歷史上的移民運(yùn)動(dòng)與民眾生活方式變遷
——兼談走西口對(duì)晉西北鄉(xiāng)民生活方式的影響*

趙 新 平

(忻州師范學(xué)院 歷史系，山西 忻州 034000)

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歷史上的移民運(yùn)動(dòng)與民眾生活方式變遷
——兼談走西口對(duì)晉西北鄉(xiāng)民生活方式的影響*

趙 新 平

(忻州師范學(xué)院 歷史系，山西 忻州 034000)

“走西口”是發(fā)生于明清以及民國(guó)年間歷時(shí)長(zhǎng)、規(guī)模大和范圍廣的移民運(yùn)動(dòng)。其中山西以晉西北的河曲、保德等地的“走西口”最為普遍、最具代表性。走西口不僅對(duì)晉西北鄉(xiāng)民的衣、食、住、行、樂(lè)等日常生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)鄉(xiāng)民的畜牧業(yè)和商業(yè)等勞動(dòng)生活方式產(chǎn)生了很大的影響，也使鄉(xiāng)民養(yǎng)成不畏艱辛，敢于冒險(xiǎn)的開(kāi)拓精神和熱情豪爽、粗獷率直的性格特征，以及十分凝重的戀鄉(xiāng)情結(jié)。

走西口；晉西北；民眾；生活方式

“哥哥你走西口，小妹妹我實(shí)難留……”一曲情真意切、柔美婉轉(zhuǎn)的《走西口》見(jiàn)證晉西北人民背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)走口外的場(chǎng)景?！白呶骺凇庇址Q(chēng)“走口外”、“走場(chǎng)子”，是指“明清以及民國(guó)年間山西、陜西等地的大批民眾經(jīng)長(zhǎng)城西段的張家口、獨(dú)石口、殺虎口等關(guān)口出關(guān)，徙居長(zhǎng)城以北的內(nèi)蒙古地區(qū)，從事農(nóng)耕與商業(yè)經(jīng)營(yíng)等活動(dòng)的移民運(yùn)動(dòng)?！盵1](P92～98)它是我國(guó)歷史上影響最大的移民運(yùn)動(dòng)。其中晉西北的河曲、保德等地“走西口”最為普遍、最具代表性。“保德縣出‘口’的人數(shù)，每年約有3 000至4 000人，偏關(guān)縣稍少一點(diǎn)，約有2 000至3 000人，河曲縣保持在4 000人左右，若遇大災(zāi)年，三個(gè)縣出口人都逾萬(wàn)數(shù)?！盵2](P54～56)19世紀(jì)20年代，雖然每年成千上萬(wàn)的晉西北農(nóng)民前往口外墾種，“但在這些移民中，長(zhǎng)期定居下來(lái)的還不及百分之十”[3](P316)，一般是“……春夏出口，歲暮而歸……”[4](P157～174)，從而使晉西北鄉(xiāng)民的生活方式受到很大影響。生活方式是在一定歷史時(shí)期和社會(huì)條件下，各個(gè)民族、階級(jí)和社會(huì)群體的生活模式。它不僅包括人們的衣、食、住、行、樂(lè)以及勞動(dòng)工作等物質(zhì)生活方式，還包括精神生活方式，即生活信念、價(jià)值觀等。本文試圖借鑒民俗學(xué)、文化學(xué)和社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和方法，就走西口對(duì)晉西北鄉(xiāng)民生活方式的影響進(jìn)行初步性探討，從而為該地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)提供一些理論上的思考。

一、走西口對(duì)晉西北鄉(xiāng)民日常生活方式的影響

“所謂日常生活，就是旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱(chēng)”[5](P79)。其最基本的層面是衣、食、住、行、樂(lè)。

(一)衣

隨著人們生活水平的日益提高，走西口對(duì)晉西北鄉(xiāng)民的穿著已不像以前那么影響深刻了，但是影響了幾代人的服飾觀念在晉西北鄉(xiāng)民心中已深深扎根，在一些年邁的老人身上仍然能看到一些晉西北鄉(xiāng)民走西口時(shí)代穿著的影子。

