抗戰(zhàn)時(shí)期中日兩國(guó)佛教界關(guān)系述評(píng)

許效正

產(chǎn)生于印度的佛教于漢代傳入中國(guó)，“欽明天皇13年(552年)，即佛教傳入中國(guó)554年后，通過朝鮮半島又傳入日本”*道真良秀：《日中佛教友好二千年史》，北京：商務(wù)印書館，1992年，第21頁(yè)。。在隨后的1000多年間，兩國(guó)高僧互訪頻繁，成為中日友好關(guān)系的主要推動(dòng)者和歷史見證者。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在內(nèi)憂外患的不斷沖擊下，中國(guó)逐漸陷入了半殖民地半封建社會(huì)的深淵，中國(guó)佛教也因此進(jìn)入了末法時(shí)代，而日本佛教卻在明治政府的干預(yù)下煥發(fā)出新的生機(jī)，并成為日本對(duì)外擴(kuò)張的重要工具。1873年以后，在日本政府的支持下，日本僧人開始打著“同文、同種、同教”的旗號(hào)，到中國(guó)內(nèi)地?cái)U(kuò)張勢(shì)力，他們?cè)谠S多地方設(shè)立布道場(chǎng)，兩國(guó)佛教界互動(dòng)不斷：1904-1905年間，在中國(guó)僧人的請(qǐng)求下，日本在華僧人介入浙江、廣東、湖南、福建、江蘇、江西、直隸等省的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)，出面阻止當(dāng)?shù)毓偌潓?duì)佛教寺產(chǎn)的征用，因此獲得了中國(guó)僧人的普遍好感。*許效正：《清末民初廟產(chǎn)問題研究(1895—1916)》，博士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)歷史系，2010年。1923-1925年，中國(guó)佛教會(huì)積極參與關(guān)東大地震的善后救助工作，還發(fā)動(dòng)全國(guó)僧眾捐款鑄建大梵鐘，用于供奉地震遇難者的亡靈，并派專人護(hù)送到日本，也獲得了日本佛教徒的普遍好感。1925年10月，太虛大師率領(lǐng)由26人組成的中華佛教代表團(tuán)到日本東京參加?xùn)|亞和平大會(huì)，受到日本佛教界人士的熱烈歡迎?？箲?zhàn)爆發(fā)后，由于日本佛教徒積極配合日本政府的侵華行為，在中國(guó)佛教界對(duì)其善意規(guī)勸沒有效果的情況下，雙方的斗爭(zhēng)隨之全面展開。

一、抗戰(zhàn)爆發(fā)后中國(guó)佛教界對(duì)日本佛教徒的批判

九一八事變爆發(fā)以后，中國(guó)佛教徒一致譴責(zé)日軍的侵華行徑，但同時(shí)又認(rèn)為日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)只是少數(shù)軍閥政客和野心家所為，“既非貴國(guó)政府之主張，又非貴國(guó)人民之公意”*《中國(guó)佛教會(huì)為日本侵略中國(guó)致彼國(guó)佛教界書》，《佛教半月刊》第26期，1931年11月1日出版。。因此，他們紛紛致電日本佛教信眾，呼吁他們秉承慈悲為懷的佛教宗旨，制止日本政府的侵略行為，維護(hù)東亞和世界和平。

