論古代奧林匹克宗教情結(jié)對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育的啟示

蘇健蛟

原始宗教體現(xiàn)了人類對(duì)無限和永恒的思考和追求。古代奧林匹克從其萌芽時(shí)期開始就與原始宗教有著密切的聯(lián)系，從某種意義上來說，原始宗教情結(jié)是促成奧林匹克誕生的重要因素之一。古希臘奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技體育中的原始宗教精神和現(xiàn)代競(jìng)技體育的追求目標(biāo)，正是這種宗教情結(jié)的外在表現(xiàn)形式；同時(shí)，這種原始的宗教情結(jié)也是奧林匹克的文化核心。

古希臘是一個(gè)城邦制國家。城邦之間為了各自的利益進(jìn)行了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)使得崇武尚勇的觀念根深蒂固地支配著還沒有脫離野性的人們，近乎野蠻的爭(zhēng)奪構(gòu)成了當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的基本意識(shí)形態(tài)。當(dāng)時(shí)的體育競(jìng)技其實(shí)質(zhì)是各城邦軍事實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，滿足了人們追求完美、追求徹底、追求至高的戰(zhàn)斗欲和征服欲?！绑w育”就成為了英雄“活在當(dāng)下”的宗教選擇[10]。而公元前五世紀(jì)在希臘半島爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，則是古奧運(yùn)會(huì)開始轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志，也是其宗教精神世俗化的分水嶺。人神共愉宗教性質(zhì)的體育競(jìng)賽初衷由此開始變質(zhì)。

1 古希臘的節(jié)日歡慶與宗教關(guān)系

“宗教是人為的、有限的生存處境，所規(guī)定的一種面對(duì)、走向無限的能力和傾向”[1]。古希臘語里沒有一個(gè)可以確切表示宗教這一概念的詞。最接近的詞匯是“eusebeia”，但它的意思只是指人們對(duì)神的照料、對(duì)神表達(dá)的關(guān)愛和敬意[2]。從古典文獻(xiàn)中尋找關(guān)于古希臘宗教意識(shí)的理論或體系的專門記載時(shí)，除了赫西俄德的《神譜》和繁復(fù)雜亂的神話以外再也找不到其他專業(yè)性可供參考的東西。人們通過定期舉行各種儀式來傳達(dá)對(duì)神的擁戴和崇敬之意。因此，所謂古希臘宗教“表現(xiàn)為一系列的儀式、節(jié)日、游行、競(jìng)技、神諭、獻(xiàn)祭等活動(dòng)以及種種故事、神話等實(shí)施過程中體現(xiàn)的具體實(shí)例，而非抽象的教條理論”[3]。神圣情感與世俗因素交織在一起的宗教節(jié)日使古希臘宗教常常超越宗教范疇，全方位地對(duì)整個(gè)希臘社會(huì)的各個(gè)層面產(chǎn)生著重大影響，以至于我們從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面解讀希臘文明時(shí)，無時(shí)無刻無不感受到其中濃重的宗教色彩。

