掙脫桎梏，追求自由
——論《天香》中女性烏托邦的建構(gòu)*

儲 阿 敏

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

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掙脫桎梏，追求自由
——論《天香》中女性烏托邦的建構(gòu)*

儲 阿 敏

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

王安憶的《天香》描畫了一幅明清時期世外桃源圖景，更重要的是發(fā)出女性主義與女性意識的呼喊。小說通過對各類女子形象的描寫，解構(gòu)傳統(tǒng)的男權(quán)社會，關(guān)注女性精神的解放，為女性的未來勾畫出理想的烏托邦世界。探討烏托邦精神和女性主義的關(guān)系，并從王安憶創(chuàng)作意圖出發(fā)，見出《天香》在女性文學(xué)中的特殊價值與重要意義。

烏托邦；女性主義；顛覆男權(quán)；女性聲音

19世紀末20世紀初女性意識萌芽，經(jīng)由辛亥革命和五四運動的倡導(dǎo)，女性意識被大眾接受并認同。自此，受到西方女性文學(xué)和社會環(huán)境的影響，作家不同程度地將目光放置在宣揚女性主義和女性意識的創(chuàng)作。有別于傳統(tǒng)意義上托馬斯·莫爾虛構(gòu)的以社會主義公有制為理想的美好世界，女性烏托邦重在文本中建立一個平等、民主、富有人道主義的以呼吁女性自尊、獨立為目的的理想世界?！芭詾跬邪钚≌f創(chuàng)作的起源可以追溯到18世紀中葉英國作家司各特的《千年圣殿》?！盵1](P164)它具有深厚的歷史背景與社會背景，體現(xiàn)了對男權(quán)社會的抵抗，也說明女性主義在長期的文學(xué)話語中雖被重視,卻未在社會實踐中產(chǎn)生應(yīng)得的價值與影響。在經(jīng)濟快速發(fā)展的新常態(tài)背景之下，女性主義還有很長的一段路要走。《天香》表明王安憶對于女性和烏托邦關(guān)系的熱情關(guān)注和勇敢嘗試。王安憶將故事背景設(shè)定為女性意識處在荒蕪愚昧的明清時期，并在筆墨處全力構(gòu)建以女性為主導(dǎo)的與實際文化背景背道而馳的世界，不得不說是對中國自古以來男權(quán)意識的一次全面顛覆。

一、抵抗男權(quán)的敘事策略

(一)解構(gòu)男性至上的性別意識

波伏瓦在《第二性》中指出，人的性別認知并未在出生時就被主體正視，而是在今后的生長環(huán)境中由父母、老師、朋友等被告知性別差異，指導(dǎo)性別行為，形成性別意識。[2](P9)女性受到政治、經(jīng)濟、社會、生理等的影響，被社會認定不如男性，被迫遵守男性社會創(chuàng)造的游戲規(guī)則，這也是女性自從認識自身以來產(chǎn)生自卑心理、盲目崇拜男性的根源。

《天香》塑造的人物表面上看存在性別差異，實質(zhì)上男女同性，有力地打破了性別觀念。希昭于觀音日在杭州一大戶人家誕生，得觀音恩賜天賦非凡、樣貌出眾，卻擁有一副男人面相。阿潛自幼命途多舛，得到大伯母小綢的悉心照顧，故長得眉清目秀，性格溫順，具有明顯的女性傾向。這兩個人物的性別界限模糊，男性與女性的特征展現(xiàn)在同一個個體中，兩者的婚姻結(jié)合更證實了王安憶有意拆解常規(guī)的性別認識，說明男女在未受到社會環(huán)境影響前處于相同相等的地位，達到呼吁男女平等的目的。

申家第二代與第三代男性形象存在缺失的現(xiàn)象。鎮(zhèn)海與柯海繼承了申家第一代男性的生活習(xí)慣，一個出世，一個入世。天香園的故事就側(cè)重寫出世一方的后代，對于入世一方?jīng)]作多少交待。一方面是違背男性競爭規(guī)則的有意為之，另一方面是突出出世一方雖然存在男人好強的天性，卻沒有能力使天香園延續(xù)繁華。鎮(zhèn)海拋棄功名出家、阿昉拋棄功名開豆腐店；柯海與阿潛不愛讀書，喜愛交游。雖然性別決定了他們應(yīng)擔(dān)負起傳承香火與振興家業(yè)的責(zé)任，卻未按照既定的人生軌跡完成性別賦予的使命。與此形成鮮明對比的是天香園的女性大都擁有一門特殊技藝，憑借小小的女紅就能夠拯救天香園陷入衰敗的境地。階級觀念在女性世界消失，她們都只為了繡而組成一個大集體，并使天香園名揚四海，重獲昔日輝煌。男性并不一定強過女性的描述顛覆了男權(quán)話語，揭示傳統(tǒng)的性別意識被消解。

