平等觀(guān)念的時(shí)代價(jià)值解析

苑申成

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平等觀(guān)念的時(shí)代價(jià)值解析

苑申成

（周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，河南周口 466001）

平等是政治合法性的首要價(jià)值，隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)平等思想辨析和對(duì)平等實(shí)踐推進(jìn)的價(jià)值凸顯。就當(dāng)下中國(guó)來(lái)講，有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨平等思想的研究是澄清理論是非的客觀(guān)需求，平等精神的弘揚(yáng)是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的必要條件，平等觀(guān)念的確立是民主政治建設(shè)的重要內(nèi)容，平等理應(yīng)成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)性概念。

平等觀(guān)念；核心價(jià)值觀(guān)；時(shí)代價(jià)值

法國(guó)思想家皮埃爾·勒魯說(shuō)：“現(xiàn)在的社會(huì)，無(wú)論從哪一方面看，除了平等的信條外，再?zèng)]有別的基礎(chǔ)?！盵1]6從古至今，平等就一直是政治哲學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，是人類(lèi)社會(huì)不懈追求的重要價(jià)值目標(biāo)。平等是中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈追求，是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治基因。在確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，充分發(fā)揮資本對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的刺激作用的社會(huì)背景下，平等觀(guān)念的研究更具有時(shí)代意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、理論辨析：有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨平等思想的研究是澄清理論是非的客觀(guān)需求

現(xiàn)代意義上的平等觀(guān)念是在資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，其最初的斗爭(zhēng)指向是封建專(zhuān)制思想和封建專(zhuān)制制度。在資產(chǎn)階級(jí)取得反對(duì)封建主義的勝利后，平等最終和自由、博愛(ài)一起成為資產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值觀(guān)念。時(shí)至今日，平等的觀(guān)念逐步深入人心，成為一個(gè)被社會(huì)公眾普遍接受的觀(guān)念。一般來(lái)講，無(wú)論是哪個(gè)階級(jí)、階層、民族、國(guó)家，人們都贊成平等。但是，平等又是一個(gè)復(fù)雜的概念，這種復(fù)雜性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，平等本身包含了不平等的悖論，其最基本的內(nèi)涵是相同性，但如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)相同性，就會(huì)造成新的不平等。第二，平等不僅表現(xiàn)為相同性，而且還表現(xiàn)為差別平等。譬如，“多勞多得”體現(xiàn)的就是差別平等。從表面上來(lái)看，每個(gè)人的勞動(dòng)收入是不相同的，看似不平等，但與每個(gè)人的勞動(dòng)貢獻(xiàn)相聯(lián)系，這種不相同的收入體現(xiàn)的卻是平等，體現(xiàn)的是等量勞動(dòng)獲得等量報(bào)酬的原則。第三，平等是一個(gè)歷史的概念，不同社會(huì)制度下，不同階級(jí)的人們對(duì)平等的理解是不同的，但是各社會(huì)各階級(jí)使用的概念都是平等。也就是說(shuō)，各社會(huì)各階級(jí)都在講平等，但內(nèi)涵差別很大。無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)典作家馬克思、恩格斯在談到平等的時(shí)候，大多是從批判資產(chǎn)階級(jí)平等觀(guān)念的虛偽性角度來(lái)講的，他們也沒(méi)有直接給無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等概念下一個(gè)權(quán)威的定義。但是，平等的觀(guān)念對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和國(guó)家來(lái)講又是極其重要的。美國(guó)分析馬克思主義者羅默認(rèn)為，社會(huì)主義不是比資本主義更優(yōu)越，而是比資本主義更平等。我國(guó)著名學(xué)者段忠橋認(rèn)為，社會(huì)主義之所以比資本主義更優(yōu)越，是因?yàn)樯鐣?huì)主義比資本主義更平等。平等是一個(gè)涉及社會(huì)主義本質(zhì)的概念，關(guān)系到人們對(duì)社會(huì)制度的認(rèn)可程度。