由于發(fā)育成熟的古希臘節(jié)日無一例外地起源于宗教性質(zhì)的神話，其慶典過程始終伴隨著宗教儀式。宗教意識(shí)正是通過節(jié)日才得以滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，我們稱之為“宗教節(jié)日”。 希臘文明經(jīng)歷了由“克里特文明、邁錫尼文明和基克拉迪文明”的發(fā)展，但是，無論哪一種文明都表現(xiàn)出古希臘人原始的宗教情結(jié)——英雄與肉體的極度崇拜?？偟目磥?，希臘地區(qū)每年有300多個(gè)由城邦主持的宗教節(jié)日，用以紀(jì)念400多位神靈。雅典是擁有最多宗教節(jié)日的城邦，因而在這方面具有代表性。但單憑數(shù)量的多寡并不足以反映出宗教節(jié)日對(duì)人們生活的重要性?！叭绻兇獍囱诺淙諝v列出的節(jié)日進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，把一年慶祝一次的節(jié)日和一個(gè)月慶祝一次的節(jié)日相加，公元前五世紀(jì)時(shí)，一年之中雅典至少有120天是節(jié)日，有時(shí)甚至可能多達(dá)140個(gè)，占全年天數(shù)的三分之一還多。當(dāng)然除此之外還有其他另外的計(jì)算方法，但即便是按別的方法算出來也多達(dá)100種以上”[4]。無怪乎德謨斯提尼說“一年里雅典只有一天不是節(jié)日”[5]。這明顯的夸張之詞更證實(shí)了雅典節(jié)日數(shù)量之多。希羅多德認(rèn)為“全體希臘人在血緣和語言方面是有親屬關(guān)系的。我們諸神的神殿和奉獻(xiàn)犧牲地儀式是共通的，而我們的生活習(xí)慣也是相同的”。由此可以認(rèn)為，希臘人在共同的奉獻(xiàn)犧牲儀式上，發(fā)展共同的宗教意識(shí)和希臘儀式。泛希臘的宗教節(jié)日在這里顯示出特別的意義，因?yàn)樵谶@些節(jié)日里，所有希臘人，無論來自哪一個(gè)城邦，都聚集在一處，共慶屬于希臘的節(jié)日。同時(shí)宗教節(jié)日也是雅典民主政治和民主意識(shí)在宗教方面的反映，又為城邦提供了強(qiáng)化政治統(tǒng)治的舞臺(tái)。若對(duì)于泛希臘的節(jié)日從定義為希臘各地的公民聚集一處共同參加的“節(jié)日”這一角度來講，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：(1)紀(jì)念宙斯的奧林匹亞賽會(huì)；(2)尼米斯賽會(huì)；(3)紀(jì)念阿波羅在德爾菲附近舉行的庇底亞賽會(huì)；(4)紀(jì)念波塞冬在科林斯舉行的地峽賽會(huì)。這四大賽會(huì)都以體育競(jìng)技而聞名，其中對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育來說最為重要、影響最直接的就是位于希臘世界最重要的圣地——奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)。

2 古希臘競(jìng)技體育與宗教

競(jìng)技是希臘文化最富特色的特征之一。對(duì)自由和競(jìng)爭(zhēng)的熱愛使得他們幾乎可以將任何事物都納入競(jìng)賽系統(tǒng)，例如運(yùn)動(dòng)、健美、藝術(shù)、唱歌、跳舞、戲劇、辯論、選美、陶藝等。基托認(rèn)為這一切都是希臘精神的主要表現(xiàn)，即“阿瑞忒”(atete)精神[6]。在古希臘語里，“阿瑞忒”是優(yōu)秀的意思，此處是指古希臘人在所有方面都努力達(dá)到應(yīng)具有的優(yōu)點(diǎn)，包括道德、心智、肉體、實(shí)踐等方面。但他們并不是有意識(shí)、有目的達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，而是在無意識(shí)、本能的自然狀態(tài)中去向目標(biāo)努力。

2.1 古希臘競(jìng)技體育的內(nèi)容與宗教關(guān)系

在我們所了解的古希臘宗教節(jié)日中，從古風(fēng)時(shí)代直至希臘化時(shí)代，幾乎都遵循著基本相同的程式。大部分節(jié)日都包含三個(gè)主要內(nèi)容：游行、獻(xiàn)祭宴飲和競(jìng)技。他們之所以把“競(jìng)技”作為宗教節(jié)日的一部分，并選擇在圣地舉行賽事，完全是為了表示對(duì)神的敬意，完全是一種樸素的、自然的宗教情感。因此“競(jìng)技”是一種激發(fā)和展示人類“阿瑞忒”精神的手段和向神供奉的一種有價(jià)值的方式。雖然古希臘人在宗教節(jié)日中進(jìn)行競(jìng)技體育比賽是在宗教背景下的選擇，從宗教社會(huì)學(xué)的角度來看，宗教節(jié)日與當(dāng)時(shí)希臘的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以說是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象的集合體。因此，我們?cè)诜治龉畔ＥD競(jìng)技體育中的宗教精神時(shí)，要避免將古希臘競(jìng)技體育比賽的發(fā)展歷程單純的視為宗教精神的產(chǎn)物，但是從根本上不容辯駁地是在舉行奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)古希臘人為神而賽的初衷。

