《文心雕龍》對全面提高大學生人文素質(zhì)的啟示：以其教育理論體系為核心*

趙 曉 梅，張 麗 霞

(山西大學 初民學院，山西 太原 030006)

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《文心雕龍》對全面提高大學生人文素質(zhì)的啟示：以其教育理論體系為核心*

趙 曉 梅，張 麗 霞

(山西大學 初民學院，山西 太原 030006)

《文心雕龍》的文學理論具有嚴密的系統(tǒng)性，《文心雕龍》構(gòu)建了系統(tǒng)的文學創(chuàng)作理論體系，其中蘊含著塑造作家精神人格和提高作家實踐能力全面而深刻的教育理論。從《文心雕龍》的創(chuàng)作體系切入把握其教育思想，對全面提高大學生人文素質(zhì)有重要的指導和借鑒作用。

《文心雕龍》；教育思想；大學生；人文素質(zhì)

《文心雕龍》是我國文學批評史上第一部最全面、最有系統(tǒng)性的理論巨著，有“體大而慮周”[1](P559)之譽。從《文心雕龍》的理論體系入手，從其理論針對性和文學統(tǒng)籌性出發(fā)探求其在思路與學理方面對大學生人文素質(zhì)的啟示，不僅具有理論啟示意義，也具有實踐指導意義。

一、《文心雕龍》教育理論體系爬梳

《文心雕龍》的文學創(chuàng)作理論體系是從文章起源、學習對象到學習方法和學習效果依次推進、系統(tǒng)論述的，其教育理論體系與文學創(chuàng)作理論體系一一對應，從明確學習目的、確定學習對象到規(guī)劃學習方法和實現(xiàn)最終目標四個層面逐步推進。

(一)明確學習目的

《文心雕龍》以“正勢”為主要學習目的，“正勢”即要求作家樹立儒家純正的思想和精神觀念。針對為何“正勢”，《原道》介紹文章起源，說“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”[2](P1)和“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”[2](P3)說明文章的根源是道，即以儒家思想為主的修齊治平之道，所以作家應該“原道心以敷章”[2](P2～P3)。這是從文學本質(zhì)論的角度端正文學的內(nèi)涵，對文學提出了最高要求。文學的內(nèi)在要求把作家定位為體道、傳道之人，要求作家的思想和人格要“正”。

(二)確定學習對象

在確立學習的對象這一層面，《徵圣》、《宗經(jīng)》為主要篇目。圣人最能認識道，“道沿圣以垂文，圣因文以明道”[2](P3)，因此要向圣人學習，以圣人及其經(jīng)典為學習典范?！夺缡ァ分姓f：“圣文之雅麗，固銜華而佩實者也?！盵2](P16)“或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用?！盵2](P15)圣人之文是文章寫作形式和思想內(nèi)涵的規(guī)范和標準?！蹲诮?jīng)》提出經(jīng)典“義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開學養(yǎng)正，昭明有融”[2](P21)，“稟經(jīng)以制式，酌雅以富言”[2](P23)，認為學習圣人經(jīng)典的過程就是鑄就作家思想、精神格局和規(guī)模的過程，對作家是非常必要的。