中國(guó)佛教會(huì)常務(wù)主席圓瑛大師致日本各宗管長(zhǎng)、布教師和各寺主席的公開信中，對(duì)“日本少數(shù)軍權(quán)在握的野心家，竟以侵略之政策，占據(jù)中國(guó)領(lǐng)土，殘殺中國(guó)人民”的行為非常不解，他呼吁日本三千萬佛教信徒“各出廣長(zhǎng)之舌相，共奮無畏之精神，喚醒全國(guó)民眾，條陳貴國(guó)政府，制止在華軍閥之暴行，遵守國(guó)際之議案，即日撤退，免傷兩國(guó)之邦交，免招各國(guó)之公憤，免壞東亞及與世界之和平，則貴國(guó)幸甚，人類幸甚，全世界幸甚矣”*《中國(guó)佛教會(huì)為日本侵略中國(guó)致彼國(guó)佛教界書》，《佛教半月刊》第26期。。太虛大師也斷定九一八事變“蓋日本少數(shù)貴族軍閥政客之所為耳，不惟非日本全國(guó)民眾之公意，而明達(dá)事理人士且多反對(duì)”，因此，向日本佛教信徒發(fā)出呼吁：“以菩薩大悲大無畏之神力，曉諭日本軍閥政客因果之正法，制止其一切非法行動(dòng)”*《為沈陽(yáng)事件告臺(tái)灣朝鮮日本四千萬佛教民眾書》，《海潮音》第十二卷第十一號(hào)，1931年11月15日出版。。西安佛教信眾憤怒譴責(zé)日本政府“出兵占據(jù)蹂躪遼吉，紛派軍艦及陸戰(zhàn)隊(duì)威脅中國(guó)沿海及長(zhǎng)江諸省”的侵略行為，呼吁日本三千余萬之佛教徒眾“為救世之大勇故，為恤鄰之大仁故，為自拔之大智故，應(yīng)聯(lián)合起來表大慈大悲大力之佛教精神，忠主犯中國(guó)之軍閥財(cái)閥，迅速停止侵害中國(guó)之行動(dòng)”*《為日本犯中國(guó)電告其國(guó)佛教徒書》，《佛化隨刊》第18期，1931年12月10日出版。。

