鄉(xiāng)土社會(huì)中民俗體育的功能探究

王 星，盧兆振，江 宇

1 問(wèn)題的提出

民俗體育屬于非物質(zhì)文化，是勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的探索而形成的具有體育文化內(nèi)涵的地方特色文化，是歷史悠久的傳統(tǒng)文化。1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化的建議》，提出了民俗體育的概念。為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民俗體育文化的保護(hù)工作，并作好民俗體育的傳承與發(fā)展，我國(guó)文化部、財(cái)政部決定在全國(guó)實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程。民俗體育最初在秦末時(shí)以武為主，項(xiàng)羽八千軍起義，所向披靡即是一證。但到了唐宋時(shí)期，它開(kāi)始走向衰弱。從那時(shí)起,除拳棒武術(shù)在少數(shù)愛(ài)好者中獲得繼承外，流傳較廣的便是元宵龍燈，清明郊游、端午競(jìng)渡、重陽(yáng)登高、石湖泛舟以及放風(fēng)箏、踢毽子、石擔(dān)石鎖弈棋等民間傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，并漸漸成為民間的風(fēng)尚。明朝倭寇入侵和明末抗清之時(shí)，習(xí)武抗敵的民眾逐漸增多。但后來(lái)清朝朝廷禁止民間練武，傳統(tǒng)體育習(xí)練人數(shù)日益下降，不少項(xiàng)目隨之消失。現(xiàn)在尚在流行的民俗體育項(xiàng)目具體有跳繩、踢毽子、鴿子、爬山、放風(fēng)箏、舞獅、舞龍、賽龍舟、太極拳和氣功等。但近年來(lái)由于西方體育的傳入，民俗體育不僅發(fā)展緩慢，甚至逐漸萎縮。如果不加以保護(hù)，任其流失，將是非常大的損失。

民俗體育承載著人類的智慧、人類歷史的文明與輝煌，對(duì)我國(guó)體育文化的豐富和發(fā)展有著舉足輕重的作用。針對(duì)當(dāng)前民俗體育式微的形勢(shì)，相關(guān)部門應(yīng)加大體育文化傳承人的培養(yǎng)力度，采取多種形式培養(yǎng)民俗體育項(xiàng)目的繼承人，要通過(guò)傳承民俗體育，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，使人們從中得到真切的感受、教育和感悟。民俗體育具有節(jié)奏舒緩、對(duì)抗強(qiáng)度低，娛樂(lè)性高的特點(diǎn)。參加民俗體育活動(dòng)的居民，通過(guò)身體的接觸、語(yǔ)言的交流能增進(jìn)友誼、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。民俗體育作為我國(guó)民間體育資源中的杰作，具有永恒的魅力。探討民俗體育的生命力及其在鄉(xiāng)土社會(huì)中的價(jià)值，對(duì)發(fā)展保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的民俗體育資源無(wú)疑是一項(xiàng)有益的工作。

2 鄉(xiāng)土社會(huì)的概念與特點(diǎn)

“鄉(xiāng)土社會(huì)不是指單純的鄉(xiāng)村,也不是指單純的城鎮(zhèn),它是指中國(guó)基層社會(huì)中一種特殊的體系”；這種特殊的體系支配著社會(huì)生活的方方面面。它的核心是以“禮”來(lái)維持社會(huì)秩序，因此社會(huì)呈現(xiàn)出“水波紋”式的差序格局；差序格局里有著尊卑和遠(yuǎn)近,也有著責(zé)任和義務(wù)。從歷史上來(lái)看,這種社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)于兩宋時(shí)期；至于結(jié)束,有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)將永遠(yuǎn)保持“鄉(xiāng)土”這一特色。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一種對(duì)土地具有依賴性的社會(huì)，它依賴土地而生存。換句話說(shuō)土地便是它的生命，也是其最基本保障；鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)的聚集，許多都是幾代人在某一地域繁衍生息；“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治的社會(huì)。所謂的‘禮’，指的是社會(huì)所接受的行為準(zhǔn)則。維持社會(huì)秩序的不是法律，而是道德及社會(huì)普遍存在的習(xí)慣”。法律的執(zhí)行靠的是國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)制性，而禮治則是依靠傳統(tǒng)的力量。