(三)規(guī)劃學習方法和技巧

在學習方法和技巧以豐富和提高創(chuàng)作能力層面，劉勰以《體性》、《風骨》、《定勢》、《養(yǎng)氣》、《總術(shù)》等為主要篇目，探討提煉文術(shù)的重要性并提出諸多學習方法，其中體現(xiàn)著深刻的人文素質(zhì)培養(yǎng)的方法內(nèi)涵。首先，《總術(shù)》強調(diào)了研術(shù)的重要性?！犊傂g(shù)》中說“才之能通，必資曉術(shù)”[2](P656)，指出文學創(chuàng)作是有法可循的，作家應該努力探求其規(guī)律和奧秘，然后在創(chuàng)作實踐中加以運用，通過專門的練習和廣泛的模仿，提高自己的創(chuàng)作才能。接著，以“定勢”為核心進行具體創(chuàng)作技能的練習和提高。作家必須根據(jù)自己所要抒發(fā)的感情選擇可以正確表達和容納這種感情的文體，并且在使用這種文體進行創(chuàng)作時要嚴格遵守該文體的寫作原則，使之既不影響和妨礙作家情感意志的充分流暢表達，也無害于文體的嚴肅性和規(guī)范性?！抖▌荨分姓f的“因情立體，即體成勢”[2](P529)和《體性》篇中“摹體以定習，因性以練才”[2](P506)都強調(diào)作家的充分自省，對自己的“才”、“氣”、“學”、“習”和“八體”有足夠的了解，據(jù)此規(guī)劃自己的成才之路，確定自己學習方向，制定學習方法，研究文思、風格、變通的規(guī)律，就謀篇、修辭、聲律、章句等具體創(chuàng)作技巧進行練習。在此，劉勰著重強調(diào)了“習”的重要性，認為作家性情陶染的“雅鄭”、“正邪”在性情形成的早期就已經(jīng)初具規(guī)模，并對人的一生都有深刻影響，因此強調(diào)“學慎始習”、“功在初化”[2](P506)，盡早確立高雅純正的精神和思想基礎(chǔ)，即定好勢、定正勢，這與《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》對作家人格塑造和創(chuàng)作規(guī)范的要求是貫通一致的。再者，《風骨》、《養(yǎng)氣》在作家人格修養(yǎng)方面又作了進一步闡述。《風骨》篇要求文章應當“風清骨峻”，作品應該表現(xiàn)作家所具有的符合儒家道德的思想感情，并體現(xiàn)為一種精神氣貌特征，它不僅指文學作品所展現(xiàn)的“析辭必精”、“述情必顯”[2](P513)的藝術(shù)美，還指文學作品所反映的作家的精神風貌美和高尚人格美。“風骨”對創(chuàng)作主體和創(chuàng)作手法都提出了很高的要求，作家要有儒家純正的風貌和符合經(jīng)意的思想力量，并且通過高超的創(chuàng)作手法賦予作品思想內(nèi)容上義理充足、正氣凜然的特色，即具有強大的義正辭嚴的精神力量，將創(chuàng)作主體所具有的純正深沉的強烈感情和思想風貌淋漓盡致地表達出來，使之真切動人，起到感染、教化的作用?！娥B(yǎng)氣》以洞悉文術(shù)，駕馭文思為出發(fā)點，反對勞神苦思，認為作家在臨文寫作時應當“從容率情，優(yōu)柔適會”[2](P647)，精神飽滿，氣度雍容。作家不僅要精神正確，還應該具有怡然的氣質(zhì)。

(四)實現(xiàn)最終目標

在實現(xiàn)目標這一層面，學習寫作首先是為了創(chuàng)作出“銜華而佩實”[2](P16)的優(yōu)秀作品，但又不止于此。文學創(chuàng)作對作家能力的要求是全方面的，因此對作家的教育和塑造也是全方面的，從精神人格到實踐能力都有極大促進作用，這主要體現(xiàn)在《程器》、《序志》中?！段男牡颀垺芬栽炀妥骷业摹拌鞑闹鳌睘閮r值傳輸目的，《程器》篇中說“君子藏器，待時而動，發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散彩以彪外，楩柟其質(zhì)，豫章其幹。摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁。”[2](P720)說明成為全面發(fā)展的棟梁之才是學文作文所應達到的理想效果，文修武備，金相玉質(zhì)，既被身文，亦有光國。在《序志》篇中，劉勰也敘述了自己的理想，“執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行”[2](P725)，志于繼承孔子的事業(yè)，搦筆和墨作《文心雕龍》以救文風訛濫之弊，正末歸本，昭明軍國，炳煥君臣。劉勰以自我擔當為例展現(xiàn)了文學的作用和文學創(chuàng)作的重大意義，而正是文學及文學創(chuàng)作賦予作家的責任感和使命感，使作家積極參與社會建設(shè)。