我們很難確定競(jìng)技體育產(chǎn)生的確切年代，但至少在荷馬以前，競(jìng)技體育就已初具雛形。到公元前776年，第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在希臘正式召開。從比賽的內(nèi)容、場(chǎng)地，以及競(jìng)賽的要求來看，古希臘時(shí)代的競(jìng)技體育已形成規(guī)模。古代奧林匹克競(jìng)技大會(huì)是在“神圣休戰(zhàn)”的口號(hào)下召開，因此對(duì)于深受戰(zhàn)爭(zhēng)其害的人們來說，奧運(yùn)會(huì)成為希臘和平的節(jié)日，成為希臘人們文化交流的一個(gè)盛會(huì)。人們?cè)谥嫠股衩媲罢宫F(xiàn)他們健碩的身體，達(dá)到與神共娛的效果。奧運(yùn)會(huì)成為名副其實(shí)的“文化藝術(shù)大博覽”[7]。奧林匹克從一開始就與宗教融合了。

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)從公元前776至公元394年，無論是古希臘的“形式化競(jìng)爭(zhēng)”，還是古羅馬赤裸裸的“人與人、人與獸”之間的搏斗都體現(xiàn)了對(duì)于肉體健壯的高度崇拜，這種崇拜就是原始宗教情結(jié)的不同表現(xiàn)方式。其內(nèi)容包括短跑、中長(zhǎng)跑、負(fù)重跑(負(fù)荷盔甲賽跑)、五項(xiàng)賽(跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、短程賽跑和角力)以及介于拳擊和角力之間的摔斗術(shù)。在這些項(xiàng)目中我們可以從中看見現(xiàn)代奧林匹克比賽中某些比賽項(xiàng)目的基礎(chǔ)模式。與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目不同的是，希臘人之所以將挑戰(zhàn)肉體與意志的競(jìng)技體育賽事置于泛希臘的宗教節(jié)日中來，有一點(diǎn)是肯定的，就是在神的面前每位運(yùn)動(dòng)員代表各自的城邦參加比賽，展示自己“更快、更高、更強(qiáng)”以便讓諸神高興，從而更好地接近神靈。這種“娛神”的實(shí)質(zhì)就是“娛己”。

2.2 古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中的宗教儀式

在古奧運(yùn)會(huì)的開幕式上，類似于今天的儀仗隊(duì)游行隊(duì)伍攜帶著各種祭祀的用品，在音樂伴奏下繞場(chǎng)一周，最后停在宙斯大祭壇前。“儀式由主司儀主持，儀式的內(nèi)容與方法都是以祭祀為目的。無論是運(yùn)動(dòng)員和裁判員的宣誓，還是儀式后的祭牲，其實(shí)質(zhì)都是以原始宗教祭祀為目的的一種外化的“文化表演”。每一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕儀式都是在喚起人們對(duì)于宗教的普及和持久的情緒與動(dòng)機(jī)，使比賽莊重，久而久之構(gòu)成了希臘世界集體的宗教精神[9]。

在古奧運(yùn)會(huì)的授獎(jiǎng)儀式上，由司儀把優(yōu)勝者領(lǐng)到宙斯像前，感謝宙斯的保佑，并領(lǐng)取有神喻或?yàn)⑸仙袼拈蠙旃?用橄欖枝編制的帽子)。從荷馬史詩中可以讀到這頂用圣樹上采取的橄欖枝條編成的造型簡(jiǎn)單的花冠也是阿波羅的神諭要求?！霸诠畔ＥD人看來，奧運(yùn)會(huì)上勝敗是他們?nèi)松蓴〉姆从?，因此，希臘人非常重視比賽結(jié)果。獲勝的運(yùn)動(dòng)員才可以得到用橄欖枝編成的桂冠。在古希臘傳說中，橄欖樹是雅典娜帶到人間的，是宙斯賜予人類和平與幸福的象征，因此，橄欖枝編織的橄欖冠被看成是神賜予的獎(jiǎng)品，能獲得它也就是得到了城邦的最高的榮譽(yù)[10]。如果一個(gè)運(yùn)動(dòng)員三次獲得冠軍，還被準(zhǔn)許在奧林匹亞神廟區(qū)按照一比一的比例塑成雕像。為優(yōu)勝者塑像的都是古希臘具有影響力的雕塑家。比賽結(jié)束后，運(yùn)動(dòng)員回到各自城邦，接收城邦組織的盛大慶典，城邦為其提供豐厚的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，在劇場(chǎng)或節(jié)日盛會(huì)上始終為他們保留座位，對(duì)有重大影響的運(yùn)動(dòng)員提供終身的國家津貼[10]。

