文化強(qiáng)國(guó)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史使命

黃發(fā)玉　劉婉華

文化強(qiáng)國(guó)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史使命

黃發(fā)玉劉婉華

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的必由之路，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展繁榮是文化強(qiáng)國(guó)的題中應(yīng)有之義。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一方面要復(fù)興中華文化，重振學(xué)術(shù)自信心；另一方面要致力于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本土建構(gòu)爭(zhēng)得世界話(huà)語(yǔ)權(quán)；同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)特性，正確處理學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)效益、學(xué)術(shù)與政治權(quán)威的關(guān)系。這三個(gè)方面，是大力發(fā)展繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的主要途徑，也是新時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者刻不容緩的歷史責(zé)任。

文化強(qiáng)國(guó)；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；歷史使命

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族要站在時(shí)代的頂峰，就一刻也離不開(kāi)理論思維?！蔽覈?guó)近代學(xué)者許守微也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“國(guó)有學(xué)，則雖亡而復(fù)興；國(guó)無(wú)學(xué)，則一亡而永亡?！睙o(wú)論是恩格斯所說(shuō)的“理論思維”還是許守微所說(shuō)的“學(xué)”，很大程度上都指向哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。文化是一個(gè)民族的靈魂，是民族興盛和立于不敗的法寶。而作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界重要工具的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是對(duì)世界普遍問(wèn)題和人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行理論思維的結(jié)晶，是所有文化和學(xué)術(shù)的根基，從根本上決定或影響著其他文化的特質(zhì)和表現(xiàn)形式，從根本上體現(xiàn)了一個(gè)民族追求真理、敢于創(chuàng)新的精神，它是一個(gè)民族智慧的尺度、成熟的標(biāo)志，是文化殿堂中最可寶貴的財(cái)富。大力發(fā)展繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，已經(jīng)成為新時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者刻不容緩的歷史責(zé)任。

一、復(fù)興中華文化，重振學(xué)術(shù)自信心

任何文化的發(fā)展都與其歷史有著密不可分的關(guān)系，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究尤其注重思想脈絡(luò)的傳承。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展必須承繼中華傳統(tǒng)文化，方能彰顯其生命力。

（一）堅(jiān)持中華文化的主體性

從先秦諸子到漢唐氣象再到宋明風(fēng)韻……幾千年文脈涵養(yǎng)出泱泱中華的大國(guó)氣度，然而走入近代，中國(guó)的大門(mén)被西方的堅(jiān)船利炮敲開(kāi)，古老的中華帝國(guó)在西方列強(qiáng)的欺侮下幾近沉淪。經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)技術(shù)的落后最終歸咎于文化，古老的中華文化受到了前所未有的質(zhì)疑，并一度被作為糟粕掃入故紙堆，而西方文化則作為先進(jìn)文化的典范被全盤(pán)接收。在此基礎(chǔ)上，近代中國(guó)在西方文化的語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)了教育、衛(wèi)生、科技等領(lǐng)域的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。從自詡為天朝大國(guó)的固步自封到全盤(pán)西化的妄自菲薄，中華文化從一個(gè)極端滑入另一個(gè)極端，迷失了主體性。

中華民族在幾千年的實(shí)踐中，形成了對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)通過(guò)我們民族的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)得到了表達(dá)，而且沉淀為我們民族的社會(huì)心理。這種系統(tǒng)表達(dá)就是我們所說(shuō)的中華文化或者說(shuō)國(guó)學(xué)。中華文化（其核心部分是中華學(xué)術(shù)文化）有著特有的范式、邏輯和視角，它與其他民族的文化不盡相同。我們不能用其他文化來(lái)解讀中華文化，更不能因?yàn)橹腥A文化與其他文化比如說(shuō)西方文化的范式、邏輯和視角的不同而否認(rèn)自身文化的合理性。文化具有多樣性，這種多樣性顯示出文化的豐富性，它們從不同的方面反映了人類(lèi)不同族類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和感悟。沒(méi)有一種世界通用的文化標(biāo)準(zhǔn)，因此民族的就是世界的，我們要形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，首先要為中華文化“正名”，回歸中華文化自身的概念體系、思維方式和理論邏輯，堅(jiān)持中華文化的主體性和獨(dú)立性。