對(duì)于中國(guó)佛教界的急切呼吁，日本佛教徒頗不以為然。1932年2月1日，日本佛教聯(lián)合會(huì)正式復(fù)函中國(guó)佛教會(huì)，將挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任完全歸結(jié)于中國(guó)人民的排日活動(dòng)，不僅不阻止日軍對(duì)中國(guó)的侵略，反而要求中國(guó)佛教界勸說在上海抵抗的十九路軍放下武器：“欲補(bǔ)救目前之危機(jī)，須先開導(dǎo)抗日?qǐng)F(tuán)令停止其暴舉，勸導(dǎo)不正之軍隊(duì)，令中止對(duì)日炮擊，則我徒繼之提倡休戰(zhàn)，以引入直接交涉之局，冀尚有前途一線之光明。如不然，排日如舊，炮擊如前，而欲講和平。雖我佛出世亦無可奈何?！?象賢：《忠告日本佛教徒》，《現(xiàn)代佛教》第五卷第五期，1932年5月10日出版。日本佛教聯(lián)合會(huì)這種顛倒是非的態(tài)度和日軍在上海的暴行，使中國(guó)佛教信眾非常氣憤，他們憤怒地說：“此次日本對(duì)于中國(guó)的東三省和上海案件，世界上雖三尺童子，也都知道由日本一方面所造成，而且是以軍閥為中心的”，而日本佛教徒，“若日本佛教聯(lián)合會(huì)的佛教徒，也已成為日本軍閥的鷹犬，只知為少數(shù)軍閥的惡宣傳而助長(zhǎng)其氣焰，而不知有全日本的民眾；只知有日本的國(guó)家，而不知有世界的全人類。較之一般人道主義的學(xué)者，其相差的程度已不可以道里計(jì)算，怎么稱他們?yōu)榉鸾掏侥?？我讀他們‘雖我佛出世亦無可奈何’之句，真不勝為有千余年佛教歷史的日本佛教國(guó)痛惜！”*象賢：《忠告日本佛教徒》，《現(xiàn)代佛教》第五卷第五期。盡管如此，文章還天真地認(rèn)為， “這在日本佛教徒中想仍是少數(shù)，我愿和多數(shù)的日本佛教徒，群起糾正這種狂謬的思想和言論，以洗清我們佛教徒莫大的恥辱！”*象賢：《忠告日本佛教徒》，《現(xiàn)代佛教》第五卷第五期?！逗３币簟芬舶l(fā)表文章表達(dá)對(duì)日本佛教徒縱容侵略的不滿：“世界公論，對(duì)此東北事件，均有公允之批評(píng)?！砗扇鐏碇姑?，教化眾生引人入圣之貴國(guó)佛教徒，未聞促醒政府改弦易轍之表示，殊欠佛徒感化之精神。夫佛教立場(chǎng)，完全建筑于平等互助之定義，違此定義，則佛教即根本動(dòng)搖，不復(fù)為世人所信仰。貴國(guó)佛法昌明，教徒高尚，廁身軍政大有其人。非吾國(guó)佛教徒側(cè)重砥礪梵修，不干預(yù)政治者之可比。倘能根據(jù)教義，喚醒政府，幡然改途，立循正軌，化干戈為玉帛，進(jìn)世界于大同，則貴國(guó)之佛教徒猶不愧如來忠實(shí)之弟子，可告無罪于世人。否則，陽(yáng)標(biāo)佛教立國(guó)之名，陰行修羅侵略之實(shí)，我光明純潔之佛教，豈容強(qiáng)勢(shì)暴力所強(qiáng)奸!”*《告日本全國(guó)佛教徒》，《海潮音》第十三卷第一號(hào)，1932年1月15日出版。太虛大師也在《因遼滬事件為中日策安?！芬晃闹校鞔_表達(dá)了對(duì)日本佛教徒的不滿。他指出，如果日本不“即日撤兵回國(guó)，淞滬則恢復(fù)今年一月二十八日未開戰(zhàn)前之原狀，東北則恢復(fù)去年九月十七日未發(fā)動(dòng)之原狀”，“則中國(guó)對(duì)于日本民族之感情，未由好轉(zhuǎn)”*《因遼滬事件為中日策安危》，《海潮音》第十三卷第五號(hào)，1932年5月15日出版。。不難看出，九一八事變爆發(fā)后，無論是佛教領(lǐng)袖還是一般信眾，都認(rèn)為日軍侵華只是少數(shù)軍閥政客所為，因此，他們希望中日兩國(guó)佛教信徒共同制止日本政府的侵略行徑。

七七事變爆發(fā)后，日軍“陷平津，毀淞滬，慘無人道地到處轟炸中國(guó)各大都市的文化機(jī)關(guān)，殘殺非戰(zhàn)斗的良民難民”*《為日本侵華事告全世界的佛教同志》，《海潮音》第十八卷第九號(hào)，1937年9月15日出版。。血淋淋的事實(shí)，激起了全中國(guó)人民的極大憤怒和頑強(qiáng)抵抗，而日本佛教聯(lián)合會(huì)卻繼續(xù)為日軍辯護(hù)：“中國(guó)已赤化，普遍排斥日僑在中國(guó)的工商業(yè)，所以非派防不可?！?《日本三千萬年佛教徒可起來自救救國(guó)民矣》，《海潮音》第二十一卷第五六號(hào)合刊，1940年6月1日出版。在這種形勢(shì)下，中國(guó)佛教界對(duì)日本佛教徒的批判就更加嚴(yán)厲了。