除此之外，文體論、作家品格論等諸篇中都貫穿著“正勢”思想，如“詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無邪’，持之為訓，有符焉爾?！盵2](P65)“樂心在詩，君子宜正其文?！盵2](P102)“夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌?！薄绊炛鞲嫔?，義必純美?！盵2](P157)“言不持正，論如其也?！盵2](P328)“說之樞要，必使時利而義貞?！盵2](P329)“敕者，正也?！盵2](P358)“心定而后結(jié)音，理正而后摛藻?！盵2](P538～539)等等。不難看出，以“定勢”為核心方法，以“持正”為主要精神，以文學創(chuàng)作為具體實踐內(nèi)容的文學創(chuàng)作理論各環(huán)節(jié)與教育理論體系是一一對應的，二者最終達到的效果也是一致的，即實現(xiàn)實踐主體綜合素質(zhì)的全面提高。

二、提高大學生人文素質(zhì)可參鑒《文心雕龍》教育理論體系

在中國，“人文”最早出自《易經(jīng)·賁卦》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！盵3](P37)這里的“人文”指的是詩書禮樂等經(jīng)典著作中蘊含的道德律，在“天文”與“人文”的對舉中，“人文”居核心位置，知天文者能察時之休咎，使禮義有所錯，而禮義是圣人化成天下的途徑[4](P153)。在今天，“人文”包括人文主義、人文精神和人文科學知識。人文主義以人為中心，追求個人幸福和人的全面發(fā)展；人文精神是普遍的人類自我關(guān)懷，是優(yōu)秀文化內(nèi)化于主體形成的精神品格；人文科學是“世界觀的人文”學科化、體系化的成果，是研究人類的信仰、情感、道德等精神文化現(xiàn)象的學科的總稱[5](P2～P17)。當代“素質(zhì)教育”是針對應試教育提出來的，指全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，重點培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。素質(zhì)教育是面向全體學生、促進學生發(fā)展和個性健康發(fā)展的教育[6](P303～P305)。總之，人文素質(zhì)是人們在自身基本素質(zhì)的形成過程中，將優(yōu)秀文化所蘊含的品德規(guī)范、思維方式等經(jīng)過環(huán)境、教育、實踐等途徑內(nèi)化于身心的內(nèi)在之物，并外顯為人的理想志向、道德情操和行為方式[5](P18)，人文素質(zhì)教育通過人文的耳濡目染使人成其為人，是思想性教育而非知識性教育，是品質(zhì)的養(yǎng)成教育。

(一)高校人文素質(zhì)教育政策及大學生人文素質(zhì)現(xiàn)狀分析

近年來，國家越來越重視大學生人文素質(zhì)。1998年，教育部頒行《關(guān)于加強大學生文化素質(zhì)的若干意見》，指出“大學生的基本素質(zhì)包括四個方面：思想道德素質(zhì)，文化素質(zhì)，專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)”，這里的“文化素質(zhì)”主要指人文素質(zhì)[7](P1)；1999年，教育部批準在53所高校建設(shè)32個國家大學生文化素質(zhì)教育基地，并于2005年增設(shè)國家大學生文化素質(zhì)教育基地；2010年，《國家中長期教育改革和發(fā)展綱要(2010-2020年)》頒行，要求“高校增強社會服務(wù)能力”，“開展科學普及工作，提高公眾科學素質(zhì)和人文素質(zhì)”，首次明確提出“人文素質(zhì)”。