就當(dāng)下中國(guó)來(lái)講，一個(gè)不容回避的事實(shí)就是，在經(jīng)歷了30多年的改革開(kāi)放以后，中國(guó)已經(jīng)由一個(gè)平均主義盛行的社會(huì)走向了不同程度的兩極分化。1993年，鄧小平在同他弟弟鄧墾的談話(huà)中不無(wú)憂(yōu)慮地指出：“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天要出問(wèn)題?！盵2]1364平等與不平等的問(wèn)題正越來(lái)越成為我國(guó)民眾關(guān)心和議論的熱點(diǎn)話(huà)題。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和改革開(kāi)放的持續(xù)推進(jìn)引發(fā)了人們思想觀(guān)念的深刻變革，不同社會(huì)群體的思想觀(guān)念日趨多樣化，體現(xiàn)出廣泛性和復(fù)雜性的特征。目前，我國(guó)既處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金期，又處于社會(huì)矛盾的凸顯期；既處在改革的攻堅(jiān)階段，又處在加快發(fā)展的關(guān)鍵階段；既面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇，又面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。“社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化”突出反映了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)所發(fā)生的深刻變革。人們思想中的傳統(tǒng)平等觀(guān)念正在經(jīng)歷著劇烈的振蕩，平等與不平等成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)從不同角落發(fā)出的最強(qiáng)音之一?！安黄絼t鳴”，歷史是一面鏡子，翻開(kāi)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史，我們可以清晰地看到，每一次反抗專(zhuān)制、剝削和強(qiáng)權(quán)的斗爭(zhēng)，幾乎都是以平等的觀(guān)念、平等的口號(hào)、平等的要求作為精神武器的。近年來(lái)，全國(guó)各地群體性事件不斷引發(fā)，社會(huì)不穩(wěn)定因素一直存在，其原因之一，就是當(dāng)事人或者公眾認(rèn)為有關(guān)事件的處理“有失公平”。這種行為被一些學(xué)者稱(chēng)為“違法的正義”，其對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和諧造成的傷害是不可輕視的。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系，面對(duì)層出不窮的社會(huì)矛盾，平等問(wèn)題已經(jīng)引發(fā)全社會(huì)的高度關(guān)注，平等成為理論界和社會(huì)各界討論熱烈的理論熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題之一。但是，不同社會(huì)利益集團(tuán)和個(gè)人的利益訴求各不相同，對(duì)平等觀(guān)念的理解也各種各樣，不同的人在平等問(wèn)題上的看法難以取得共識(shí)。而對(duì)平等的不同認(rèn)識(shí)，仍然是當(dāng)前引發(fā)許多思想和行為對(duì)抗的根源。

我們認(rèn)為，如果從較為宏觀(guān)的視角來(lái)劃分，平等可以分為起點(diǎn)平等、過(guò)程平等和結(jié)果平等三種基本形式。中國(guó)共產(chǎn)黨的平等思想與平等的這三種形式具有高度的契合性。在起點(diǎn)平等的問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨把社會(huì)政治制度的平等作為起點(diǎn)平等，即作為實(shí)現(xiàn)平等的基本前提；在過(guò)程平等的問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)法治在實(shí)現(xiàn)平等中的基礎(chǔ)作用，把依法治國(guó)作為實(shí)現(xiàn)過(guò)程平等的基本保障；在結(jié)果平等的問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理平等與效率的關(guān)系，把民生建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)結(jié)果平等的基本手段。我們必須以馬克思主義的平等理論為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，通過(guò)系統(tǒng)梳理中國(guó)共產(chǎn)黨追求平等理想的歷程，深入分析我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的平等與不平等現(xiàn)象，有力回答人們?cè)谄降葐?wèn)題上的思想疑惑，明確中國(guó)共產(chǎn)黨平等思想的內(nèi)涵，建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨平等思想的理論體系，從而堅(jiān)持用正確的平等觀(guān)念指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