《海潮音》在《為日本侵華事件告全世界佛教同志》一文里，憤怒指出：“九一八事變后，日本軍民撕毀國(guó)際公約，破壞世界和平，在中國(guó)境內(nèi)，蠻暴橫行，破壞中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)，偷漏關(guān)稅，制造毒品，種種非人道的行為，無人格的事情，日本軍民，都能做得出來?！瓘臍v史情結(jié)說，日本是負(fù)恩；從世界和平說，日本是罪魁；從文化上說，日本是文化的敵人；從佛教說，日本是人類的修羅。從事幫助日本軍人的日本佛教徒都不是釋迦牟尼的弟子，而是釋迦的叛徒?！?《為日本侵華事件告全世界佛教同志》，《海潮音》第十八卷第九號(hào)。《海潮音》在隨后發(fā)表的《從日本的侵略說到佛教的恥辱》一文中，對(duì)日本佛教的批判就更加深刻了：“在世界的人士目光中，好像日本是個(gè)佛教的國(guó)家，其實(shí)，佛教思想，還沒有支配全日本的國(guó)民思想，而且日本政治家的思想支配了佛教，歪曲了佛教，采取了一部分不健全的思想盡量地利用著，日本宗教的中心點(diǎn)是神道教，是崇拜民族英雄的宗教。”*《從日本的侵略說到佛教的恥辱》，《 海潮音》，第十九卷第一號(hào)，1938年1月15日出版。中國(guó)佛教會(huì)也為七七事變?cè)凇吨袊?guó)佛教會(huì)致日本佛教徒書》里，正告那些一心充當(dāng)侵華幫兇的日本佛教徒：“你們破壞了我們千余年來的友誼，破壞了我們文化合作的關(guān)系，破壞了東亞的和平，破壞了世界的和平，在我們中間造成了一座憤怒的火山，一片仇恨的大海?！銈儜?yīng)記住，四萬萬七千萬的人民，四千余年的文化，絕不是他人武力侵略所能屈服的！”*《中國(guó)佛教會(huì)致日本佛教徒書》，《四川佛教月刊》第8年第1期 ，1938年1月15日出版?！斗鸷粼驴吩凇秵韬?！日本佛教》一文里毫不客氣地指出：“日本向以佛教為國(guó)教……一切人民胥受佛化之薰陶，而此次全國(guó)動(dòng)員，傾師來犯，以冀滅我中華，慈悲之旨，掃地?zé)o余矣，不能令人無疑其于佛教也?！?《嗚呼！日本佛教》，《佛海燈月刊》第二卷第十一十二號(hào)合刊，1937年11月12日出版。中國(guó)佛教界對(duì)日本佛教徒的批判和正告，深刻揭示了日本佛教的虛偽性和中國(guó)人民抗戰(zhàn)的正義性，生動(dòng)教育了廣大佛教信眾，喚醒了他們的國(guó)民意識(shí)，極大調(diào)動(dòng)了他們投身抗戰(zhàn)的積極性。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期兩國(guó)佛教界的斗爭(zhēng)

抗戰(zhàn)時(shí)期，在日本侵華步伐不斷加快、日軍殘暴本性迅速暴露、中國(guó)人民抗日熱情不斷高漲等因素的刺激下，中國(guó)佛教信眾的國(guó)民意識(shí)迅速覺醒，為了維護(hù)佛教的根本宗旨和中華民族的生存權(quán)，中國(guó)佛教信眾與日本佛教界歪曲事實(shí)、縱容侵略的行為進(jìn)行了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。

1.抵制泛太平洋佛教青年代表大會(huì)

1934年7月，為了掩蓋日本的侵華罪行和欺騙世界輿論，日本佛教會(huì)在東京召開泛太平洋佛教青年代表大會(huì)。在竭力拉攏淪陷區(qū)佛教人士參與效果不大的情況下，日本僧人散布謠言，聲稱中國(guó)佛教領(lǐng)袖太虛大師將率代表出席會(huì)議。對(duì)于日本僧人的卑劣行為，太虛大師非常氣憤，他發(fā)表《告日本佛教大眾》通電，嚴(yán)正指出：“雖貴國(guó)佛徒或原出于好意，然初未與太虛商洽而有所承認(rèn)，遽作此片面之宣傳……此非與中日兩國(guó)佛教，有百損而無一益者耶？”在這份通電里，太虛大師再次正告日本佛教徒：“若非還我東北，恢復(fù)我國(guó)疆土政治之完整，則中國(guó)對(duì)于日本民族之感情，未由好轉(zhuǎn)”；如果日本佛教界“誠(chéng)能力促日本朝野，入于回復(fù)中日民族感情之正軌，則中日佛教自可共圖發(fā)展。設(shè)枝枝節(jié)節(jié)，作空言無實(shí)之引誘，必致徒勞無功。尤冀對(duì)于太虛，勿再播無據(jù)之空氣，以益深中日佛徒之障隔”*《告日本佛教大眾》，《海潮音》第十六卷第五號(hào)，1935年5月15日出版。。太虛大師的嚴(yán)正聲明，挫敗了日本僧人的無恥謠言，也深深教育了淪陷區(qū)的佛教徒。