王安憶對愛情婚姻的理解，打破了以男性為中心的家庭觀念。小綢與柯海兩情相悅、情意綿綿，后經(jīng)阮郎的牽線，柯海移情別戀娶了閔女兒為妾。小綢與閔女兒同是這場婚姻的受害者，卻同時主動選擇在精神層面拋棄柯海。自從娶了閔女兒，小綢決然不再與柯海見面。閔女兒意識到柯海對她沒有真感情，只當(dāng)她是傭人，遂也與柯海保持距離。名存實亡的婚姻讓柯海飽受內(nèi)心的煎熬，這顯然是對三心二意男子的最佳懲罰?；橐龅氖☆A(yù)示柯海一家之主地位的崩塌，而后家中大小事都是由小綢掌管。女性從男人附庸品變成家庭頂梁柱，這種突破牢籠的女性意識是對夫權(quán)父權(quán)體制的強烈抵抗和控訴。

(二)建立和諧融洽的女性關(guān)系

女人與女人之間的關(guān)系復(fù)雜而又尷尬，特別是在中國古代社會，女性世界存在著森嚴的等級制度。正房與偏房、庶出與嫡出、小姐與丫鬟、婆婆與媳婦之間存在不平等的關(guān)系，這種服務(wù)與被服務(wù)、欺負與被欺負的對立狀態(tài)儼然能夠譜寫成一部勾心斗角、險象環(huán)生的女人爭寵記。女人之間為何爭寵？男人、金錢、地位才是女人一生要牢牢把握與苦苦追求的目標。《天香》的女性人物反其道而行，她們不僅與自己等級不同的女人成為知己好友，而且也掙脫了愛情婚姻的束縛，獲得自主獨立的生活。

小綢是柯海的妻，閔女兒是柯海的妾。小綢與閔女兒心意互通，一個擅長舞文弄墨，一個善于引線繡畫，二者并沒有為了爭取得到丈夫柯海的愛而仇視憎惡，反因為愛好興趣的相通成為好姐妹。與母親地位相對應(yīng)的孩子本也受到不公平的待遇，頡之、頏之和采萍之間卻不存在地位高低的概念，她們都將對方看成自己親密的家人、玩伴，互相照顧、相互學(xué)習(xí)。

戥子原是蕙蘭母親身邊的丫鬟，后被蕙蘭相中幫忙刺繡?！瓣印北臼侵附疸y、藥材等貴重物品的微型稱，引申為微不足道的人或事物。小說中戥子真是一個微不足道的小人物嗎？此言差矣！戥子地位低下，卻敢與主人蕙蘭頂撞，更敢向蕙蘭提出傳給她天香園刺繡技藝的要求。經(jīng)過重重阻礙和困難，蕙蘭終于答應(yīng)將具有家族特征的刺繡教給戥子等外人，她們之間因為繡建立了良好的師生關(guān)系。名字含義與行為表現(xiàn)的相悖再次顯示出王安憶的別具匠心，正是小人物身上具有更明顯的自由自立的女性意識。這種女性意識表現(xiàn)在她對于婚姻和男人的極度厭惡，也表現(xiàn)在她對不平等女性關(guān)系的質(zhì)疑和抵抗。