二、共生和諧：平等精神的弘揚(yáng)是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的必要條件

古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“公正的社會(huì)必定是和諧的社會(huì)?！盵3]25在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史上，從來(lái)沒(méi)有任何一種觀(guān)念如同平等一樣深刻持久地影響著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。平等是一個(gè)神圣的字眼，它既是人們的一種理想追求，又是一個(gè)基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，甚至被德沃金稱(chēng)為“至上的美德”。平等作為人類(lèi)孜孜以求的價(jià)值理想，是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，是一個(gè)社會(huì)具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。馬克思指出：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”[4]443黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十七大進(jìn)一步把“和諧”上升為社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，把“和諧”與富強(qiáng)、民主、文明一起列為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標(biāo)，進(jìn)一步完善和豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局。和諧社會(huì)建設(shè)的六個(gè)方面的基本要求，即民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處都蘊(yùn)含著豐富的平等精神，體現(xiàn)著平等的價(jià)值取向。從和諧社會(huì)建設(shè)的路徑來(lái)講，黨中央把社會(huì)建設(shè)作為促進(jìn)和諧的基本手段。一般來(lái)講，初次分配和再分配都要求處理好效率和公平的關(guān)系，而再分配要求更加注重公平。社會(huì)建設(shè)就是一種再分配，就是利用行政的手段對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行重新配置，而重新配置的目的則是促進(jìn)平等的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)初次分配偏重于效率的矯正，是一種矯正的平等。胡錦濤指出，要“堅(jiān)持社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，不斷消除人民參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果方面的障礙”[5]。溫家寶說(shuō)：“公平正義比太陽(yáng)還要有光輝。我們的經(jīng)濟(jì)工作和社會(huì)發(fā)展要更多地關(guān)注窮人，關(guān)注弱勢(shì)群體，因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)中是多數(shù)?！盵6]這些都體現(xiàn)了社會(huì)建設(shè)與公平正義的密切關(guān)聯(lián)。

社會(huì)和諧，是人類(lèi)孜孜以求的社會(huì)理想；和諧社會(huì)建設(shè)，是馬克思主義平等思想的現(xiàn)實(shí)訴求。和諧的本質(zhì)是不同事物之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，而平等則是關(guān)系協(xié)調(diào)的基本要求。與追求社會(huì)和諧相一致，平等也有著從古到今被人類(lèi)苦苦追尋的歷史。平等與和諧之間有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。平等的理念、平等的實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)和諧的建設(shè)具有至關(guān)重要的作用；和諧也應(yīng)該是平等主體之間的關(guān)系平衡，沒(méi)有平等就沒(méi)有和諧。科學(xué)發(fā)展觀(guān)的實(shí)質(zhì)是以人為本。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最基本的問(wèn)題就是人的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧最主要的就是人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的和諧。當(dāng)前，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的逐步深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立，社會(huì)生活發(fā)生了深刻變革，所有制形式和分配方式的多樣化，使得人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間存在諸多不和諧因素。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果放任這種不平等、不和諧的狀況發(fā)展下去，勢(shì)必給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)蕩和不安。馬克思指出：“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工……使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展。”[7]243建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)上使共同富裕不僅僅作為一種目標(biāo)追求，而且成為一種現(xiàn)實(shí)存在；在人與人的關(guān)系上真正建立起平等互助的新型倫理關(guān)系，而不是隨時(shí)都要防止他人背信棄義；在人與自然的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)人與自然和諧并存，而不是相互制約；在社會(huì)和諧的基礎(chǔ)上，逐步達(dá)到人人真正平等地享有各種政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益，從而實(shí)現(xiàn)在平等基礎(chǔ)上的和諧與在和諧社會(huì)下的平等。

三、民主發(fā)展：平等觀(guān)念的確立是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的重要內(nèi)容