（二）提高中華文化的開(kāi)放性

改良MRS培養(yǎng)基(1 L)：葡萄糖20 g，酵母粉5 g，牛肉膏5 g，胰蛋白胨10 g，蛋白胨5 g，吐溫80 1 g，檸檬酸三銨 2 g，磷酸二氫鉀2 g，乙酸鈉5 g，硫酸鎂0.1 g，硫酸錳0.05 g；pH 6.0，121 ℃滅菌20 min。

中華文明歷史悠久，這份豐厚的歷史文化遺產(chǎn)足以讓我們引以為豪?，F(xiàn)代新儒家大師梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中說(shuō)：“歷史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化……唯中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存?！敝腥A傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和血脈，是中華民族的集體記憶和精神家園，承載著民族的生命力和凝聚力、認(rèn)同感和歸屬感。然而，近代以來(lái)伴隨著國(guó)運(yùn)式微，中華文化經(jīng)歷了艱難的蛻變，受西方文化的強(qiáng)烈沖擊，中華傳統(tǒng)文化被動(dòng)地迎來(lái)全球化的挑戰(zhàn)。五四以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度不斷地在“批判——重建——再批判——再重建”里兜圈子。不管是“中體西用”還是“西體中用”，總的來(lái)說(shuō)對(duì)中華文化都是破多立少。被動(dòng)應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化挑戰(zhàn)的結(jié)果使我們的文化自信心備受打擊，受挫后的中國(guó)學(xué)人千辛萬(wàn)苦向西方國(guó)家尋找真理，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化，中國(guó)學(xué)人表現(xiàn)出文化上的自卑心理、弱勢(shì)心理和防御心理，中華文化特別是中華學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出底氣不足的態(tài)勢(shì)。

長(zhǎng)期以來(lái)我們?cè)谖幕系牟蛔孕?，是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)技不如人，因而懷疑老祖宗留給我們的遺產(chǎn)。近幾十年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，我們的文化自信開(kāi)始增強(qiáng)。這種自信不僅在于認(rèn)識(shí)和肯定自己文化的合理性，而且要積極推動(dòng)中華文化走向世界，并以積極的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，這是強(qiáng)國(guó)復(fù)興之路。世界在變化，時(shí)代在發(fā)展，實(shí)踐在推進(jìn)，我們不應(yīng)該把中華傳統(tǒng)文化當(dāng)成鐵板一塊，而應(yīng)該堅(jiān)持沿革與對(duì)話(huà)、堅(jiān)守與汲取、傳承與開(kāi)放的統(tǒng)一。只有在傳承民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)主動(dòng)接觸異質(zhì)文化，主動(dòng)參與文化交流，才能直指文化根底，通過(guò)了解異質(zhì)文化的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)來(lái)審視本民族自身的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，通過(guò)吸收異質(zhì)文化的新鮮血液來(lái)達(dá)到本土文化“強(qiáng)身健體”的目的，同時(shí)也要讓世界其他民族分享中華民族的精神財(cái)富。

（三）增強(qiáng)中華文化的普及性

從學(xué)界而言，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的研究因種種原因近百年間幾度中斷，到20世紀(jì)70年代，我們已經(jīng)落后于鄰國(guó)日本、韓國(guó)。改革開(kāi)放以后，這種狀況有所改觀(guān)。然而，中華文化越來(lái)越引起學(xué)界的重視和關(guān)注的同時(shí)，似乎越來(lái)越背離普通大眾。許多人特別是青年人不熟悉、不了解自己的文化，甚至排斥對(duì)自己的歷史、文化的認(rèn)知，而對(duì)西方文化頂禮膜拜。盡管近年來(lái)經(jīng)過(guò)學(xué)者的推波助瀾，“國(guó)學(xué)”在社會(huì)上掀起了一波又一波熱潮，但她仍未能深入民心，未能內(nèi)化為民眾的信念。

我們?cè)苑票。瑢?duì)傳統(tǒng)文化棄之如敝屣，致使其中的許多精華不為國(guó)人尤其是青年人所知曉。因此要復(fù)興中華文化，很重要的一條就是要在國(guó)民中普及傳統(tǒng)文化教育，從最基礎(chǔ)的典籍入手，把傳統(tǒng)文化作為德育、智育的重要內(nèi)容。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的故紙堆，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營(yíng)養(yǎng)。［1］哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者絕不應(yīng)該只是坐而論道，把中華傳統(tǒng)文化變成“純學(xué)術(shù)化”的研究對(duì)象，而是應(yīng)該坐言起行，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)文化建設(shè)，做些傳統(tǒng)文化的普及、通俗化工作，使得中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神真正融入國(guó)民的日常生活，成為國(guó)民自覺(jué)遵守的道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范，在社會(huì)日常生活中保持中華民族共有的精神記憶。