然而，當代大學生人文素質(zhì)現(xiàn)狀卻不容樂觀。以2014年為例：2月，投毒致舍友死亡的林森浩一審被判死刑；6月，警方攔截山東18名欲往河南當高考槍手的大學生；8月，哈爾濱某大學航天專業(yè)研究生常某因向境外出賣情報和內(nèi)部資料被捕；10月，遼寧廣告學院某男生放煙花表白造成火災……大學生人文素質(zhì)缺失折射出大學教育的弊端，主要表現(xiàn)為三個“不平衡”。

第一，人文素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)發(fā)展不平衡。大多數(shù)高校將提升專業(yè)素質(zhì)視為大學教育的主要目的，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。上述案例已有體現(xiàn)，在此不再贅述。

第二，人文素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)內(nèi)部發(fā)展不平衡。人文素質(zhì)發(fā)展不平衡主要就地域發(fā)展而言。教育資源分布不均使中西部地區(qū)教育水平整體落后于東部地區(qū)。然而，值得深思的是，2014年6月到11月，有關(guān)人文素質(zhì)缺失的案例集中在東部地區(qū)，且遠多于中西部地區(qū)[8]。專業(yè)素質(zhì)發(fā)展不平衡主要是文科與理工科間的差異、文科與理工科專業(yè)內(nèi)部的差異。50年代全國高等院校先后進行工學院調(diào)整和院系調(diào)整，仿照蘇聯(lián)模式分為綜合大學和專門學院，培養(yǎng)專業(yè)人才，我國高校以“實用”為主要目標的教育體制基本定型。據(jù)1991年統(tǒng)計，在所有高等院校中，工科占34.61%，農(nóng)(林)占4.04%，建筑占0.99%，醫(yī)藥占7.89%，師范占29.64%，文科占4.57%，理科占3.95%，財經(jīng)占10.83%，政法占1.92%，體育占0.62%，藝術(shù)占0.94%。[9](P101)文科與理工科院校數(shù)量差距很大。同時，學科內(nèi)部劃分日趨細致，專業(yè)化培養(yǎng)模式使學生只專注于單一方面，很難實現(xiàn)全面發(fā)展。

第三，專業(yè)素質(zhì)與實踐能力不平衡。這主要表現(xiàn)在語言能力和行為能力上。語言具有交際功能和思維功能[10](P7～P14)，然而，許多大學生在寫作和口語中都存在表述不清、語法混亂等問題。1995年，華中理工大學對全校新生進行語文考試，考題由漢語知識、古代文學、閱讀與理解、寫作四部分組成，結(jié)果不及格率達到26.3%，且碩士和博士的均分低于本科生[7]。2001年，ETS起訴新東方非法使用試題，紐約市立大學的魯曙明博士說，從GRE成績看，中國學生相當不錯,但有些考生成績很好，語言能力和實際研究能力卻很差[11](P10)。在行為能力上，一些大學生缺乏自立能力，與人交往時以自我為中心，對他人缺乏尊重和關(guān)懷。

(二)大學生人文素質(zhì)缺失的原因

大學生人文素質(zhì)缺失是多方面因素共同作用的結(jié)果。在國家層面，第一，教育投入不足。1986年，鄧小平提出到20世紀末國家要拿出占國內(nèi)生產(chǎn)總值的5%來辦教育，直到現(xiàn)在這個比例都沒有達到，其中用于高等教育的比例低于許多發(fā)達國家，甚至低于一些歐美發(fā)展中國家[12](P347～P348)。第二，應試教育根深蒂固，素質(zhì)教育缺乏體系。建國后國家注重培養(yǎng)專業(yè)化人才，忽視培養(yǎng)人文素質(zhì)，文化大革命造成近代以來又一次文化斷裂。國家目前雖致力于發(fā)展素質(zhì)教育，但應試教育模式?jīng)]有改變，與素質(zhì)教育相匹配的評價體系沒有很好地建立起來。第三，經(jīng)濟全球化背景下西方價值觀念、文化方式滲透到中國，而我國對傳統(tǒng)的保護和傳承嚴重不足。例如教育斷層和網(wǎng)絡(luò)普及催生了“不明覺厲”、“累覺不愛”、“喜大普奔”等符合年輕人求新求奇心理的新詞，這些新詞以成語的形式傳播西化的價值理念，是對傳統(tǒng)文化的歪曲和沖擊。