馬克思主義認(rèn)為，民主是上層建筑的組成部分，是一種國(guó)家制度和國(guó)家形式。民主政治就其本質(zhì)而言，是一種公民自由平等參與政治的制度。不同的社會(huì)主體在政治見(jiàn)解的表達(dá)、立法和決策建議的提出等方面具有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。平等與民主法制和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有不可分割的聯(lián)系。鄧小平指出：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵8]168建設(shè)社會(huì)主義民主政治是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本目標(biāo)和根本任務(wù)之一，而發(fā)展社會(huì)主義民主政治，就必須堅(jiān)持平等的原則，弘揚(yáng)平等的精神。平等和民主政治不可分割。對(duì)此，恩格斯曾經(jīng)指出，即使群眾并不總是很清楚地懂得民主的意義，“但他們?nèi)颊J(rèn)為民主這個(gè)概念中包含著社會(huì)平等的要求”[9]664。列寧也同樣認(rèn)為“民主意味著平等”，“意味著形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利”[10]201。平等地參與政治是最基本的民主權(quán)利，社會(huì)主義民主更應(yīng)該創(chuàng)造出一個(gè)公民平等參與、民主管理和民主決策的政治表達(dá)機(jī)制。

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，隨著社會(huì)主義法治建設(shè)和依法治國(guó)進(jìn)程的推進(jìn)，平等的理念在憲法和法律實(shí)踐中得到了充分體現(xiàn)。我國(guó)1982年《憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等”，“中華人民共和國(guó)各民族一律平等”，“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活條件等各方面享有同男子平等的權(quán)利”。民主是我們的奮斗目標(biāo)，同樣，平等也應(yīng)該成為我們的奮斗目標(biāo)。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤把民主與社會(huì)主義的關(guān)系提到生死相依的高度。他指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命。發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)?！盵11]27美國(guó)著名學(xué)者托克維爾在《論美國(guó)的民主》中說(shuō)：“民主”與“平等”是相同的，是可以互相代替的，平等是民主的本質(zhì)屬性。恩格斯指出：“平等要求更應(yīng)當(dāng)是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的公民，或一個(gè)社會(huì)的成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”[12]444民主與平等密切相關(guān)，民主的理念源自人與人關(guān)系的平等。只有讓平等的觀(guān)念深入人心，人民群眾才能切實(shí)感到自己是國(guó)家的主人。1986年，黨的十二屆六中全會(huì)把建立人與人之間“平等、團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)的社會(huì)主義新型關(guān)系”作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。當(dāng)前，由于封建主義思想殘余和特權(quán)思想的嚴(yán)重影響，部分領(lǐng)導(dǎo)干部民主作風(fēng)缺失，極大地影響了黨群、干群之間的平等關(guān)系。如果我們?cè)诓煌鐣?huì)群體之間真正能建立起新型的平等的社會(huì)主義人際關(guān)系，讓平等的觀(guān)念真正深入人心，就一定能夠極大促進(jìn)我國(guó)民主政治的發(fā)展進(jìn)程。

四、價(jià)值取向：平等成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)性理念

2006年，在胡錦濤提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求之后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)該如何凝練就成為學(xué)界和社會(huì)各界討論和研究的熱點(diǎn)。大家普遍認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)該最本質(zhì)地反映社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律和價(jià)值取向，全面反映社會(huì)主義制度的根本追求和最終目標(biāo)。到2012年黨的十八大召開(kāi)前夕為止，學(xué)界和社會(huì)各界一共提煉出了60余種關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的表述，涉及90多個(gè)具體概念和判斷。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)最終該如何厘定，必須遵循社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和追求。這是因?yàn)?，?shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀(guān)點(diǎn)。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的東西，都能在實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵7]56社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的凝練必須面向社會(huì)實(shí)踐，特別是面向中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)，將社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)核充分體現(xiàn)出來(lái)。最終，胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中，從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面提出了以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。在這24個(gè)字12個(gè)概念中，平等和公正是唯一具有承接關(guān)系的概念。公正包含了平等，沒(méi)有平等就沒(méi)有公正；但是公正又超越了平等，因?yàn)楣€代表著事物發(fā)展的正確方向，可以有效避免因過(guò)分強(qiáng)調(diào)平等概念中的相同性而造成新的不平等。