蕙蘭下嫁到張家生下燈奴后，她的丈夫和公公相繼離世，哥哥與嫂子另覓去處。張家失去了經(jīng)濟來源，只留下年幼的燈奴、蕙蘭和年邁的婆婆相依為命。為了解決基本的溫飽問題， 蕙蘭同希昭、小綢一樣憑借天香園的刺繡技藝擔(dān)當(dāng)起家庭重擔(dān)。婆婆感激蕙蘭并未改嫁，蕙蘭也把婆婆當(dāng)成自己的親生母親一樣來贍養(yǎng)。二人相互憐惜，齊心協(xié)力將張家的血脈燈奴撫養(yǎng)長大，并讓張家的境況日益好轉(zhuǎn)。丈夫和兒子的角色體現(xiàn)在同一個男人身上時，往往會讓兩個女人處于劍拔弩張的狀態(tài)。蕙蘭本就與婆婆沒有什么矛盾，當(dāng)這個角色一旦缺失，兩個女人只會更加珍惜對方，這是王安憶筆下融洽的婆媳關(guān)系。

二、呼吁平等的女性聲音

(一)作者型聲音

女性烏托邦文學(xué)的建構(gòu)是由作家提起，通過作家的所思所想所感發(fā)出聲音，然后將這種概念傳遞給社會。王安憶說：“我必須要著重地強調(diào)女性作家在新時期文學(xué)里的極其關(guān)鍵的作用?！盵3](P174)這表明女性作家為了爭取與男子平等的地位，必須憑借文學(xué)作品敘述自己的觀點，表達女性主義的觀念。作者型聲音這一概念，借助了蘇珊·蘭瑟在《虛構(gòu)的權(quán)威》中提出的“作者型敘述聲音”的概念而又有所不同。“作者型敘述被理解為虛構(gòu)，但其敘述聲音又顯得更具有可信度?！盵4](P22)

王安憶既是創(chuàng)作文本的人物，又是獨立于文本人物之外的人物。作者型聲音運用了全知視角的敘述，雖然沒有經(jīng)歷真實事件的發(fā)生，卻將文本中的背景、人物、情節(jié)用自己獨特且樂意的方式刻畫出來。王安憶曾經(jīng)談及《天香》的創(chuàng)作時，道出她用很長的時間才掌握了小說中展現(xiàn)的各種文化，如明清時期上海的“顧繡”、上海的園林建筑、民俗、音樂、書畫、飲食等，為讀者描畫了一個龐雜豐富的圖景。香花橋、法華鎮(zhèn)、三牌樓路等地名再現(xiàn)了當(dāng)時上海的市井，帶有濃厚的歷史感。明清時期的園林又以繁麗為主要特點，功能全、形式多，又具有極高的藝術(shù)欣賞價值。再談到當(dāng)時的婚俗，王安憶謹遵“媒妁之言”的規(guī)矩，由家里長輩為小輩物色合適的人選。天香園的繡融合了書與畫的才氣和美感，有別于一般的繡藝，呈現(xiàn)出大放異彩的藝術(shù)特色，具有非常高的遺承價值。

小綢、希昭、戥子、落蘇、采萍等一系列女性形象各具特色又有相似性。她們身上都體現(xiàn)了強烈的女性意識，但是各自表達女性主義的方式卻不同。小綢一類的正妻形象的女性意識更多的是展現(xiàn)在對男人失去依附性以及對男人決絕的態(tài)度。閔女兒一類的小妾形象的女性意識則展現(xiàn)在她熟練地掌握了獨一無二的刺繡才能，沖破了女子無才便是德的舊觀念?！短煜恪返那楣?jié)可以簡單地表述為在明清時期，女性拯救了一個個行將沒落的大家族。情節(jié)的發(fā)展為主題的凸顯鋪設(shè)了兩條線索，一條是明顯的“繡”的線索，另一條是隱形的女性反抗男權(quán)社會的線索。為了建構(gòu)一個以女性為主導(dǎo)，主張自由女性意識的理想世界，虛構(gòu)的這些事物恰如其分地說明了王安憶“我手寫我心”之才能的充分發(fā)揮。

(二)文本型聲音

“我深知第三人稱敘事的奧秘。第三人稱……比第一人稱‘我’能為她(敘述者)本人招來更多的現(xiàn)實感。這是用‘我’來言說所難以企及的?！盵4](P161)作者賦予文本中的人物以生命，并依靠文本完成真實人物的虛構(gòu)，推動故事的發(fā)展，突出故事的主題。這種文本聲音又側(cè)重在男女主人公身上體現(xiàn)出來，但是二者發(fā)聲的目的都是為了表達女性主義。隱含在文本中的聲音與被文本遮蔽的聲音，都是作者表達聲音的有效工具。