2.駁斥日本佛教徒的無理指責(zé)

華北事變以后，由于中國(guó)民族危機(jī)空前嚴(yán)重，各階層人民的抗日熱情迅速高漲。日本佛教報(bào)刊也連篇累牘地發(fā)表文章，無端指責(zé)中國(guó)佛教領(lǐng)袖太虛大師的抗日言論損害了中日佛教的友好關(guān)系。為了回?fù)羧毡痉鸾探绲臒o恥言論，1936年2月，《海潮音》發(fā)表《我們對(duì)于日本佛教徒的態(tài)度》一文，對(duì)日本佛教徒的無端責(zé)難進(jìn)行了堅(jiān)決批駁。文章開門見山地說：“最近日本佛教同人，宣傳中國(guó)佛教徒(僧伽)聯(lián)合抗日之風(fēng)，甚囂塵上，稱為‘中國(guó)佛教通’的藤井草□先生，并在中外佛教情報(bào)刊上，詳細(xì)指說，對(duì)于本刊也多評(píng)論。此外各日文佛教報(bào)紙，盛傳本社社長(zhǎng)中國(guó)佛教領(lǐng)袖太虛大師領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)僧伽作抗日運(yùn)動(dòng)云云?！?《我們對(duì)于日本佛教的態(tài)度》，《海潮音》第十七卷第十二號(hào)，1936年12月15日出版。針對(duì)日本佛教徒的無理責(zé)難，《海潮音》反駁說：“凡是日本人，都愛日本，所以日本佛教徒是愛國(guó)化了的。凡是中國(guó)人，當(dāng)然愛中國(guó)，所以中國(guó)佛教徒，不論僧俗，都愛中國(guó)。因此，日本佛教徒不能看見中國(guó)佛教徒的愛國(guó)表現(xiàn)，便污蔑為抗日運(yùn)動(dòng)，這是很明顯的道理?！?《我們對(duì)于日本佛教的態(tài)度》，《海潮音》第十七卷第十二號(hào)。針對(duì)日本佛教徒閉口不談侵華日軍的暴行而虛偽倡導(dǎo)所謂中日親善的奇談怪論，文章鄭重宣布：如果“日本能搬走了華北駐屯軍，取消了冀東察北綏東的怪組織，停止華北走私，再將東北偽滿取消交還中國(guó)，恢復(fù)九一八以前的常態(tài)，如是，中國(guó)國(guó)民無一不親愛日本，否則如割人之肉，折人之骨，尚欲強(qiáng)抱而親之，烏乎可？”*《我們對(duì)于日本佛教的態(tài)度》，《海潮音》第十七卷第十二號(hào)。

3.抵制日本僧人組織的東亞佛教會(huì)