我們認(rèn)為，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所包含的基本概念中，平等的概念最為重要。這是因?yàn)?，無(wú)論是從理論上還是從實(shí)踐上來(lái)看，平等的概念都應(yīng)該處于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)層面。平等是社會(huì)主義制度的基本追求。在以往的任何一種社會(huì)制度中，無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，不平等是社會(huì)矛盾的主要根源，少數(shù)統(tǒng)治者利用剝削制度奴役人民群眾，廣大人民群眾長(zhǎng)期處在被剝削、被壓迫、被奴役的不平等境遇中。社會(huì)主義制度的建立消除了經(jīng)濟(jì)上、政治上和文化上不平等的根源。在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，社會(huì)主義在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史上第一次實(shí)現(xiàn)了由公有制代替私有制，而原來(lái)任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)的更替都是由一種私有制代替另外一種私有制。公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立，奠定了人與人平等關(guān)系的物質(zhì)前提；在政治制度上，人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度，是人民群眾管理國(guó)家的基本形式，是保障人民群眾當(dāng)家做主的政治制度，是平等關(guān)系的政治保證；在文化建設(shè)上，社會(huì)主義的文化建設(shè)第一次使人民群眾充分享有平等的文化權(quán)益。毛澤東指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題、原則的問(wèn)題?！盵13]857社會(huì)主義比以往任何一種社會(huì)制度更優(yōu)越，其中非常重要的一點(diǎn)就是社會(huì)主義比以往任何一種社會(huì)制度都更平等。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化制度等各方面來(lái)比較和權(quán)衡，平等在社會(huì)主義社會(huì)都處于基礎(chǔ)性層面，社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化制度都蘊(yùn)含了平等的理念和精神。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)只有建立在平等觀(guān)念的基礎(chǔ)之上，其他價(jià)值觀(guān)念才能得到健康發(fā)展。

當(dāng)代美國(guó)政治哲學(xué)家德沃金認(rèn)為：“平等的觀(guān)念是政治社會(huì)至上的美德——沒(méi)有這種美德的政府，只能是專(zhuān)制的政府。”[14]1馬克思主義的歷史使命就是推翻舊的不合理、不平等的社會(huì)制度，建立合理、平等的新社會(huì)。但是，馬克思主義關(guān)于平等思想的基本觀(guān)點(diǎn)和論斷，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然，并非現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)然。馬克思主義平等思想的實(shí)現(xiàn)只能是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展、社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、社會(huì)矛盾凸顯的話(huà)語(yǔ)背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界上最大的馬克思主義政黨和社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨，把平等的理念轉(zhuǎn)化為有效的制度設(shè)計(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是其取得執(zhí)政合法性的首要前提。

[1] [法]皮埃爾·勒魯．論平等[M]．王允道，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1988．

[2] 鄧小平年譜（1975―1997）：下[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004．

[3] 任映紅．中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)公正觀(guān)研究[M]．北京：人民出版社，2009．

[4] 馬克思恩格斯全集：1卷[M]．北京：人民出版社，1956．

[5] 胡錦濤．深化交流合作實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)[N]．人民日?qǐng)?bào)，2010-09-17(1)．

[6] 溫家寶總理答中外記者問(wèn)[N]．人民日?qǐng)?bào)，2010-03-15(1)．

[7] 馬克思恩格斯選集：1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[8] 鄧小平文選：2卷[M]．北京：人民出版社，1994．

[9] 馬克思恩格斯全集：2卷[M]．北京：人民出版社，1956．

[10] 列寧選集：3卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[11] 中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[G]．北京：人民出版社，2007．

[11] 馬克思恩格斯選集：3卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[13] 毛澤東選集：3卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[14] [美]德沃金．至上的美德：平等的理論與實(shí)踐[M]．馮克利，譯．南京：江蘇人民出版社，2003．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

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1006?5261(2015)02?0010?04

2014-10-28

河南省教育廳2014年人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2014-GH-463）

苑申成（1970―），男，河南周口人，教授，博士。