2.3 古代奧林匹克競(jìng)技與宗教的融合

由于是在事實(shí)上根本就不存在的神的面前奉獻(xiàn)自己，神不會(huì)當(dāng)然更主要是無法現(xiàn)身給運(yùn)動(dòng)員以物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)的，所以人們才將具有宗教象征意義的花環(huán)以神的名義獎(jiǎng)勵(lì)給贏得勝利的運(yùn)動(dòng)員。而在神的面前極盡所能地展示自己身體的極限，是因?yàn)槿说臐撘庾R(shí)里知道生存是有限的，自己的身體也是有極限的。人不可能像神一樣完美。人們知道心中的神和在世俗中的人是有本質(zhì)上的不同，所以在崇敬、欽慕神的同時(shí)，用表現(xiàn)自己對(duì)生命熱愛的表達(dá)方式來認(rèn)同神、追隨神、討好神，甚至不惜采用野蠻的方式，付出流血、傷殘或者死亡的代價(jià)。而由于根植于不同城邦文化背景下產(chǎn)生的宗教意識(shí)的特殊性，古希臘獨(dú)立城邦的某些節(jié)日中競(jìng)技體育活動(dòng)本身就是宗教儀式的鮮明表現(xiàn)[11]。

隨著時(shí)間的推移，人們發(fā)現(xiàn)，奧林匹克競(jìng)技并沒有起到休戰(zhàn)的效果，反而成為各城邦軍事實(shí)力展現(xiàn)的場(chǎng)所。人們不再苛求神靈的保佑，要想在各城邦戰(zhàn)爭(zhēng)中保持不敗，唯一途徑就是提高國民的戰(zhàn)斗能力。至此，奧林匹克的宗教情結(jié)開始了世俗化的演變。物質(zhì)上的優(yōu)厚誘惑漸漸地取代了精神上的追求，運(yùn)動(dòng)員從而把奧運(yùn)會(huì)的神圣置于一種世俗的地位。人們認(rèn)為最能直接有效地解決實(shí)際生活問題的不是宙斯，而是“奧運(yùn)會(huì)冠軍”。傳統(tǒng)的奧運(yùn)會(huì)概念逐漸淡化。為了獲得冠軍的稱號(hào)，運(yùn)動(dòng)員在比賽中可以不擇手段地選擇戰(zhàn)勝對(duì)手的方式，原本形式化的競(jìng)爭(zhēng)甚至成為血淋淋的殘殺，世俗化的奧運(yùn)演變成為了野蠻的比賽。

3 古希臘宗教精神對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育的啟示

近代文藝復(fù)興以來，經(jīng)歷了1 500多年洗禮的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，隨著西方工業(yè)文明在全球國家的強(qiáng)勢(shì)沖擊而成為世界體育文化的主導(dǎo)。在競(jìng)技體育比賽中，展現(xiàn)人類激情澎湃的一面本無可厚非，然而，借助科學(xué)技術(shù)在有限的人體極限上過度追求無限的發(fā)展趨勢(shì)，令人不得不懷疑西方國家傳統(tǒng)的悲劇性的宗教意識(shí)慣性是否依然繼續(xù)，甚至比前人更癡迷于表現(xiàn)自己呢。