日軍侵占上海后，為了欺騙世界輿論，日本佛教聯(lián)合會(huì)決定打著和平、共榮的旗號(hào)，利用崇儒信佛名義，組織東亞佛教會(huì)，竭力拉攏淪陷區(qū)的佛教人士參加。為了揭露敵人的陰謀，中國(guó)佛教界的著名領(lǐng)袖太虛大師和章嘉國(guó)師在重慶羅漢寺設(shè)立“中國(guó)佛教會(huì)臨時(shí)辦事處”，號(hào)召各省佛教組織一致抵制日本僧人主導(dǎo)的東亞佛教會(huì)：“倭寇侵凌，國(guó)民淪陷，并傳聞利用崇儒信佛名義，組織東亞佛教會(huì)，致函滬杭京平之佛教會(huì)理監(jiān)事間有被迫參預(yù)者，而名義上代表全國(guó)佛教徒之中國(guó)佛教會(huì)，近亦陷入嫌疑之地，殊使全國(guó)佛教徒同受污辱。其實(shí)則太虛等播居重慶，章嘉等移住成都，固同隨國(guó)府為抗倭而努力。今為絕狡計(jì)而正視聽，特設(shè)‘中國(guó)佛教會(huì)臨時(shí)辦事處’于重慶羅漢寺，惟冀中國(guó)佛教會(huì)歷屆理監(jiān)事之散居各方者，及川黔滇粵閩贛蘇皖鄂湘豫陜甘青等省佛教會(huì)，率各縣佛教會(huì)，先由通訊一致聯(lián)合，以進(jìn)圖增強(qiáng)后方各省佛教徒之組織，并宣布‘廢止淪陷區(qū)在京滬之中國(guó)佛教會(huì)機(jī)構(gòu)’，暫與京平滬杭等淪陷區(qū)內(nèi)佛教會(huì)等斷絕關(guān)系，免為牽累，實(shí)所至要?！?《太虛大師與章嘉國(guó)師通告全國(guó)佛教徒加強(qiáng)組織以抗倭》，《海潮音》第十九卷第六號(hào)，1938年6月15日出版。

這個(gè)倡議得到了全國(guó)佛教徒的積極響應(yīng)。釋妙閏、釋塵空、李子寬等36人聯(lián)名發(fā)表聲明，號(hào)召全國(guó)的佛教組織“自即日起，遵從太虛大師和章嘉國(guó)師通告，宣布脫離上海中國(guó)佛教會(huì)，另在國(guó)府所在地的重慶，成立中佛會(huì)臨時(shí)辦事處，發(fā)動(dòng)全國(guó)僧尼，加強(qiáng)抗戰(zhàn)力量，以洗雪佛教的仇恥”*《響應(yīng)太虛章嘉兩大師通告并告后方各省佛教會(huì)書》，《海潮音》第十九卷第七號(hào)，1938年7月15日出版。。同時(shí)，他們還無情揭露日軍對(duì)中國(guó)佛教的犯罪行為：“上海大場(chǎng)佛寺的被毀，佛像斜臥在地下，丹徒?；鬯碌娜律藬?shù)十人被屠殺，金山觀音洞閉關(guān)的一百余歲老僧被害，揚(yáng)州龍勝庵心中老尼的弟子，被迫欲奸污而當(dāng)場(chǎng)投河自盡，仙女廟某尼師徒二人，因奸不從，而被縛投江……還有其他的，我們?cè)僖膊蝗滔蛳孪肓?！?《響應(yīng)太虛章嘉兩大師通告并告后方各省佛教會(huì)書》，《海潮音》第十九卷第七號(hào)。最后，他們嚴(yán)正警告那些有意參加?xùn)|亞佛教會(huì)的中國(guó)僧人：“中佛會(huì)中的常委××等多人，參加偽組織的東亞佛教會(huì)，公開活動(dòng)，這不但不容于佛教，同是也是中華民族的罪人?！?《響應(yīng)太虛章嘉兩大師通告并告后方各省佛教會(huì)書》，《海潮音》第十九卷第七號(hào)。這份義正辭嚴(yán)的聲明，有力揭露了日本侵略者組織東亞佛教會(huì)的惡毒陰謀，極大促進(jìn)了廣大佛教徒的抗日熱情。

4.爭(zhēng)取東南亞佛教徒支持中國(guó)抗戰(zhàn)