在學校層面，第一，對人文素質(zhì)認識不足，在應試教育的基礎(chǔ)上進行專業(yè)培養(yǎng)，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。第二，錯誤認識人文素質(zhì)，把人文知識等同于人文素質(zhì)。人文素質(zhì)是以人文知識為基礎(chǔ)手段，人文精神、人文方法、人文思想全面發(fā)展的養(yǎng)成性素質(zhì)，很多高校視人文知識為人文素質(zhì)的全部內(nèi)容。第三，在培養(yǎng)模式上，大多數(shù)非人文專業(yè)將人文學科作為選修課或輔修課，即使是人文專業(yè)也多注重知識傳授而忽視品格養(yǎng)成。此外，高校多缺乏適合本校學生的人文讀本。第四，人文素質(zhì)培養(yǎng)活動易流于形式。高校人文素質(zhì)培養(yǎng)形式多采用講座、讀書會等形式，比較單一且缺乏體系；一些活動強制學生坐場，不僅容易引發(fā)學生的抵觸情緒，且僅憑專業(yè)特征劃定聽課學生范疇也剝奪了其他學生認識自我的機會。第五，注重硬件設(shè)施的強化卻忽視校園文化氛圍等軟實力的提高。第六，受市場經(jīng)濟影響，一些高?！稗D(zhuǎn)型”加入“搏出位”的行列，著重在公眾面前塑造好大學的形象，忽視對學生的培養(yǎng)，這一現(xiàn)象在獨立院校、高職院校中表現(xiàn)更為明顯。

在高校中，校長和教師作用發(fā)揮不夠是大學生人文素質(zhì)缺失的重要原因。二者都強調(diào)學生要提高人文素質(zhì)，但多數(shù)沒有起到模范帶頭作用。一些校長過于注重行政工作，與教師、學生缺乏溝通。教師的素質(zhì)和能力對學生的塑造起著至關(guān)重要的作用。然而，教師資格證終身制、高校教師考核機制不健全等造成教師隊伍素質(zhì)良莠不齊；有些教師教學方式和教學理念陳舊，一些教師專注于科研和課上教學，與學生交流少，缺乏對學生的人文關(guān)懷；加上教師報酬偏低，教師隊伍官僚化，以及隨著擴招而帶來的學生隊伍與教師隊伍之間比例的加大[13](P79～P82)，很多教師面臨著來自社會和自身精神上的壓力，教育的積極性可能受到打擊。

在家庭層面，“4+2+1”的家庭模式中的孩子處于核心位置，有些家長為孩子包辦一切，使孩子缺乏獨立意識和對他人的關(guān)懷，并極易導致孩子以自我為中心，缺乏責任感。一些家長將“讀書改變命運”教條化，只關(guān)注孩子的學習成績，忽視對孩子價值觀念和人格的塑造。有的家長不考慮孩子的自身特點，追風選擇孩子的發(fā)展道路或者將自己的理想加在孩子身上，這些都是造成大學生人文素質(zhì)缺失的因素。

在學生個人層面，第一，“副課”觀念深。在高等教育之前的十二年甚至更長時間內(nèi)，很多學校將思想品德、美術(shù)、音樂、體育甚至寫作課作為“副課”，給學生提供了輕人文的導向。第二，缺乏獨立思考。這是家庭和學校共同作用的結(jié)果，家庭的過度關(guān)愛和學校側(cè)重知識學習的培養(yǎng)模式使學生獨立思考能力受到一定程度的剝削。長此以往，學生缺乏獨立思考能力和明辨力，對自己的人生方向沒有明確的把握，慣性接受所被給予的教育，忽視自身人文素質(zhì)。第三，市場經(jīng)濟的影響；“90后”受市場經(jīng)濟影響很大，一方面，拜金主義、享樂主義、個人主義對他們的價值觀產(chǎn)生影響；另一方面，學業(yè)、就業(yè)等現(xiàn)實問題給他們帶來很大壓力。