3.1 奧林匹克宗教情結(jié)與現(xiàn)代人文

文藝復(fù)興以來，西方人文主義運(yùn)動(dòng)，由反中世紀(jì)宗教的重神輕人，反其獨(dú)斷的教義，反其統(tǒng)治文化，于是從統(tǒng)一的教會(huì)中，解放出個(gè)人信仰自由；在神學(xué)之外盡量發(fā)展哲學(xué)科學(xué)；從宗教性的建筑、音樂、圖畫、新舊約文學(xué)中孕育出近代多方面表現(xiàn)人性的藝術(shù)文學(xué)；從神圣的羅馬帝國脫穎出近代的國家與政治。于是，人性歸位人性，自然歸位自然，文學(xué)藝術(shù)歸位文學(xué)藝術(shù)，科學(xué)歸位于科學(xué)。在西方工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)下，現(xiàn)代人類社會(huì)的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往任何一個(gè)社會(huì)變遷的速度，然而，當(dāng)人類在發(fā)展過程中出現(xiàn)最基本的生存問題時(shí)，以西方國家的工業(yè)技術(shù)為主導(dǎo)的“豁出有限生存以求無限發(fā)展”[12]的人類社會(huì)的腳步越來越無法控制。無論是現(xiàn)代人越來越脆弱的生存環(huán)境和內(nèi)心世界，還是越來越少的自然資源和越來越多的從非生命到生命的污染，似乎都昭示著人類“無限發(fā)展”的宗教悲劇。所謂悲劇性在于：人將某種有限價(jià)值作為個(gè)體生命的終極依峙，但個(gè)體生命卻最終被其毀滅，這就是悲劇性[12]。在有限的地球自然資源中借助有限的進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)，試圖超越人類自身能力的有限性向無限性發(fā)展。在有限的不斷超越中滿足人們無限的精神和價(jià)值需求，以功利性的手段追求非功利性的目的，勢(shì)必陷入悲劇性的宗教轉(zhuǎn)角，最終直接毀滅人類的將是人類自己。究其根源，依然和西方傳統(tǒng)的基督教精神有扯不完的淵源。

3.2 宗教精神與現(xiàn)代競(jìng)技體育的本質(zhì)關(guān)聯(lián)

宗教大都具有無限、永恒等特性，并且認(rèn)為人能求得無限與永恒?；浇陶J(rèn)為人在走向或走入永恒，人卻基本上不是永恒與無限本身，即人不是上帝；并且基督教追求無限與永恒的方式更為外在、客觀，并且是在“人神”二元對(duì)峙的前提下借助于外物實(shí)現(xiàn)人體自身的無限超越和追求，以期無限接近上帝。文藝復(fù)興沖破了中世紀(jì)黑暗的精神枷鎖，再一次強(qiáng)調(diào)了人的重要性，社會(huì)以重視世俗生活和理性化運(yùn)動(dòng)為特征。這一弘揚(yáng)人的主體性運(yùn)動(dòng)最終仍在不斷完成的是人的自由和解放的過程。到了后來，在現(xiàn)代上帝的形象及其所影響的現(xiàn)代機(jī)械世界觀的引導(dǎo)下，人類的主體性力量變成了一種暴力——將面對(duì)的一切，不管是他人還是自然界，徹底客觀化和工具化的暴力[13]?；浇陶J(rèn)為，上帝創(chuàng)造了整個(gè)世界。文藝復(fù)興后，上帝的“全能”特性一度遭到質(zhì)疑，使上帝與世界相分離，神與人共娛的原始沖動(dòng)再次點(diǎn)燃了人們對(duì)于奧林匹克的追憶。當(dāng)上帝在現(xiàn)代科學(xué)的不斷“光照”下逐漸退出，人類開始行使某些“本屬于上帝的權(quán)力”統(tǒng)治和利用這一世界，以表現(xiàn)和完成人的神性。在競(jìng)技體育中則表現(xiàn)為不斷挑戰(zhàn)自我，超越自己，超越他人，究其根源，實(shí)際上是基督教的宗教精神在起支撐作用，以期實(shí)現(xiàn)人間的無限接近“上帝”的目的。