二、培育本土學(xué)術(shù)，爭(zhēng)取世界話(huà)語(yǔ)權(quán)

中國(guó)是一個(gè)文化資源大國(guó)，要走向“文化強(qiáng)國(guó)”，除了要盤(pán)活積存已久的文化資源，把中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化軟實(shí)力之外，還必須提升國(guó)際學(xué)術(shù)影響力，為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)得世界話(huà)語(yǔ)權(quán)。

（一）中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)取世界話(huà)語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)困難

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要爭(zhēng)取世界話(huà)語(yǔ)權(quán)在現(xiàn)實(shí)中面臨著諸多困難。一方面，近一百多年來(lái)西方文化主導(dǎo)著世界文化，處于強(qiáng)勢(shì)地位，在世界文化領(lǐng)域形成一元獨(dú)大的局面。中華文化則因國(guó)運(yùn)衰微、積貧積弱而處于弱勢(shì)地位，其價(jià)值并未引起世界的重視和關(guān)注。而且相對(duì)于西方文化而言，中華文化是異質(zhì)文化，很容易被認(rèn)為是“另類(lèi)”而被拒絕。另一方面，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，目前經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，國(guó)際地位也日益提高。與此同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的相對(duì)實(shí)力卻有所下降，近年來(lái)持續(xù)頻發(fā)的金融危機(jī)使西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)動(dòng)蕩，而曾經(jīng)對(duì)人類(lèi)思想解放、科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)的西方文化，面對(duì)層出不窮的世界問(wèn)題也日益顯得捉襟見(jiàn)肘。然而，中國(guó)文化并未取得與中國(guó)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)和國(guó)際地位相稱(chēng)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，西方社會(huì)一直以來(lái)對(duì)中華文化的偏見(jiàn)很深，對(duì)正在崛起的中國(guó)也存在著一定程度的戒心，常常以“價(jià)值觀(guān)輸出”為理由對(duì)中華文化加以刁難和抑制，這使得中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要走上世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)，存在著一定的阻力和困難。

（二）中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在世界思想界失語(yǔ)的主要原因

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)取世界話(huà)語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)困難，是我們還未構(gòu)建出具有自主性的足以與西方學(xué)術(shù)文化平等對(duì)話(huà)的本土學(xué)術(shù)文化。中國(guó)的崛起被稱(chēng)作“21世紀(jì)最激動(dòng)人心的大事”［2］，但是，我們?cè)跉g欣鼓舞的同時(shí)，應(yīng)該冷靜地意識(shí)到，中國(guó)的崛起絕不應(yīng)該只是物質(zhì)財(cái)富的激增和世界經(jīng)濟(jì)格局的重塑，而應(yīng)該伴隨著中華文化的弘揚(yáng)和中國(guó)本土學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)界話(huà)語(yǔ)權(quán)的彰顯。而這恰恰是我們目前最欠缺的。

毋庸諱言，近一二百年，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)的主要是西方學(xué)者，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域由中國(guó)學(xué)者提出的理論絕無(wú)僅有。英國(guó)學(xué)者彼得·沃森傾18年心力著就的《20世紀(jì)思想史》一書(shū)，對(duì)20世紀(jì)百年思想大潮作了基本的梳理和評(píng)判，被哈佛大儒丹尼爾·貝爾教授譽(yù)為“關(guān)于20世紀(jì)思想與人物的百科全書(shū)”。［3］而在這本長(zhǎng)達(dá)百萬(wàn)字的巨著里，涉及中國(guó)的只有短短三小節(jié)，分別是“新文化運(yùn)動(dòng)”、“五四運(yùn)動(dòng)”和“文化大革命”，并且多有負(fù)面評(píng)價(jià)。由此至少可以得出兩個(gè)結(jié)論：第一，20世紀(jì)中國(guó)思想界對(duì)世界的影響微乎其微；第二，20世紀(jì)中國(guó)思想史上能進(jìn)入世界視野的幾次運(yùn)動(dòng)，恰恰對(duì)中國(guó)本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了顛覆性的、災(zāi)難性的影響，其結(jié)果是中國(guó)學(xué)術(shù)文化的“西方化傾向”。這樣的結(jié)論令人沮喪卻恰如其分。