提高大學生人文素質(zhì)刻不容緩?！段男牡颀垺芬浴岸▌荨睘橹行牡睦碚撍N含的思想和謀略對高校人才培養(yǎng)有現(xiàn)實可行的參考價值。提高大學生素質(zhì)是一個合理布局、體系化的過程，必須將國家、學校、家庭和個人統(tǒng)籌起來構(gòu)成有機整體來進行考慮，才能發(fā)揮“三十之輻，共成一轂”[2](P656)的效用。

(三)全面提高大學生人文素質(zhì)的舉措

就國家而言，國家政策是具有全局性影響的指向標，引導著整個民族和國家的未來走向，《時序》就表現(xiàn)了國家政策和統(tǒng)治者的好惡對社會風氣的影響。國家應深刻認識和反思現(xiàn)有體制機制，對教育發(fā)展現(xiàn)狀有清晰的判斷，將教育納入優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略當中，立足本國實際，廣泛而充分地借鑒美、日等教育發(fā)達國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略，定好國家教育發(fā)展之大勢，制定適合本國的教育戰(zhàn)略。在具體操作上，首先，發(fā)揮中華民族優(yōu)秀文化對大學生的指導和塑造作用，抵制西方價值觀念的滲透。一方面，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，堅持社會主義核心價值體系，深化大學生對中華民族歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情的認識[14]，引領(lǐng)大學生塑造正確的世界觀、人生觀和價值觀。另一方面，保護和構(gòu)建符合大學生文化心理和文化需求的文化生態(tài)環(huán)境，發(fā)展具有核心競爭力和世界影響力的文化產(chǎn)業(yè)，增強中華文化的競爭力和影響力，提高民眾文化自覺與文化自信以積極抵御文化全球化對中華文化特性的消融。其次，加大對人文素質(zhì)教育的關(guān)注和投入，提高國家財政性教育經(jīng)費支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重，整治文化市場，借助文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)對大學生進行思想教育，如開放博物館、參觀文化基地等鼓勵學生自覺接受高尚文化的陶染，培養(yǎng)大學生健康向上的生活情趣，樹立遠大志向。最后，完善教師資格證定期注冊制度，強化師風師德建設(shè)；建立健全高校、教師、學生的人文素質(zhì)考評和監(jiān)督機制，從制度上促進素質(zhì)教育的推行。

就學校而言，應啟發(fā)大學生進行積極的自我觀照和自我分析，使學生明白自身的性格和基本素質(zhì)，據(jù)此制定自己的成才之路，同時盡可能掌握更多的專業(yè)知識，在需要發(fā)揮自我能力時能夠科學有效地調(diào)動主客觀方面各種積極因素，有條理、有步驟地在接受高等教育過程中成為國家和社會需要的具備全面素質(zhì)的高層次人才——這個成才的過程和教育者應貫徹的實際策略類似于《文心雕龍》的“定勢”理論，其要緊處在于調(diào)動大學生自我的分析和判斷，了解自身，選擇方向，這與《文心雕龍》的“體性”理論相類似；同時，受教育者也應時常保持良好的身心狀態(tài)，細致深入地掌握好包括自己專業(yè)在內(nèi)的各種專業(yè)知識和實踐技能以及方法，這類似于《文心雕龍》的“甄別體性”理論和“因性練才”理論。這個理念要求受教者要對自己的成才之路預先謀劃，積極安排和處置好可能遇到的各種問題，進而順利高效地實現(xiàn)成才目標。在此過程中，教育者要做好的便是引導、輔助和提供便利，積極創(chuàng)造條件幫助受教育者成才?？傊逃吆褪芙逃叨家钪\遠慮，統(tǒng)一、系統(tǒng)地周密安排和策略性地采取對成才有利的一切措施，相輔相成、相得益彰，完成成才教育的全過程——這種“成才教育”與《文心雕龍》的文學謀略在深層學理和理論邏輯上是相通的。