3 民俗體育的社會(huì)功能

3.1 民俗體育促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)

“社會(huì)團(tuán)結(jié)即是指使眾多社會(huì)個(gè)體結(jié)合成為一個(gè)有序社會(huì)的聯(lián)系紐帶，形成一個(gè)有序的團(tuán)體”。例如江蘇溱潼會(huì)船對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會(huì)的影響便充分體現(xiàn)了這一功能。溱潼會(huì)船屬于龍舟競(jìng)渡的一種。必須要靠全船的水手整齊劃一的動(dòng)作,極度默契的配合才能在一次龍舟賽中取得好成績(jī)；又如我國(guó)的婚嫁文化，它是受民俗影響最深的一種。在婚嫁過(guò)程中，往往有許多的儀式，因此，也產(chǎn)生了許多民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。如塔克族婚嫁中的“叼羊”和苗族的“搶牛尾巴”，這其實(shí)都是對(duì)于原始時(shí)代“搶奪婚俗”的一種追憶。這種民俗體育所具有的功能便是增強(qiáng)人與人之間的合作意識(shí)。在最初，搶親并不是單打獨(dú)斗，而是集合一定數(shù)量的人進(jìn)行的。而搶來(lái)的新娘會(huì)作為集體的財(cái)產(chǎn)。但是，隨著私有制的發(fā)展，人們逐漸形成共識(shí)。只要該女子與氏族里的男子成婚便不能隨便與他人發(fā)生關(guān)系。但是如何讓族人享有“戰(zhàn)利品”，為了緩解這一問(wèn)題，維持氏族的團(tuán)結(jié)，便逐漸形成了“鬧洞房”這一風(fēng)俗。隨著社會(huì)的進(jìn)步，“鬧洞房”逐漸被有象征意義的民俗體育所取代，才有了今天的“叼羊”和“搶牛尾巴”等民俗體育項(xiàng)目。

3.2 民俗體育促進(jìn)了鄉(xiāng)民的社會(huì)化

(1)生活技能的培育。人對(duì)于生活的理解及生活技能的提高，其知識(shí)和能力的大部分不是來(lái)自于學(xué)校的教育，而是通過(guò)自己的領(lǐng)悟。孩子是在適應(yīng)自己生活所在地的壞境后，融入到傳承已久的各種民俗游戲活動(dòng)中積累知識(shí)，獲取生活經(jīng)驗(yàn)和技能的。如民俗體育中的老鷹抓小雞、滾鐵環(huán)、抽陀螺等一系列的兒童游戲，其中很多玩具是需要自己動(dòng)手制作的，游戲構(gòu)成了孩子們社會(huì)化的重要經(jīng)歷。又如漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)期，土家先民以捕魚(yú)打獵為主，他們模仿捕魚(yú)和打獵，創(chuàng)作了“獵守舞”；進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們又開(kāi)始用最簡(jiǎn)單的方式將耕田、插秧、扯草、打谷等一些農(nóng)事動(dòng)作加以表現(xiàn)，形成了“生產(chǎn)舞”。這些產(chǎn)生于人們生產(chǎn)生活中的身體動(dòng)作，經(jīng)過(guò)人的串聯(lián)和加工構(gòu)成了一個(gè)完整的情節(jié)，表現(xiàn)了人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中獲得生活財(cái)富后的喜悅。這些民俗體育不但是表達(dá)人們獨(dú)特的體育娛樂(lè)的方式，也是其傳承給下一代的傳統(tǒng)生活技術(shù)。

(2)性情風(fēng)格的塑造。體育文化是人類社會(huì)生活中的普遍現(xiàn)象，但具體形態(tài)的民俗體育文化，又表現(xiàn)出鮮明的地域特征。各民族的民俗體育卻體現(xiàn)出不同的地方特色。這些特性使每一個(gè)民族都形成了民族自身的性格，因此民俗體育便有了塑造民眾地域風(fēng)格的作用。