實(shí)際上，我國(guó)學(xué)術(shù)界也已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，“無(wú)論是我們所依憑的理論，還是我們所采用的分析概念或工具，甚或是我們所研究的問(wèn)題等等，大都是從西方舶來(lái)的”?！爸袊?guó)社會(huì)科學(xué)以‘知識(shí)移植’為主要品格的整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)和制度化機(jī)制，實(shí)際上在建立起社會(huì)科學(xué)龐大體系的同時(shí)，也建立起了西方社會(huì)科學(xué)對(duì)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的‘文化霸權(quán)’?！保?］近現(xiàn)代以來(lái)，我們徹底顛覆了自己的傳統(tǒng)文化，在新思想的建構(gòu)上卻拾人牙慧，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科建構(gòu)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在很大程度上借助了西方文化的思維模式、概念體系、理論系統(tǒng)和解釋方法，這是中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的先天缺陷。英國(guó)的撒切爾夫人曾經(jīng)嘲諷中國(guó)是“一個(gè)只能出口電視機(jī)而不是思想觀(guān)念的國(guó)家，成不了世界大國(guó)”。這種刻薄斷言讓中國(guó)人面紅耳赤。然而我們與其惱羞成怒地反駁它的“妖化”，不如把它當(dāng)作勵(lì)志的逆耳忠言，痛定思痛反思本國(guó)在學(xué)術(shù)思想建構(gòu)上的缺陷。

（三）中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本土建構(gòu)的努力方向

全球化時(shí)代的到來(lái)為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界帶來(lái)了新的機(jī)遇，同時(shí)也讓我們更加緊迫地思考，我們要推向國(guó)際的是什么樣的思想產(chǎn)品，以什么樣的學(xué)術(shù)來(lái)爭(zhēng)取世界話(huà)語(yǔ)權(quán)？我們認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本土建構(gòu)應(yīng)該從兩個(gè)方面努力：

一是對(duì)世界問(wèn)題做出中國(guó)解答。目前，西方社會(huì)開(kāi)始重新關(guān)注中國(guó)文化，許多西方學(xué)者主動(dòng)反思一元獨(dú)大的西方文化傳統(tǒng)，并把目光轉(zhuǎn)而投向遙遠(yuǎn)的東方，尋求解決人類(lèi)未來(lái)的新出路。在美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)上，以古老中國(guó)的“至圣先師”孔子為原型的動(dòng)畫(huà)構(gòu)成了現(xiàn)代化國(guó)際大都會(huì)圖景的一部分?？鬃訉W(xué)院遍布全球五大洲的105個(gè)國(guó)家。［5］西方有評(píng)論說(shuō)：這是西方主流社會(huì)能夠接受的中國(guó)惟一的文化產(chǎn)品。西方社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注，是中華學(xué)術(shù)走向世界的良好機(jī)遇，但是我們?cè)诳吹綑C(jī)遇的同時(shí)也要看到危機(jī)和困境。我們從來(lái)不缺乏講述“中國(guó)故事”的題材，而世界對(duì)中國(guó)的印象卻僅限于孔子，僅限于這個(gè)古老國(guó)度過(guò)去的輝煌。誠(chéng)然，構(gòu)建本土哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，繼承中華傳統(tǒng)文化是首要任務(wù)，但是我們?cè)谄瞥拔鞣交瘍A向”的同時(shí)也要謹(jǐn)防“復(fù)古化傾向”。中華傳統(tǒng)文化不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要做的不是牽強(qiáng)附會(huì)地用傳統(tǒng)文化中的觀(guān)念來(lái)比附現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題，而是應(yīng)該自覺(jué)地運(yùn)用中國(guó)文化的概念體系、中國(guó)文化的思維方式去思考和解答諸如和平、發(fā)展等具有普世價(jià)值、涉及人類(lèi)福祉的問(wèn)題，對(duì)世界進(jìn)程做出“中國(guó)闡述”。