在人文素質(zhì)培養(yǎng)過程中，要健全教學機制、打造人文環(huán)境以適應學生對“才”、“氣”、“學”、“習”四個方面高層次的要求。一要通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合，提高學生各方面的能力。二要豐富人文教育形式，有系統(tǒng)地貫徹落實。三要系統(tǒng)設(shè)置人文課程，門類齊全、循序漸進，謹慎選擇教材，名作經(jīng)典必須占有相當比例，適應大學生的接受力和理解力，既具可讀性又具深刻性。四要健全評價體系，不以學科成績?yōu)槲ㄒ粯藴?，引導學生走出象牙塔，在實踐中獲得人文知識。對實踐進行評價時既注重結(jié)果，又要注重過程；既注重學校、教師對學生的評價，還要注重學生、學校對教師的安排和指導，教師、學生對學校的設(shè)置與支持作出評價，形成良性的循環(huán)機制。五要建設(shè)校園文化。健全硬件設(shè)施，注重校園文化的培養(yǎng)。打造校長文化、教師文化、學生文化、服務(wù)文化的全方位體系。一方面，將圖書館、宿舍、教學樓聯(lián)系起來，及時更新館藏圖書并方便學生借閱；鼓勵學生打造宿舍文化和班級文化，組織調(diào)動社團活動，共同構(gòu)建文化環(huán)境。另一方面，發(fā)揮校史、校訓的作用，增強學生對學校的認同感，利用各種傳媒打造校園交流平臺，構(gòu)建學校文化。值得強調(diào)的是，高等教育中，職業(yè)技術(shù)教育以培養(yǎng)專業(yè)化人才為辦學標準，不僅在課程方面忽視人文素質(zhì)的養(yǎng)成，在校園硬件和軟件上也有待提高。我國一向注重職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)，國務(wù)院于2014年5月出臺了《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，要求職業(yè)教育注重科學知識、思想品德、人文素養(yǎng)和實踐能力的融合，是極具先導作用的。六要健全校長、教師評價體制。校長既要把握全局，引導學校的發(fā)展方向，更要深入基層，關(guān)注教師和學生的需求。對教師的評價不能止于科研、論文，要把他們在人文素質(zhì)培養(yǎng)上的貢獻計入考核。同時，在教師招聘制度方面應該注重學校多樣化發(fā)展，教師來源多樣化，集中的教師團隊會導致專業(yè)見解趨同，不利于文化的多元發(fā)展和學生思維的擴展。

在高校內(nèi)部，要調(diào)動、發(fā)揮校長和教師的作用。從校長角度來說，高校實行以校長為核心的黨委負責制[15]，決定了校長在教育領(lǐng)導上必須具備全局視野。校長代表學校形象，必須注意自身修養(yǎng)，以正而變的方法處理事務(wù)，如《總術(shù)》說“若夫善弈之文，則術(shù)有恒數(shù)，按部整伍，以待情會，因時順機，動不失正。”[2](P656)從教師角度來說，為人師表，首先要提升教師自身人文素質(zhì)。針對市場經(jīng)濟下師德師風敗壞的現(xiàn)狀，黨的十八大提出教育是樹德立人的教育，教師的人文素質(zhì)對教育至關(guān)重要。2014年10月，針對高校教師的德行問題，教育部公布了“紅七條”，對違反者予以處理。其次要形成自己的教學系統(tǒng)。教育學家杜威認為，教師應該創(chuàng)設(shè)一種鼓勵學生參與的教育環(huán)境，既不是“傳授知識”，也不是“傳授方法”[16](P330)。教師必須有自己的教學系統(tǒng)，以學生為本進行系統(tǒng)教育，調(diào)動學生的主觀能動性，引導學生樹立正確的價值觀，強化學生的責任意識，引導學生認識自己。最后，教師要予以學生人文關(guān)懷，不僅將教學作為一個工作，更是一門事業(yè)，要有責任心，積極為人文素質(zhì)教育出謀劃策并參與其中。