晉西北屬于高寒地區(qū)，而走西口的途經(jīng)之地更是寒冷之地。“走西口”的人們既為御寒，又為耐穿，多以羊毛、羊皮為服裝原材料，服裝主要是老羊皮襖?！按笃ひ\是個(gè)寶，貧苦百姓離不了，白天穿晚上蓋，天陰下雨毛朝外，二三十年穿不壞。”這是晉西北走口外的人編的順口溜。走西口的人們用三張老羊皮制作一種帶大襟，長(zhǎng)到膝蓋之上，較為寬松的大皮襖，不掛面，稱(chēng)為白茬皮襖，既擋風(fēng)又保暖，是“走西口”的人行路趕腳時(shí)離不開(kāi)的家常服。

迄今，在晉西北農(nóng)村冬天的街頭巷尾仍然可以看到一些老人穿著這樣的皮襖。我想并不是這些老人生活艱苦的緣故，而是走西口對(duì)晉西北鄉(xiāng)民服飾觀念影響的結(jié)果，是這些老人們對(duì)走西口生活的追憶。老羊皮襖成了“走西口”的老人們那段苦難生活的見(jiàn)證。

(二)食

走西口對(duì)晉西北鄉(xiāng)民飲食文化的影響主要體現(xiàn)在人們的日常飲食和飲食用語(yǔ)上。

“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖苦菜?！睍x西北有一種山地生長(zhǎng)的野菜，根莖粗壯，葉片呈羽狀，邊緣有小齒，開(kāi)小黃花，能夠食用，因其味苦，故名苦菜。晉西北地區(qū)連年大旱，土地貧瘠，為了活命男人們出口外找活干，留下少得可憐的安家費(fèi)，根本無(wú)法維持一家人一年的生活，于是便有了苦菜和糧食攪和起來(lái)的吃法，這就是晉西北人民所謂的“糠菜半年糧”。每年四五月間送走男人的女人們，毛眼眼上的淚蛋蛋還沒(méi)有干就挑苦菜上路了?！氨晨诖?，挎籮筐，打狼棍，肩頭扛，苦菜窩頭是干糧，跨過(guò)溝，越過(guò)梁，看見(jiàn)苦菜親如娘?！比缃竦娜藗兓窘鉀Q了溫飽，苦菜已經(jīng)不用再吃半年了，但成了晉西北人民宴請(qǐng)佳賓的一道名菜。

走口外的人受到蒙人生活習(xí)慣的影響，并把蒙古民族的生活習(xí)慣帶回家鄉(xiāng)。比如，晉西北人愛(ài)喝磚茶，煮磚茶時(shí)加點(diǎn)咸鹽，喝茶時(shí)泡炒米，大碗大碗喝燒酒，吃大塊大碗牛羊肉等。喝酒時(shí)唱祝酒歌是蒙古族特有的風(fēng)格，出口的人也把這種祝酒形式帶回，而所唱的則是漢族民歌。如保德縣王家里村，每年有二三十人走西口，他們學(xué)會(huì)了祝酒歌，弘揚(yáng)鄉(xiāng)里，影響至今。在一些漢語(yǔ)的飲食單詞中也直接引入了蒙語(yǔ)，如“油糕”、“海棠”、“包子”、“班食”、“扁食”和“燈”等。

(三)住

走西口對(duì)晉西北鄉(xiāng)民住宅的影響主要體現(xiàn)在建房類(lèi)型上?！耙划€地三頭牛，老婆孩子熱炕頭”的生活觀念在晉西北鄉(xiāng)民的心中已根深蒂固。走西口的人多為生活所迫，從“口”外回來(lái)后將其勞動(dòng)所得用于買(mǎi)地、建房，改善物質(zhì)生活條件。在“走西口”的影響下，加之晉西北地形復(fù)雜，鄉(xiāng)民的住房呈現(xiàn)出多樣化特征。

