副重擔——生產勞動和家務勞動，日子過得更辛苦了”。［29］另一位研究者，郭于華先生也發(fā)現(xiàn)這個問題，在上個世紀農業(yè)合作化的時期，“從以戶內活動為主的家庭勞動變?yōu)閼敉饧w勞動，對女性而言，并非僅僅是勞動方式的轉換，事實上也是勞動量的增加。集體化以后，婦女除與男子一樣必須按時出工勞動外，傳統(tǒng)性別分工的角色并未改變，或與他人分擔：做飯、洗衣、照顧孩子、縫制衣服和鞋子等等工作依然全部由女性承擔”［30］；不僅如此，除外勞動所記工分女子也低于男子。④這是北方婦女的記憶，南方同樣如此。一位以云南祿村婦女為考察對象的加拿大學者在研究時也關注到這一現(xiàn)象，“在集體生產隊時，村里過去有四個婦女會扶犁杖。婦女和男人干同樣的工作。每天早上7點，他們就必須下田勞動，回到家里后，婦女還得做飯、喂豬、照料孩子，而男人一般只是休息和抽煙”。［31］這種雙重的勞動給革命之后的婦女更沉重的負擔，一個生于1918年的老年婦女這樣回憶過去時代的生活，“革命之后，在生產隊勞動，我同我老公干一樣的活，勞動非常累人。1958年［大躍進期間］我得了子宮脫垂，直到現(xiàn)在還常常掉下來，所以，我現(xiàn)在不能干很多活”。［32］

同樣在集體化時代，對于孩子的養(yǎng)育，農村婦女在無法實現(xiàn)“兒童公育”的情況下，“年幼子女的喂養(yǎng)大致有三種方式：‘老人照娃娃’；‘娃娃照娃娃’；‘娃娃沒人照，在炕上拴著’”……［33］

那個時代再往后一點，“鐵姑娘”的記憶也浮現(xiàn)了?！啊F姑娘有鐵肩膀，鐵手鐵足鐵了心，正好修地球’，婦女們日復一日，年復一年地干超重量的粗活。”［34］其實，這一歷史事實曾經使得外國友人“震驚”。［35］⑤同樣，更明顯的沖突出現(xiàn)在這群鐵姑娘身上，“雖然婚姻并未改變職業(yè)女性在公領域的表現(xiàn)空間，但不等于不存在職業(yè)和家庭雙重角色的沖突。相反，女勞模們因為做了先進，這種角色緊張更為顯見”。［36］但由于主流價值的導向，“形成了特有的‘工作第一、家庭第二’的工作文化，培養(yǎng)出一批具有工作熱情特別高漲的母親，他們的子女稱他們?yōu)椤ぷ骺瘛?。?7］這個稱呼反映出勞模們的親子關系之緊張；至于兩性間關系，更是獨特的一種景象。

這一切現(xiàn)象的原因，我們可以從歷史發(fā)展的大背景去敘述，也可以就當時最高政治領袖對婦女權利的認識來進入?！睹珴蓶|文集》第七卷中收錄了1956年10月12日毛主席和南斯拉夫婦女代表團的談話記錄。關于婦女權利的實現(xiàn)和自身解放，其實毛主席是相當清醒的。他說，“只有當階級社會不存在了，笨重的勞動都自動化了，農業(yè)也都機械化了的時候，才能真正實現(xiàn)男女平等。農業(yè)合作化以后，婦女們參加了生產，在經濟上顯出了能力。過去她們搞家務多，搞農業(yè)生產少，現(xiàn)在她們參加農業(yè)生產，權利也增加了。但是合作化后，農業(yè)生產還是主要靠體力勞動，婦女又要兼顧家務，所以只有當農業(yè)機械化以后，才能根本改變這種情況。現(xiàn)在，在重工業(yè)部門中，主要還是男同志從事勞動，輕工業(yè)部門中女同志比較多”。［38］無論是男女，權利的實現(xiàn)都有賴于生產工具的變革。雖然當時婦女還不是完全從事重體力活，但之后有增加，而且，在沒有實現(xiàn)機械化之前，婦女的雙重勞動還是無法避免。似乎，這是一個為了進步不得已的犧牲。在此時，毛主席還贊成節(jié)育，但實行起來并不那么容易。

《一九五六年到一九六七年全國農業(yè)發(fā)展綱要（修正草案）》中就寫道：“從一九五六年開始，……婦女除了從事家務勞動的時間以外，在七年內，根據不同地區(qū)的不同情況，要求做到每一個農村女子全勞動力每年參加農業(yè)和副業(yè)（包括家庭副業(yè)）生產勞動時間不少于八十天到一百八十天”。［39］后來下放知青中所產生的“鐵姑娘”更是一種極端發(fā)展。在韓啟瀾先生看來，“即使在大寨，在鐵姑娘隊產生的地方，鐵姑娘干那些農活也是因為男勞動力不干這些活了，他們都招去參加公社主要建設項目去了。換句話說，在某種情況下來說，就是一種動員手段，動員婦女接過那些以前由男人干，而現(xiàn)在男人不干了的工作。在這種情況下，鐵姑娘形象不僅表明女人能干男人的工作，更重要的是，它還關系到一個轉型中的‘勞動力市場’，該轉型要求重新進行勞動分工，而在這個新的勞動力市場里，男人仍然占領著技術含量高、收入高的工作”。據說，“黃西誼也有此論點”。［40］事實上，國內還有研究者提到，甚至是文革之前“到了1958年公社化時期，男性勞動力被大量地抽去大煉鋼鐵和興修水利了，棉花的作務就完全地交由婦女承擔，男人只剩下種棉花和拔棉稈這兩樣活了”。［41］時至今天，我們只能說，共產國際關于婦女解放要通過勞動解放來實現(xiàn)的觀點，在中國城鄉(xiāng)的生產勞動實踐卻讓我們看到了一些超前的、對婦女勞動力的極限應用。而這種超前的進步在今天又恢復了其本然的狀態(tài)。難，舉辦保育院、托兒所、或組織女干部變工互助帶孩子，以減輕女干部的困難，而且可以作為開展社會上的兒童保育事業(yè)的起點。