家庭對人的影響是最初也是最深刻的，應該堅持傳承和發(fā)揚家庭美德；作為有獨立人格的大學生應該努力提高自身人文素質(zhì)，并“反哺”家庭，為構(gòu)建和諧社會貢獻力量。

就大學生自身而言，首先明確人文素質(zhì)對國家發(fā)展和自我成才的重要意義，注重自我精神品質(zhì)和人格的修養(yǎng)，主動學習人文科學知識，尤其注重從優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中汲取不竭的精神營養(yǎng)，主動培養(yǎng)文明健康的高尚趣味，自覺抵制不良趣味，提高藝術(shù)鑒賞力，豐富精神世界，潤澤心靈家園。其次，要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立堅定的理想信念，善于自察自省，充分認識自身的“才”“氣”“學”“習”，正確分析主客觀條件，選擇與自我體性相適應的專業(yè)，“摹體以定性，因性以練才”，發(fā)揮主觀能動性磨練和發(fā)展從業(yè)所應具備的各種素質(zhì)，以實現(xiàn)自我價值和謀求社會更好發(fā)展為目標。最后，要樹立歷史意識與大局意識，關(guān)懷時事，關(guān)心社會，關(guān)愛他人，“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”[2](P714)，在實踐中鍛煉自己，增強社會知識，實現(xiàn)全面發(fā)展。

《文心雕龍》是我國文學批評史上體系最全面、挖掘最深入的一部文學理論巨著，其理論統(tǒng)籌色彩和理論遠見在文學批評史上可謂臻于極致，其教育思想體系對我國目前人文社會科學的各領(lǐng)域都應具有理論和實踐上的指導意義。探討《文心雕龍》的文學統(tǒng)籌論對提高大學生人文素質(zhì)的啟示，建立從國家到個人的系統(tǒng)模式以廣其說是文藝理論注重實踐意義發(fā)展趨勢的重要體現(xiàn)，或倉促不周，有所未備，所望惟在對我國有關(guān)社會科學的研究思路的拓展方面有所啟發(fā)。

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[14]教育部.《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》印發(fā)[EB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2014-04/01/content_2651154.htm，2014-04-01/2014-11-07.

[15]新華社.中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于堅持和完善普通高等學校黨委領(lǐng)導下的校長負責制的實施意見》[EB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2014-10/15/content_2765833.htm，2014-10-15/2014-11-07.

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〔責任編輯 常芳芳〕

WenxinDiaolongand the Comprehensive Improvement of the Humanistic Quality Of College Students: Centering on the Theoretical System of Education

ZHAO Xiao-mei, ZHANG Li-xia

(Institute of Chumin,Shanxi University;Taiyuan 030006)

WenxinDiaolongis a rigorously organized theory. It builds up a completed system of literature conduction, within which is a comprehensive and deep educational system which plays an important part in both shaping mental personality and improving practical for writers.Learning the educational system from the conduction system has certain instruction and reference significance to comprehensively improve the undergraduate humanistic quality.

WenxinDiaolong; educational theory; college students; humanistic quality

2015-03-16

山西大學2014年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“《文心雕龍》與全面提高大學生人文素質(zhì)的關(guān)系研究”(201410108002)研究成果。

趙曉梅(1993- )，女，山西朔州人，山西大學初民學院學生。

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1004-1869(2015)03-0103-06