晉西北地處黃土高原，山地較多，生活條件艱苦，這一地區(qū)的民居以窯洞居多?！霸邳S土高原的山地靠近懸崖的一側(cè)，將崖面削平，然后向內(nèi)挖成頂部作弧形之洞，高約一丈或較多，寬約近丈，深無(wú)一定?！盵6](P109～113)最后砌磚、抹灰、盤(pán)炕、上門(mén)窗居住，這是晉西北山地貧窮人家的住房。而晉西北平川一帶的民房主要有兩種，一種是普通農(nóng)家的平房，即土墻平房和磚墻平房，這類(lèi)平房屋頂是平的，頂上可以曬糧食，存放谷物；另一種是有瓦脊的瓦房。晉西北地區(qū)的平房一般是一明兩暗，明為堂屋，兩暗為住室，皆是門(mén)窗連為一體。這種民房多數(shù)為走西口后經(jīng)濟(jì)條件比較好的人家所修建。此外，靠走西口富裕起來(lái)的一些人家也修建起了四合院，按風(fēng)水先生測(cè)定的位置以高檐出廈的大房為主，帶耳房、左右?guī)?、卜房門(mén)洞、街門(mén)、院門(mén)，大房中裝通頂四扇格窗隔扇屏門(mén)，廂房左右對(duì)稱(chēng)，按左上右下順序，歸長(zhǎng)子、次子居住，院門(mén)街門(mén)比較講究，常以磨制的磚組合成邊飾結(jié)構(gòu)?？梢?jiàn)，走西口影響著晉西北鄉(xiāng)民的建房類(lèi)型和住房條件。

(四)行

在走西口的年代，由于交通不便，加之走西口的人都是窮人，無(wú)錢(qián)雇車(chē)代步，步行成為他們唯一的出行方式，也有極少數(shù)人騎騾馬的，富裕一點(diǎn)的可搭車(chē)。“走西口者，從城關(guān)或其上游的河灣等渡口過(guò)河后，經(jīng)內(nèi)蒙馬柵、陜西府谷縣的古城，然后進(jìn)入鄂爾多斯境內(nèi)，經(jīng)納林、馬場(chǎng)壕、達(dá)拉特旗，到達(dá)包頭，稍作休整，再分散到各地去。在這段路途中，隨時(shí)都有危險(xiǎn)，進(jìn)入庫(kù)布其沙漠又是那么令人毛骨悚然。而且行程60——80里路，非常辛苦?！盵7](P203～206)

走西口的行裝也極為簡(jiǎn)單，一般是一條扁擔(dān)，一頭捆扎簡(jiǎn)單的鋪蓋，一頭捆扎行路用的食品。更有貧者，連鋪蓋也沒(méi)有，只有一件穿了多年的爛皮襖，白天做衣，夜間做被，“鋪前襟，蓋后襟，兩只腳蠕在袖圪筒?！北鈸?dān)有多種用途，一是挑行李，走起路來(lái)方便；二是可當(dāng)作防身之用，用來(lái)對(duì)付途中野獸的攻擊；三是作為救護(hù)工具。河曲、保德一帶出口的人秋后返回時(shí)要過(guò)結(jié)冰的黃河，當(dāng)時(shí)冰還沒(méi)有凍結(jié)實(shí)，隨時(shí)有掉進(jìn)冰窟窿的危險(xiǎn)，一旦發(fā)生意外，橫握扁擔(dān)可架住冰面幫助死里逃生。走口外的人吃的是糠炒面，到了有水的地方喝點(diǎn)冷水，容易鬧腸胃病。晉西北鄉(xiāng)民形象地說(shuō)：“吃上糠炒面，喝上爬爬水(冷水)，進(jìn)圪肚里瞎日鬼(肚疼)，管它日鬼不日鬼，擔(dān)上擔(dān)出一身水。”苦難的窮人，只有用這種重活出汗的辦法來(lái)減輕病痛。

隨著汽車(chē)和火車(chē)等現(xiàn)代化交通工具的出現(xiàn)，人們的出行方式日趨多樣化，已極少有人步行了，然而家家戶(hù)戶(hù)都把“走西口”人的寶貝——扁擔(dān)保留了下來(lái)，這不能不說(shuō)是走西口對(duì)晉西北鄉(xiāng)民生活方式所產(chǎn)生的影響。