④在農業(yè)生產勞動中，雖然從初級社開始直到人民公社解散，作為分配依據的工分始終是女性低于男性（入社之初，婦女最高是5分，公社時期最高為8分；男子最高一直是10分），但婦女在勞動量和勞動強度上并沒有受到照顧。

⑤韓啟瀾，“到過中國的外國人把這描繪成女性主義的樂園。Jane Barrett就是其中之一，她1972年來過中國，回去后寫道：‘我們看到婦女在高壓線上帶電作業(yè)，往船體上焊接鋼板，操作大型吊車……在我們的社會里這些工作絕對是男人的事，而在那里，女人居然也可以做。這還在令人震驚?！瘍赡旰螅鹨缓缭谒闹骼镆裁枋隽诉@點：“那些在文革期間到過中國的外國人，曾把中國視為‘女性主義的樂園’——‘……?！?/p>

［注釋］

①恢復權利，當然要女子之有學識，所以他極不贊成教育之偏枯于男子，他說：“教育者造國民之器械也。女子與男子，各居國民之半部分，是教育當普及，吾未聞有偏枯之教育而國不受其病者也。……”

②在改朝換代的大變局中，紅十字會的誠信問題，對于大多數的中國人來說，實在是過于遙遠了。而對于中國紅十字會來說，這件“小事”卻直接關系到它的終身：誕生初期的基因變異，令這個以崇高使命相標榜的機構，在日后的歲月中，極難擺脫血液中先天而來的權爭、內訌因子。殷紅的十字架，有時無非是名利的另一個戰(zhàn)場而已。

③應按女干部的特殊情況，更加注意提高其政治、理論、文化的水平及工作能力，幫助其解決特殊困

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］陳東原.中國婦女生活史［M］.上海：上海書店，1984.2-3.315.316.317.317.322.337.338.342.381-382.38 6.396.399.398.428.429.429.

［10］［11］鐘謹.辛亥·紅顏［J］.新民周刊，2011，34.

［12］雪珥博客.1911：紅十字下龍虎斗［EB/OL］.http：//snowswords.blog.hexun.com/67854549_d.html.

［21］李德珠.“中國人”、“人”和“女人”——從社會性別視角審視劉清揚的三重身份［A］.王政，陳雁主編.百年中國女權思潮研究［C］.上海：復旦大學出版社，2005.183—184.

［22］［24］王向賢.彰顯與隱約——共產國際對中共早期婦女政策的影響［A］.王政，陳雁主編.百年中國女權思潮研究［C］.上海：復旦大學出版社，2005.238.240.

［23］［30］［33］郭于華.心靈的集體化：陜北驥村農業(yè)合作化的女性記憶［A］.王政，陳雁主編.百年中國女權思潮研究［C］.上海：復旦大學出版社，2005.278.282—283.284.

［25］［26］［28］人民網.關于婦聯(lián)-歷史資料［EB/OL］. http：//www.people.com.cn/GB/99013/99041/100695/

index.html.

［27］毛澤東.婦女工作者應參加經濟工作［EB/OL］. ttp：//cpc.people.com.cn/GB/64184/64185/189963/

11567761.html.

［29］［39］［41］高小賢.“銀花賽”：1950年代農村婦女與性別分工［A］.王政，陳雁主編.百年中國女權思潮研究［C］.上海：復旦大學出版社，2005.275.263.273.

［31］［32］［加］寶森著.胡玉坤譯.中國婦女與農村發(fā)展——云南祿村六十年的變遷［M］.南京：江蘇人民出版社，2005.120.234.

［34］［36］［37］金一虹.女性敘事與記憶［M］.北京：九州出版社，2007.155.177.205.

［35］［40］韓啟瀾.跨越性別分界：“文革”時期的鐵姑娘形象與知青［A］.王政，陳雁主編.百年中國女權思潮研究［C］.上海：復旦大學出版社，2005.245.255.

［38］毛澤東.同南斯拉夫婦女代表團的談話［EB/ OL］.中國共產黨新聞網http：//cpc.people.com.cn/GB/ 64184/64185/189967/11568240.html.

□責任編輯：李書耘

G812.46

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1003—8744（2015）03—0057—07

2015—3—21

高麗敏（1976—），女，哲學博士后，深圳信息職業(yè)技術學院思政部基礎課教研室主任、副教授，深圳性別文化研究中心兼職研究員，主要研究方向為中國哲學、生命哲學、兩性哲學發(fā)展。