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，日本佛教徒為了配合日軍的軍事行動(dòng)，除了在淪陷區(qū)組織各種偽佛教組織以外，還“培訓(xùn)了數(shù)十個(gè)僧徒，穿著南方佛教——緬甸錫暹的黃布僧服，能說英語，或緬甸語、錫蘭語、印度語、暹羅語，散布仰光、加爾各答、哥倫布等處，‘七七’以來，作‘中國(guó)赤化或耶教化，佛教已被滅，日本為保護(hù)佛教及東方文化向中國(guó)作神圣的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以凡信佛的國(guó)民，都應(yīng)與日本站在一條戰(zhàn)線上以對(duì)付中國(guó)，并且中國(guó)是不消三月今年便可被日本征服的’宣傳，起初緬錫暹都有一部分佛教徒受他麻醉”*《佛教與國(guó)家反侵略》，《海潮音》第二十一卷第九號(hào)，1940年9月15日出版。又見《佛教月刊》第十一年第七號(hào)，1940年7月15日出版。。為了粉碎日本的陰謀，爭(zhēng)取東南亞佛教徒對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的理解和支持，在重慶國(guó)民政府的支持下，1939年11月至1940年5月，太虛大師率領(lǐng)中國(guó)佛教訪問團(tuán)，對(duì)東南亞、南亞的緬甸、錫蘭、印度、暹羅進(jìn)行訪問，所到之處，訪問團(tuán)成員虔誠(chéng)朝拜佛教圣地，普遍拜訪佛教領(lǐng)袖，“藉以聯(lián)絡(luò)同教之感情，闡揚(yáng)我佛之法化，并宣示中國(guó)民族為獨(dú)立生存與公平正義之奮斗，佛教徒亦同在團(tuán)結(jié)一致中而努力。因此佛教愈得全國(guó)上下人士之信崇，隨新中國(guó)之建成，必將有新佛教之興立，堪以奉慰吾全世界真誠(chéng)信仰佛教之大眾，洎崇拜贊揚(yáng)東方道德文化者之喁望”*釋印順：《太虛大師年譜》，北京：宗教文化出版社，1995年，第244頁(yè)。。中國(guó)佛教訪問團(tuán)的到訪，受到了東南亞、南亞佛教領(lǐng)袖和佛教團(tuán)體的熱烈歡迎，日本佛教徒的謊言也就不攻自破了。在中國(guó)佛教訪問團(tuán)的訪問即將結(jié)束的時(shí)候，太虛大師又發(fā)表了《日本三千萬佛教徒可自救救國(guó)民矣》。在這份通電里，太虛大師再次正告全日本佛教徒，“民國(guó)二十六年‘七七’以來中國(guó)的抵抗戰(zhàn)，是死里求生，實(shí)出萬不得已。而日本的侵略，則為完全不須要的被貪忿癡慢驅(qū)使的浪費(fèi)行為，實(shí)同生里求死……若日本三千萬佛教徒猶不能速喚其全日本國(guó)民，共同作完全撤退侵華日軍之行動(dòng)，仍聽任瘋狂軍閥胡鬧下去，則惡貫滿盈的日子不久就到。不惟侵入中國(guó)的日軍不久要完全覆滅，絕少生還希望，而日本繁盛都市被滅轟毀海陸空軍之被消滅，全國(guó)發(fā)生大騷亂，原有的一切政治經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)的大崩潰亦必次第實(shí)現(xiàn)。而日本的佛教徒及國(guó)民，亦將在玉石俱焚下同歸慘滅”*《日本三千萬年佛教徒可起來自救救國(guó)民矣》，《海潮音》第二十一卷第五六號(hào)合刊，1940年6月1日出版。。這份義正辭嚴(yán)的通電，不僅是對(duì)中國(guó)佛教訪問團(tuán)長(zhǎng)達(dá)五個(gè)月之久的東南亞之行效果的完美總結(jié)，而且也是對(duì)九一八事變以來中日兩國(guó)佛教界的關(guān)系的最后總結(jié)。