公元393年，狄奧多西斯一世以奧運(yùn)會(huì)有違羅馬帝國的教義為名廢止奧運(yùn)會(huì)。直至十九世紀(jì)末奧林匹克運(yùn)動(dòng)被顧拜旦重新發(fā)掘倡導(dǎo)，由此轉(zhuǎn)入了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的航道?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與古代奧林匹克的社會(huì)文化背景大相徑庭。民主、平等、自由、博愛等思想已成為社會(huì)發(fā)展的主流，在比賽項(xiàng)目、規(guī)則上也不可同日而語，最主要的是外顯的原始宗教目的消失了。但在這種歷史背景下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)和古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在整體性的宗教意義上并沒有本質(zhì)的差別，依然包含對(duì)人自身肉體和意志極限的挑戰(zhàn)，對(duì)有限的人的肉體的極限超越。

奧林匹克所特有的宗教情結(jié)在很大程度上是滿足不了人們對(duì)于健康的要求，但是，其理論基礎(chǔ)是宗教世界觀。這就必然會(huì)出現(xiàn)實(shí)際需求與精神追求上的矛盾。誠然，人體的物理性極限是不可能被無限超越，人類也不能背離自身的極限為所欲為，但是，人類對(duì)于極限的探索精神是無止境的，對(duì)自身的超越也在逐步挺進(jìn)，超越此刻的自身而進(jìn)入某種高于現(xiàn)在的境界，成就新的“自我”[14]。但是現(xiàn)代競(jìng)技體育在追求對(duì)現(xiàn)有成績(jī)不滿足的過程中，與發(fā)展經(jīng)濟(jì)一樣豁出生存搞競(jìng)技，不講后退只講前進(jìn)，無視人的身體健康與生命存在的價(jià)值與尊嚴(yán)，這種悲壯的奮斗除了昭示著人類自我發(fā)展的原始本能，標(biāo)志著人類對(duì)自身現(xiàn)狀的不斷反叛，體現(xiàn)出人類對(duì)人生意義的積極探索和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不斷追求之外，將追求“更高、更快、更強(qiáng)”的超越作為人類競(jìng)技體育的終極，無疑就表現(xiàn)出一種近似對(duì)神的向往和追求，仍然帶有基督教式的悲劇色彩。

人的身體健康存在的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宗教式追求無限和永恒所付出的代價(jià)。在人的動(dòng)物性得到滿足的同時(shí)加大了對(duì)精神方面的追求。如果缺少了對(duì)精神方面的追求，人類競(jìng)技體育與自然界中動(dòng)物之間的格斗也就沒有什么區(qū)別了。奧林匹克的宗教情結(jié)是維系其發(fā)展的核心文化基礎(chǔ)。這種原始的宗教情結(jié)必須要經(jīng)過變化與現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展產(chǎn)生一致，才能使得這一人類的共同財(cái)富得到健康可持續(xù)的發(fā)展。

4 結(jié)語

現(xiàn)代競(jìng)技體育與古代奧林匹克體育有著一致的追求——“更快、更高、更強(qiáng)”；同時(shí)，這種追求的核心動(dòng)力都與人們追求至善、完美、永恒的宗教情結(jié)有著密切的聯(lián)系。伏爾泰說過，了解前人是如何思想的，比了解他們?nèi)绾巫龅酶匾?。古代奧運(yùn)會(huì)衰退的原因之一就是它的宗教式“野蠻”。既便現(xiàn)代競(jìng)技體育的規(guī)則和保護(hù)措施進(jìn)一步完善，現(xiàn)代版的以奧運(yùn)會(huì)為代表的競(jìng)技體育依然是宗教精神追求無限與永恒的現(xiàn)代化、世俗化的表達(dá)形式。

古代奧林匹克精神的消退為現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展提供了珍貴的歷史借鑒。我們完全可以選擇在人類文化中汲取相通的文化章節(jié)，采用更適合現(xiàn)代人類表達(dá)自己美好意愿的運(yùn)動(dòng)方式，而不是在高度技術(shù)異化的操作環(huán)境中以運(yùn)動(dòng)員的健康甚至是生命為代價(jià)，宗教式地來追求超越、無限和永恒。

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