二是以世界視野詮釋中國(guó)問(wèn)題。目前，作為“一個(gè)自治的文明體，超大規(guī)模的國(guó)家，高度復(fù)雜化的社會(huì)”［6］，中國(guó)已經(jīng)成為全球重要力量，中國(guó)的發(fā)展對(duì)整個(gè)世界發(fā)展的影響舉足輕重，因此中國(guó)的發(fā)展道路和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在世界上具有示范意義和典型意義。國(guó)際社會(huì)風(fēng)云變幻，當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化道路實(shí)踐，出現(xiàn)了許多西方既有社會(huì)科學(xué)理論體系解釋不了的謎題，要推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界，應(yīng)該把中國(guó)人民在實(shí)踐中探索出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路以及由此形成的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，升華至理論高度，創(chuàng)立基于中國(guó)實(shí)踐的、具有中國(guó)風(fēng)格的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系，形成世界格局的“中國(guó)模式”，并將其推向世界。

三、反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守學(xué)術(shù)獨(dú)立性

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)承擔(dān)著認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要使命，已經(jīng)成為共識(shí)。這表明哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅具有理論價(jià)值，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。在文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中切實(shí)發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用，是當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要使命之一。

（一）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，要正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)特性

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是對(duì)既往文明的概括、總結(jié)、傳承，對(duì)優(yōu)秀文明成果的時(shí)代提升，表現(xiàn)出很強(qiáng)的歷史性和反思性。一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從根本上說(shuō)是一種歷史性的存在，人類(lèi)豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)智慧存在于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展史之中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的偉大之處就在于在不同的歷史時(shí)期從不同的角度為人類(lèi)社會(huì)存在的問(wèn)題提供了智慧。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究特別注重歷史研究，恩格斯說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物?！保?］

從另一個(gè)方面看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史性也體現(xiàn)了它的反思性。因?yàn)楫?dāng)時(shí)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是組成歷史的一部分，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)尤其是人文科學(xué)，“總是力圖透過(guò)客觀(guān)事實(shí)的世界，去構(gòu)造一個(gè)有理想的意義和世界，它要在已經(jīng)存在著的物質(zhì)的世界、事實(shí)的世界之外構(gòu)建一個(gè)審美的世界，情感的世界，價(jià)值的世界，一個(gè)以理想性、完美性、超越性為特征的，對(duì)真善美作永恒追求的世界”。［7］因此哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)總是采取冷靜觀(guān)照和理性批判的態(tài)度，并不會(huì)對(duì)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)另眼看待或厚愛(ài)有加，倒有可能更加憤世嫉俗，并不遺余力地針砭時(shí)弊。

（二）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，要正確處理學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系

由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)特性所決定，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（特別是人文科學(xué)）很難像一些自然科學(xué)特別是技術(shù)科學(xué)或工程科學(xué)那樣具有立竿見(jiàn)影的效益。而且，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮作用的形式也往往是潛移默化的，其對(duì)社會(huì)發(fā)展的因果關(guān)系有時(shí)并不是顯而易見(jiàn)的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的效益甚至有可能要經(jīng)過(guò)幾代乃至幾十代的時(shí)間才能顯現(xiàn)出來(lái)。一些人往往抱著急功近利的態(tài)度，以工具理性作為惟一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值抱著懷疑的態(tài)度。其實(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)即使能夠產(chǎn)生功利價(jià)值，這也只是它的派生價(jià)值，其真正的價(jià)值在于它從以往人類(lèi)發(fā)展歷史中提煉出來(lái)的智慧結(jié)晶，在于它對(duì)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展承擔(dān)的價(jià)值導(dǎo)引和思想啟蒙的責(zé)任。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)豐富了人類(lèi)社會(huì)的智慧積累，使應(yīng)用性、工具性的科學(xué)得以沿著一條符合人性需要的道路向前推進(jìn)，這是其他學(xué)科不能比擬的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。現(xiàn)在，我們強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要以重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界發(fā)揮智囊團(tuán)和思想庫(kù)作用時(shí)，必須遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自身特性，尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用的潛在性和延時(shí)性，正確處理學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系，毋使學(xué)術(shù)成為工具理性的俘虜。

（三）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，要正確處理學(xué)術(shù)與政治權(quán)威之間的關(guān)系