三、結(jié) 論

抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)佛教界對(duì)日本佛教態(tài)度的變化，是中國(guó)佛教信眾國(guó)民意識(shí)覺醒的必然結(jié)果。近代以來，佛教不可避免地進(jìn)入前所未有的末法時(shí)代，絕大部分僧人以“跳出三界外、不在五行中”為基本處世準(zhǔn)則，對(duì)不斷嚴(yán)重的民族危機(jī)和頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害熟視無睹。直到清末，迅猛發(fā)展的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)，才將他們從自我陶醉的美夢(mèng)中驚醒過來，在此后幾十年間，中國(guó)僧人最主要的社會(huì)活動(dòng)就是抵制廟產(chǎn)興學(xué)?？箲?zhàn)爆發(fā)以后，在民族危亡、日軍暴行和廣大民眾抗戰(zhàn)熱情不斷高漲的刺激下，廣大佛教信眾的國(guó)民意識(shí)迅速覺醒，他們宣稱：“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，尤其在國(guó)難日深的今日，共赴國(guó)難，救濟(jì)國(guó)家，乃是中華民族人人應(yīng)有的責(zé)任和天職?！页黾业纳?，仍是中華民族的一份子，當(dāng)然與國(guó)民休戚相關(guān)，也應(yīng)當(dāng)和國(guó)民站在同一的最前線上?！?《佛法救國(guó)論》，《佛化隨刊》第19期，1933年5月1日出版。正是有了這種強(qiáng)烈的國(guó)民意識(shí)，廣大佛教徒才積極投入全民抗日的洪流，并與甘當(dāng)侵華幫兇的日本僧人作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

中國(guó)佛教界對(duì)日本佛教界態(tài)度的變化，也是“大慈大悲、救人救世”的佛教宗旨在全民抗戰(zhàn)大潮中的具體體現(xiàn)和升華。佛教的慈悲救世思想起源于釋迦牟尼創(chuàng)教弘法時(shí)期，自漢代以來，在儒學(xué)的經(jīng)世致用思想的影響下，佛教的慈悲救世思想得到了不斷的充實(shí)完善，成為歷代高僧的基本行為準(zhǔn)則。近代以來，在民族危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和佛教生存危機(jī)的刺激下，太虛大師積極倡導(dǎo)人間佛教，佛教的慈悲救世思想就逐漸與近代中國(guó)的時(shí)代主題結(jié)合起來了。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在民族危機(jī)空前嚴(yán)重、侵華日軍無惡不作的刺激下，在全國(guó)人民奮勇抗戰(zhàn)精神的鼓舞下，以太虛大師為代表的中國(guó)佛教領(lǐng)袖率領(lǐng)廣大佛教信眾，秉承佛教大慈大悲、救人救世的宗旨，積極投身于全面抗戰(zhàn)的偉大實(shí)踐。而日本佛教徒則完全背離了佛教慈悲救世的宗旨，積極充當(dāng)日本政府的侵華工具，他們制造謠言，組織漢奸佛教團(tuán)體，竭力破壞中國(guó)佛教信眾的抗日活動(dòng)。在這種形勢(shì)下，與日本佛教界展開針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)就成為中國(guó)佛教信眾的必然選擇。

總之，抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)佛教界對(duì)日本佛教界態(tài)度的變化，既是佛教信眾的國(guó)民意識(shí)在全民抗戰(zhàn)的歷史條件下迅速覺醒的反映，又是佛教“大慈大悲、救人救世”的根本宗旨在全民抗戰(zhàn)大潮中的具體體現(xiàn)。它極大地調(diào)動(dòng)了中國(guó)佛教信眾的抗日積極性，也有效地爭(zhēng)取了世界佛教信徒對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的理解和支持，進(jìn)而為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了重要貢獻(xiàn)。