(五)樂(lè)

物質(zhì)生活的漸趨滿(mǎn)足使人們有更多的精力去追求豐富多彩的精神生活。晉西北鄉(xiāng)民喜歡聽(tīng)走西口時(shí)傳下來(lái)的一些地方小戲，特別是二人臺(tái)。酒足飯飽后，大家聚在一起聽(tīng)一段二人臺(tái)，舒心愜意。二人臺(tái)給晉西北鄉(xiāng)民枯燥的精神文化生活注入了新的活力。

“二人臺(tái)”具有濃郁的生活氣息和鮮明的地方色彩，深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?ài)，是晉西北人們喜聽(tīng)樂(lè)唱的節(jié)目?！昂忧胤Q(chēng)民歌之鄉(xiāng)，明代就‘戶(hù)有弦歌新治譜’，沿襲至今。”[8](P343)二人臺(tái)是走西口的伴生物。走西口的人編演傳播了二人臺(tái)，二人臺(tái)反映了“走西口”的史實(shí)。二人臺(tái)代表作《走西口》構(gòu)成了一部關(guān)于“走西口”生活的全面寫(xiě)照，也只有走西口，才產(chǎn)生了“二人臺(tái)”這樣的社會(huì)文化。

“二人臺(tái)”生成、發(fā)展的重要社會(huì)生活條件，決定了其題材內(nèi)容是始終關(guān)注那些生活在社會(huì)底層勞苦大眾的艱難生存狀況和不可承受的命運(yùn)遭遇。晉西北地區(qū)自然環(huán)境惡劣，再加上漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，農(nóng)民受封建剝削和壓迫的慘重，長(zhǎng)期在困苦中掙扎，心中的無(wú)數(shù)苦悶只能在黃土高坡上高唱。那些會(huì)唱山歌的人走到口外，他們?cè)谀吧沫h(huán)境中想念家鄉(xiāng)的山山水水，想念家鄉(xiāng)的親人，便把自己的思念編成曲段，引吭高歌。他們?yōu)橹\生，也到廟會(huì)、草場(chǎng)等熱鬧的場(chǎng)所和人口集中的地方去演唱這些段子，這便是今天晉西北人愛(ài)聽(tīng)愛(ài)唱的“二人臺(tái)”。二人臺(tái)表現(xiàn)了百姓的精神寄托、向往追求，記錄著晉西北鄉(xiāng)民各個(gè)角落的真實(shí)生活。走西口的人把“二人臺(tái)”由口里帶到口外，又由口外帶回口里，進(jìn)進(jìn)出出，幾經(jīng)錘煉，逐步加工，使之日臻完善并形成別有風(fēng)味的曲調(diào)和唱腔，傳唱于晉西北地區(qū)。

源于生活，又能藝術(shù)地再現(xiàn)生活的“二人臺(tái)”藝術(shù)，它是以自己的真實(shí)、真誠(chéng)、扣人心弦的魅力，博得了晉西北鄉(xiāng)民的支持、酷愛(ài)和喝彩?！岸伺_(tái)”在晉西北這塊土地上茁壯成長(zhǎng)著。新時(shí)期鄉(xiāng)民的娛樂(lè)方式和獲得愉悅的信息方法盡管有很多，但是“二人臺(tái)”的藝術(shù)魅力依舊在晉西北這塊土地上大放光彩，將作為“走西口”人的生活追憶世世代代傳唱下去。

二、走西口對(duì)晉西北鄉(xiāng)民勞動(dòng)生活方式的影響

勞動(dòng)生活方式是指勞動(dòng)主體在一定的價(jià)值觀的指導(dǎo)下所從事的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)或勞務(wù)活動(dòng)的方式和行為特征，它包括勞動(dòng)條件、勞動(dòng)環(huán)境、勞動(dòng)者的主體狀況和行為方式等因素。[9](P93～96)走西口對(duì)晉西北鄉(xiāng)民勞動(dòng)生活方式的影響主要體現(xiàn)在：