近代以來(lái)，很多學(xué)者深刻反思中國(guó)學(xué)術(shù)（主要指哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）發(fā)展的歷史，認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)的知識(shí)傳統(tǒng)具有先天缺陷。由于崇古、唯上、尚賢、衛(wèi)道等傳統(tǒng)文化心理的作用，導(dǎo)致中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)難以形成反思和懷疑的科學(xué)品質(zhì)。陳獨(dú)秀說(shuō)過(guò)：“中國(guó)學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之最大原因，莫如學(xué)者自身不知學(xué)術(shù)獨(dú)立之神圣?！保?］而余英時(shí)更深刻分析中國(guó)知識(shí)分子的缺點(diǎn)，認(rèn)為由于“為知識(shí)而知識(shí)、為真理而真理”的知識(shí)傳統(tǒng)薄弱，知識(shí)分子往往難以抵抗政治權(quán)威對(duì)學(xué)術(shù)的干擾，其結(jié)果就是“曲學(xué)阿世”。［10］

反觀(guān)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展歷史，可以說(shuō)是一部注釋經(jīng)典的歷史。歷代統(tǒng)治者的智囊團(tuán)——士大夫們，為了契合統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益和不同需要，不斷對(duì)官方認(rèn)可的經(jīng)籍進(jìn)行注釋?zhuān)沟米⑨尳?jīng)籍成為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的基本形式。即使有一些知識(shí)分子，他們的思想與正統(tǒng)官方統(tǒng)治思想不一致，與正統(tǒng)文化有抵觸，但由于法定經(jīng)籍在人們心中具有至高無(wú)上的地位，已經(jīng)成了人們生活中約定俗成的行為規(guī)范，由于其歷史文化傳統(tǒng)使然，他們之中的大多數(shù)人還是不敢直接向以闡釋儒家經(jīng)典形式出現(xiàn)的正統(tǒng)官學(xué)提出公開(kāi)挑戰(zhàn)，而是打著維護(hù)圣道的旗幟，以重新闡釋經(jīng)典的形式宣傳自己的思想，批判正統(tǒng)官學(xué)。于是，注釋經(jīng)籍變成傳統(tǒng)知識(shí)分子發(fā)展學(xué)術(shù)的主要甚至惟一形式。

沒(méi)有爭(zhēng)鳴，就沒(méi)有學(xué)術(shù)繁榮；沒(méi)有懷疑和批判，就沒(méi)有科學(xué)真理。現(xiàn)時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用，一方面要破除經(jīng)典，認(rèn)識(shí)到任何已然建立起來(lái)的理論體系都不是完美無(wú)缺、登峰造極的，都有發(fā)展完善的余地；另一方面要勇于創(chuàng)新，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命永遠(yuǎn)是反思過(guò)去、批判現(xiàn)實(shí)、前瞻未來(lái)，如果只為當(dāng)前政治做注腳，甚至對(duì)歌功頌德樂(lè)此不疲，結(jié)果將是永遠(yuǎn)喪失哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和生命力。今天我們強(qiáng)調(diào)發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用，要特別注意克服中國(guó)知識(shí)傳統(tǒng)的先天缺陷，正確處理學(xué)術(shù)與政治權(quán)威之間的關(guān)系，毋使學(xué)術(shù)成為現(xiàn)實(shí)政治的附庸。

［1］［5］許嘉璐.漫談“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略［N］.北京日?qǐng)?bào)，2011－10－31（17）.

［2］任仲平.文化強(qiáng)國(guó)的“中國(guó)道路”——論推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-10－15（001）.

［3］［英］彼得·沃森著，朱進(jìn)東，陸月宏，胡發(fā)貴譯.20世紀(jì)思想史［M］.上海譯文出版社，2006：921.

［4］鄧正來(lái).中國(guó)社會(huì)科學(xué)的當(dāng)下使命［J］.社會(huì)科學(xué)，2008（7）：4－11.

［6］蘇長(zhǎng)和.學(xué)術(shù)自覺(jué)的四大要求［J］.社會(huì)科學(xué)報(bào)，2012－02－16（1）。

［7］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1984：284.

［8］劉鴻武.人文科學(xué)引論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002：34.

［9］學(xué)術(shù)獨(dú)立［J］.新青年，1918-7（5）：1.

［10］余英時(shí).論士衡史［M］.上海：上海文藝出版社，1999：13.

責(zé)任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2015）01-0067-05

2014-09-10

黃發(fā)玉，深圳市社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)；劉婉華，深圳市社會(huì)科學(xué)院博士、副研究員。