例如不少地區(qū)的男性民俗體育就保留著古代狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)的烙印。在傳統(tǒng)社會(huì)中，男性是家庭的頂梁柱，必須承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任，但有限資源導(dǎo)致的生存壓力使他們必須傾注全力，在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中謀得一席之地。所以，這些地區(qū)的民俗體育便體現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)和進(jìn)取的欲望，如少數(shù)民族的摔跤，射箭等民俗體育項(xiàng)目鍛煉了男性的豪邁、不拘小節(jié)等性格，磨練了男性的進(jìn)取性情；女性民俗體育功能則主要以交往協(xié)作為主，如跳繩、踢毽子等，成為女性社會(huì)化方式的主要選擇。

3.3 民俗體育的休閑與娛樂(lè)風(fēng)格

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。長(zhǎng)期以來(lái)以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。人們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)逐步形成了一整套與自然時(shí)節(jié)相對(duì)應(yīng)的節(jié)日，用以表達(dá)對(duì)自然的敬畏與祈福。如春節(jié)、元宵、清明、七夕、中秋、重陽(yáng)等等，民俗體育自然成為這些節(jié)日里的重頭戲。因此，歡度民俗節(jié)日也是我國(guó)民俗體育的一個(gè)重要載體。如江蘇溱潼端午節(jié)的會(huì)船，本是一種祭祀的活動(dòng)，但隨著生活的發(fā)展逐漸演變成了一種民俗體育活動(dòng)。這種活動(dòng)不僅發(fā)揮了本身的意義，也為民眾提供了休閑與娛樂(lè)的機(jī)會(huì)。

3.4 民俗體育促進(jìn)了鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

民俗體育活動(dòng)的進(jìn)行往往創(chuàng)造了集會(huì)的客觀條件，自然而然地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。古時(shí)人們常利用周期性的民俗體育活動(dòng)集會(huì)進(jìn)行物品的交換，這時(shí)民俗體育的經(jīng)濟(jì)功能是式微的；近代以來(lái)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和民眾思想觀念的改變，民俗體育活動(dòng)被包裝，被商品化，發(fā)揮了民俗體育前所未有的經(jīng)濟(jì)功能；近年來(lái)，不少地方以媒體宣傳為工具，以具有地方特色的人文、自然資源結(jié)合特有的民俗體育活動(dòng)展開(kāi)一系列的旅游活動(dòng)，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了可觀的財(cái)富。如山東濰坊的國(guó)際風(fēng)箏節(jié)，江蘇泰州的溱潼會(huì)船節(jié)、西北地區(qū)內(nèi)蒙、青海、新疆等地一年一度的那達(dá)慕大會(huì)等都將民俗體育的功能發(fā)揮得淋漓盡致。事實(shí)上，民俗體育所具有的傳統(tǒng)的祭祀、娛樂(lè)以及觀賞價(jià)值已逐漸被復(fù)雜化，民俗體育的商業(yè)性逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。民俗體育在鄉(xiāng)土社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)功能實(shí)際上就是其商品化的過(guò)程。

4 關(guān)于民俗體育傳承與發(fā)展的相關(guān)建議

(1)加快部分優(yōu)秀民俗體育資源的校本化、課程化建設(shè)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及現(xiàn)代體育的沖擊，民俗體育的傳承逐漸成為一大問(wèn)題。針對(duì)這種態(tài)勢(shì)，加快部分優(yōu)秀的民俗體育走進(jìn)學(xué)校是比較可行的途徑之一。這種針對(duì)民俗體育項(xiàng)目專門設(shè)計(jì)的課程，不僅能有效地對(duì)民俗體育進(jìn)行廣泛宣傳,而且還可以有力促進(jìn)其在青少年一代身上繼承、發(fā)揚(yáng)。所以，應(yīng)該讓有條件的學(xué)校將民俗體育項(xiàng)目納入到學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容中,讓青少年從小就能接受民俗體育文化教育,培養(yǎng)他們的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)。