(一)畜牧業(yè)

出“口”的人把內(nèi)蒙古民族傳統(tǒng)的養(yǎng)牧技術(shù)帶回祖籍地，發(fā)展了晉西北地區(qū)的畜牧業(yè)，“耕而兼牧，牛馬成群”[10](P15～19)。以養(yǎng)羊而論，以類(lèi)別分有山羊、綿羊；以性別分有母子、羯子(閹割過(guò)的公羊)、臊胡(未閹割過(guò)的公羊)、圪羝(未閹割過(guò)的公綿羊)；以年齡分有當(dāng)年羔子、紅水子、對(duì)牙子、三年子等；以飼養(yǎng)方法分又有坡羊、棧羊。如果沒(méi)有豐富的養(yǎng)牧經(jīng)驗(yàn)，哪會(huì)有這么多的名目。在發(fā)展畜牧業(yè)的過(guò)程中，結(jié)合晉西北當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，總結(jié)出一套飼養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，如，放羊：“春放圪梁秋放洼”；飼養(yǎng)騾馬：“馬無(wú)夜草不肥”、“渴不急飲”等。除學(xué)習(xí)口外的養(yǎng)牧經(jīng)驗(yàn)外，也引進(jìn)那里的優(yōu)良畜種，保德縣有人在光緒末年引進(jìn)“灘羊”，進(jìn)行試養(yǎng)并推廣?！白呶骺凇钡娜诉€帶回了奶牛等品種，充裕了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢，F(xiàn)今，晉西北地區(qū)處處可見(jiàn)牛羊滿(mǎn)坡的情景，晉西北人民正在努力打造自己的綠色畜產(chǎn)品，建設(shè)一個(gè)天然的無(wú)公害農(nóng)畜產(chǎn)品生產(chǎn)基地。

(二)商業(yè)

“走西口”雖然充滿(mǎn)了艱難困苦,同時(shí)也拉動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。“走西口”除了帶動(dòng)晉西北地區(qū)蓄牧業(yè)的發(fā)展外，也促進(jìn)了該地區(qū)的商業(yè)繁榮。比如，河曲縣，因走西口而日漸繁盛。明末清初，該縣專(zhuān)營(yíng)運(yùn)輸?shù)捏H騾就有500多頭，大船300多只，商店300多家。據(jù)《河曲縣志》記載：“城內(nèi)旅店客滿(mǎn)，街道行人云集，買(mǎi)賣(mài)之聲不絕于耳，僅崞縣(今原平市)在此居住和經(jīng)商者即近千人?！薄侗５轮萼l(xiāng)土志》記載：“州人善經(jīng)營(yíng)，以販運(yùn)甘草、糧油為大宗，尤以運(yùn)甘草著名于商界?！薄案什葸\(yùn)去禹州為大銷(xiāo)場(chǎng)，又在河口即分運(yùn)天津者。運(yùn)到之后，遂于其地易為水煙、布匹、棉花、綢緞、玩好諸物由陸路騾運(yùn)而歸；以十分之一留本地銷(xiāo)售，余皆運(yùn)往蒙地。其騾之歸也，又以口外藥材如榮胡、鎖陽(yáng)、肉蓯蓉等物販運(yùn)來(lái)州，再往東去……循環(huán)無(wú)已?！薄逗忧f志》又有“一年似水流鶯囀，百貨如云瘦馬駝”的詩(shī)句，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)商賈云集的景象。

走西口也形成了一批富商大賈。據(jù)記載，一個(gè)小小的河曲縣就有十大富商，資產(chǎn)均在十萬(wàn)銀幣以上，山西都督閻錫山為解決軍餉問(wèn)題曾親臨河曲，向縣商會(huì)借得銀兩兩萬(wàn)一千兩。

“走西口”使晉西北人民沖破單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，商業(yè)活動(dòng)成為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的又一重要形式。他們拍掉“走西口”路上的灰塵，帶著晉西北人民特有的淳樸和信義，走遍了西北地區(qū)的重要城市。那首凄慘的《走西口》民歌，在明清及民國(guó)年間已被山西商人唱的大氣磅礴。