柯海與小綢剛剛成親時，感情甜蜜穩(wěn)定。柯海首先選擇主動搭訕小綢，柯海問小綢乳名：“怎么叫你？”得不到小綢回答的柯海發(fā)出了一連串的疑問：“怎么叫你？”“你娘怎么叫你？”“是我問你！”[5](P17)柯海對小綢充滿了好奇，急于想知道小綢的名字，以拉近兩人的關(guān)系。男性語言的典型特征是：“能動、直接、理智、強健、有力度、有效率、直率粗獷、有權(quán)威感、嚴肅實效、簡明威嚴”。[4](P12)柯海的這一連串疑問具有明顯的男權(quán)意識，是男人天性的使然，又刻畫了柯海新奇、愛玩的性格，正是這種性格導(dǎo)致了后來柯海陷于對小綢不忠的境地。

典型的女性語言應(yīng)該是“溫柔，富于情感與激情，說短道長，話多而不實在?！盵4](P10)且看小綢回答柯海疑問時的反應(yīng)?！翱潞Ｒ詾檫€是不答，不料那邊的人臉一埋，被窩里發(fā)出甕甕的聲音：你娘怎么叫你！那聲腔有些耿?！盵5](P17)小綢還未與柯海熟識，就反問柯海，說出如此大不敬丈夫的話語，以此抵抗柯海的男權(quán)聲音。與傳統(tǒng)的女性聲音截然不同，小綢的發(fā)聲充分體現(xiàn)了她是個不一樣的女性，主張男女平等，甚至對男性的不恭敬帶有厭惡的情緒，渾身散發(fā)著強烈的女性自我意識。文本話語中刻畫的人物性格為后面的故事情節(jié)作了鋪墊，柯海一時頭腦發(fā)熱、移情別戀，企圖想得到小綢的諒解，卻不料被小綢毅然決然的態(tài)度傷害并一直帶有愧疚的心理。如果小綢沒有做出拋棄柯海的舉動，那么柯海永遠不知道自己的錯。影射到男性世界，他們認為自己三妻四妾是很正常的事情，不會想到這種不合理的制度對女性身心的嚴重傷害。小綢的聲音既呼吁了女性主義，同時也啟蒙了男性，消解了社會對男性以及男權(quán)的認識。

三、結(jié) 語

王安憶孜孜不倦地追求對精神家園的創(chuàng)建：“我追隨這些思潮只是快樂的旅行，而我自己的樸素的觀念則是我真正的家園?！盵6](P10)王安憶創(chuàng)作中的女性意識越來越強烈，直至建構(gòu)了一個女性烏托邦。《天香》集結(jié)了眾多的元素，歷史與文化的集合，民俗與人情的集合，物質(zhì)與精神的集合，集大成的作家風(fēng)范讓這部作品堪與《紅樓夢》相媲美，讓讀者領(lǐng)略了來自古代的閨閣秀情，酣暢淋漓地接收到女性主義與女性意識的吶喊。

[1]佘立華.英美文學(xué)創(chuàng)作中女性烏托邦小說的解構(gòu)分析[J].學(xué)術(shù)交流，2013(S1).

[2]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性[M].鄭克魯譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[3]王安憶.女作家的自我，情感的生命[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2008.

[4]蘇珊·蘭瑟.虛構(gòu)的權(quán)威[M].黃必康譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[5]王安憶.天香[M].北京：人民出版社，2011.

[6]王安憶.烏托邦詩篇[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

〔責(zé)任編輯 張 偉〕

(英文摘要

Discussions on the Construction of the Female Utopia in “Tian Xiang”

CHU A-min

(College of Liberal Arts, Anhui University; Hefei 230039)

Wang Anyi’s “Tian Xiang” painted a picture of a heavenly place in the Ming and Qing Dynasties, and more important is that the issue of feminism and feminist consciousness cries. Based on all kinds of women’s image description, the novel deconstructs the traditional male dominated society, concerns the spirit liberation of the women, draws an ideal utopia for the female future. Through the discussion of the relationship between the spirit of Utopia and feminism, and from Wang Anyi’s intention of writing,“Tian Xiang” shows special value and its significance in female literature.

Utopia; feminism; subversion of male; female voice

2015-05-14

儲阿敏(1989-)，女，安徽阜陽人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I206.7

A

1004-1869(2015)04-0075-03