(2)發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，形成民俗體育保護(hù)機(jī)制。民俗體育文化的傳承和發(fā)展必須要受到政府的重視和支持。盡管民俗體育資源的繼承和發(fā)展主要依靠民俗體育自身的創(chuàng)新。但政府的主導(dǎo)作用也是不可忽視的。政府應(yīng)當(dāng)撐起一把保護(hù)民俗體育的傘。首先政府應(yīng)明確民俗體育的發(fā)展定位，可以將民俗體育項(xiàng)目作為學(xué)校體育教育、社區(qū)體育建設(shè)的主要內(nèi)容，列入計(jì)劃，制定政策，并進(jìn)行有效實(shí)施；其次，為保護(hù)民俗體育的精神文化傳統(tǒng)，政府還需要提供人力支持和資金保障。體育主管部門應(yīng)設(shè)立專門的基金，用來(lái)支持傳承隊(duì)伍的建設(shè)和民俗體育匯演，特別要針對(duì)一些瀕臨消亡的民俗體育項(xiàng)目應(yīng)該制定一系列的幫扶計(jì)劃，并且要有具體落實(shí)的措施。

(3)重視優(yōu)秀鄉(xiāng)土民俗體育示范區(qū)的建設(shè)。民俗體育示范區(qū)的建設(shè)是依據(jù)空間再造理論而提出的。該理論認(rèn)為：文化空間是社會(huì)空間的組成元素和組成部分，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化存在的容器或載體[1]；文化空間的再造可以使傳統(tǒng)文化獲得新的空間環(huán)境，這些環(huán)境具有傳統(tǒng)的文化特征，是傳統(tǒng)環(huán)境在現(xiàn)代文化中的重塑。所以，可以借鑒該理論就一些優(yōu)秀的民俗體育項(xiàng)目建立民俗體育保護(hù)示范區(qū)，還原該民俗體育項(xiàng)目所需要的傳統(tǒng)體育環(huán)境與風(fēng)貌。這有利于民俗體育項(xiàng)目在相對(duì)安全的環(huán)境下傳承，使其不致于由于過(guò)于開(kāi)放化與市場(chǎng)化，從而丟掉傳統(tǒng)的文化因素。

(4)發(fā)揮民眾力量傳承民俗體育。正如錢穆先生所言：“文化也就是一個(gè)國(guó)家民族的生命。如果一個(gè)國(guó)家民族沒(méi)有了文化，那就等于沒(méi)有了生命?！盵1]我國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興需要落實(shí)到具體的民眾層面。換句話講，只有民眾真正認(rèn)可了民俗體育文化，并能投身于民俗體育文化的傳承體系中，那么民俗體育才有可能在民眾中生根、發(fā)芽，特別是在當(dāng)前人口流動(dòng)頻繁的態(tài)勢(shì)下；呼吁鄉(xiāng)土社會(huì)民眾對(duì)民俗體育文化的覺(jué)醒更顯得迫切而有意義。像我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)、舞龍舞獅等優(yōu)秀民俗體育項(xiàng)目必須要不斷地依托于民眾的認(rèn)同與支持，才能在現(xiàn)階段得以弘揚(yáng)，我國(guó)的民俗體育文化才能家喻戶曉，甚至影響世界。

(5)加大宣傳力度促進(jìn)民俗體育在鄉(xiāng)土社會(huì)中的認(rèn)同度。各相關(guān)部門及機(jī)構(gòu)要利用媒體、報(bào)紙、雜志、期刊、網(wǎng)絡(luò)等手段加大民俗體育的宣傳力度，讓人們充分了解民俗體育的可貴之處，自覺(jué)主動(dòng)地加入到民俗體育的保護(hù)與傳承中。只有把民俗體育的宣傳做大做廣，才能讓大眾深入地了解民俗體育的重要性，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和發(fā)展。

[1] 涂傳飛.對(duì)民俗體育特征的研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005(11):6～9.

[2] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京出版社,2005.

[3] 涂傳飛.“民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念及其關(guān)系辨析”[J] .武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(8)：24～31.

[4] 李紅梅,郭泉.對(duì)民俗體育的審視[J].體育成人教育學(xué)刊,2007(1):21～22.

[5] 王若光.我國(guó)民俗體育功能的現(xiàn)代化演進(jìn) [J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011(10):24～28.

[6] 王建文.粵西民俗“翻刺床”、“爬刀梯”及“穿令”文化探析[J].體育成人教育學(xué)刊,2013(4)：69～70.

[7] 王德剛.空間再造與文化傳承——棲霞古鎮(zhèn)都村“非遺”保護(hù)工程實(shí)驗(yàn)研究[J].民俗研究,2014(5)：13～125.