晉西北走西口的商人為當(dāng)時(shí)晉西北的經(jīng)濟(jì)注入了新的活力，也積累了一些寶貴的經(jīng)商之道，傳給一代又一代的后人，形成了晉西北人特有的精神風(fēng)貌。

三、走西口對(duì)晉西北鄉(xiāng)民生活信念和價(jià)值觀的影響

從哲學(xué)角度講，價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映，人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括人的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價(jià)值觀念。價(jià)值觀是支撐人類(lèi)生活的精神支柱，它決定著人類(lèi)行為的取向，決定著人們以什么樣的心態(tài)和旨意開(kāi)創(chuàng)自己的新生活，因而它對(duì)于人類(lèi)的生活具有根本性的導(dǎo)引意義。“走西口”這一特殊的歷史現(xiàn)象形成了晉西北人獨(dú)特的生活信念和價(jià)值觀。

(一)不畏艱辛，敢于冒險(xiǎn)的開(kāi)拓精神

走西口的路途是十分遙遠(yuǎn)而艱辛的，一路上充滿(mǎn)了兇險(xiǎn)和苦難。走西口的人因家境十分貧困，行李極其簡(jiǎn)單，所帶食物也是少得可憐的糠炒面，可謂“衣不蔽體，食不果腹”。一路上，他們沒(méi)錢(qián)住店，風(fēng)餐露宿，天黑隨地歇息，[11](P37～40)一般選擇一塊比較平坦而雜草少的地方，鋪點(diǎn)沙蒿往下一趟，枕上自己的鞋子就睡了，這種宿營(yíng)方式叫“打路盤(pán)”，常會(huì)受到猛獸的攻擊；在沙漠中行路時(shí)，風(fēng)沙天則有被活埋的危險(xiǎn)。另外，走西口的路途中還常會(huì)遇到意想不到的危險(xiǎn)。如從山西到包頭，途經(jīng)庫(kù)布其沙漠，異?；臎觯瑹o(wú)所謂路，只能憑著感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)在沙漠中前進(jìn)，一旦迷路，就有生命危險(xiǎn)，人們視這段路為鬼門(mén)關(guān)。一路上還會(huì)遭遇土匪飛賊的搶掠，尤以必經(jīng)之路殺虎口最為厲害，有民謠：“殺虎口，殺虎口，沒(méi)有錢(qián)財(cái)難過(guò)口，不是丟錢(qián)財(cái)，就是刀砍頭，過(guò)了虎口還心抖?！薄芭芎勇贰笔亲呶骺诘牧硪环N形式，即“水路走西口”，以河曲人居多。一路上風(fēng)高浪急，說(shuō)不定什么時(shí)候一個(gè)浪頭打來(lái)，船毀人亡，葬身黃河。由此可見(jiàn)西口路上的艱辛。

走西口的晉西北人身上透著一種不屈的信念和開(kāi)拓的精神。正是憑著這種信念和精神，他們面對(duì)一路上的饑寒交迫、匪禍猛獸，冒著葬身荒漠沙海、黃河浪尖的危險(xiǎn)，沒(méi)有退縮，而是人越走越多，勢(shì)如洶涌。憑著自己的勤勞和信義，走出了晉西北人的一片天，走出了晉西北人的骨氣與尊嚴(yán)。

藉著自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取的精神，揮手告別新婚的小妹妹，穿行于沙漠瀚海，年復(fù)一年延續(xù)著走西口的歷史與輝煌。硬生生的在荒漠中闖出一條西口大道來(lái)，于是芨芨林、紅柳灘，散發(fā)著野性氣息的茫?；囊吧祥W現(xiàn)出一個(gè)個(gè)走西口的晉西北人來(lái)。雖然不免“淚蛋蛋撲簌撲簌往下流”，可又有幾個(gè)半途而回“緊拉妹妹的小手手”呢？也正是這些走口外的晉西北人，開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)蒙古今天的繁榮，才有了今天的包頭、呼市等城市。

往事如煙，世事滄桑，晉西北人繼承了走西口人那種開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。這種性格特征已浸潤(rùn)在晉西北人的靈魂里，融化在血液中，藏匿在思維內(nèi)，折射在行事方式上?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！遍_(kāi)拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息、不畏艱辛、敢于冒險(xiǎn)是明清晉西北走西口人創(chuàng)業(yè)成功的重要因素?，F(xiàn)在的晉西北鄉(xiāng)民承載著走西口人的精神財(cái)富，艱苦創(chuàng)業(yè)，銳意改革，不斷創(chuàng)造新的輝煌。

(二)熱情豪爽、粗獷率直的性格特征

走西口使晉西北進(jìn)一步形成了兼容草原文化與農(nóng)耕文化的特殊地區(qū)，鄉(xiāng)民性格既有傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的淳樸、善良，又吸收了草原牧民的粗獷、熱情和豪放。

晉西北鄉(xiāng)民在生活中互幫互助，待人熱情，節(jié)約而不吝嗇。“偶有乞討者，或多或少都會(huì)給予施舍，若為本村人，更多給予熱飯?！盵12](P101)晉西北的鄉(xiāng)民勤勞、直爽，說(shuō)話(huà)不繞彎，與人交往不偷奸耍滑，認(rèn)準(zhǔn)的事兒就會(huì)堅(jiān)持到底。晉西北鄉(xiāng)民性格中傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的淳樸善良讓人覺(jué)得十分容易親近。

此外，在走西口的影響下，融合游牧文化，形成了晉西北鄉(xiāng)民豪爽、粗獷、率直的性格特征。走進(jìn)晉西北，鄉(xiāng)民的豪爽、粗獷、淳樸、熱情便包圍著你，大碗肉大碗酒的待客之道將其充分體現(xiàn)，鄉(xiāng)民在吃飯喝酒時(shí)還要唱祝酒歌，有多少酒就有多少歌，常常是喝到賓主不分、稱(chēng)兄道弟、一醉方休。特殊的文化土壤，培育出特殊的生活品性。

(三)十分凝重的戀鄉(xiāng)情結(jié)

迫于生計(jì)，晉西北的男人們遠(yuǎn)赴口外，女人們則留守家鄉(xiāng)，照顧老人和孩子。返鄉(xiāng)的時(shí)間快則一年半載，長(zhǎng)則三年五年。對(duì)走西口的人來(lái)說(shuō)，別離不單是“背井離鄉(xiāng)”，更重要的還意味著拋妻丟子，告別雙親，“撂下村子撂不下人”，由此產(chǎn)生刻骨銘心的思念。[4](P157～174)思念親人，想念家鄉(xiāng)，形成十分凝重的戀鄉(xiāng)情結(jié)。流落異地，漂泊他鄉(xiāng)的走西口人見(jiàn)到家鄉(xiāng)的人格外的親，常常是“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，淚水中充滿(mǎn)對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思戀。直到今天，在外地謀生的晉西北人無(wú)論誰(shuí)有困難，都會(huì)得到家鄉(xiāng)人不遺余力的幫助。

據(jù)偏關(guān)的一位老人講：“內(nèi)蒙的一些村鎮(zhèn)都是晉西北人遷居后形成的，在內(nèi)蒙清水河就有一些和偏關(guān)縣村名一模一樣的村子，偏關(guān)縣有什么村，清水河就有什么村，比如樺林堡、梨園、天峰坪、柴家?guī)X、樓子溝、小偏頭、高家梁等?！?2007年10月21日，偏關(guān)萬(wàn)家寨大元卯村，訪談張二毛(男，1921年出生，農(nóng)民，文盲)。這些村子是偏關(guān)人走西口后想念自己的家鄉(xiāng)而起的名，是晉西北人戀鄉(xiāng)情結(jié)的反映。

即使滄海變?yōu)樯Ｌ?，晉西北鄉(xiāng)民的戀鄉(xiāng)情結(jié)也是掙不斷、解不開(kāi)的。故鄉(xiāng)與人們同甘苦，共命運(yùn)，一損俱損，一榮俱榮?！皹?shù)高千丈，落葉歸根”，這是寓居他鄉(xiāng)的每一個(gè)晉西北人常掛在心上的一件事。河曲有這樣一個(gè)習(xí)俗：每年七月十五，都要在“西口古渡”燃放河燈，祭奠那些在“走西口”路上葬身黃河的人們，指引游蕩的靈魂找到回歸故鄉(xiāng)的路程。此習(xí)俗從另一個(gè)側(cè)面也反映了晉西北鄉(xiāng)民十分凝重的戀鄉(xiāng)情結(jié)。

總之，走西口對(duì)晉西北鄉(xiāng)民生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而鄉(xiāng)民的生活方式一經(jīng)形成就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性。雖然隨著社會(huì)革新，生活條件的改善，晉西北鄉(xiāng)民生活方式也出現(xiàn)了新風(fēng)尚和新觀念，但由于西口文化的歷史積淀，晉西北鄉(xiāng)民仍在不同程度上保留著原有的生活式樣和生活品性。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，必須要把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，充分挖掘有利于新農(nóng)村建設(shè)的因子，以推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的全面發(fā)展。

[1]段友文，高瑞芳．“走西口”習(xí)俗對(duì)蒙漢交匯區(qū)村落文化構(gòu)建的影響[J]．山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006，(5)．

[2]秉榮，原魯．九死一生“走西口”[A]．郭懷玉．山西社會(huì)大觀[C]．上海：上海書(shū)店出版社，2000．

[3]章有義．中國(guó)近代農(nóng)業(yè)史資料(第2輯)[C].上海：三聯(lián)書(shū)店，1957．

[4]閆天靈．“走西口”與晉陜內(nèi)蒙古毗連帶民歌圈的生成[J]．西北民族研究，2004，(2)．

[5]楊建華．日常生活：中國(guó)村落研究的一個(gè)新視角[J]．浙江學(xué)刊，2002，(8)．

[6]趙新平．民初晉北鄉(xiāng)村生活方式及其特點(diǎn)——以崞縣為例[J]．史學(xué)月刊，2007，(8)．

[7]魏琳琳．“西口文化”與二人臺(tái)[J]．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(6)．

[8]山西省地方志編纂委員會(huì)．山西概況[M]．太原：山西人民出版社，1985．

[9]范大平，劉紅燃．論當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的生活方式建設(shè)[J]．零陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(2)．

[10]純谷．塞北紀(jì)行[J]．地學(xué)雜志，2006，(7-8)．

[11]劉春玲．試析清代走西口的成因[J]．鄂爾多斯文化，2007，(2)．

[12]續(xù)光清．故鄉(xiāng)生活追憶[M]．臺(tái)北：山西文獻(xiàn)社，1988．

〔責(zé)任編輯 王 宇〕

Immigration Movement in History and Changes of Villagers’ Lifestyle：A Concurrent Analysis of the Effect of “Go West” on Villagers’ Lifestyles In Northwest of Shanxi Province

ZHAO Xin-ping

(Department of History, Xinzhou Teachers College; Xinzhou 034000)

“Go West” is one large-scale immigration movement which lasts for a long time during the Ming and Qing Dynasties as well as the Republic of China. In addition, in Shanxi Province，“Go West” in counties such as Hequ, and Baode which lie in northwest could be regarded as the most common and representative. “Go West” not only generates a deep influence on villagers’ basic necessities of life in northwest of Shanxi Province, but also impacts their labor lifestyles a lot such as animal husbandry and commerce. In the meantime, villagers’ characters which are being brave, courageous, enthusiastic, and straightforward as well as local complex are shaped.

Go West; northwest of Shanxi Province; villager; lifestyle

2015-03-19

趙新平(1962-)，女，山西原平人，碩士，忻州師范學(xué)院歷史系教授，主要從事區(qū)域社會(huì)史研究。

K203

A

1004-1869(2015)04-0038-05