歷史唯物主義視域下的非主流社會(huì)思潮

李雙套

(中央黨校 馬克思主義理論教研部，北京 100091)

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歷史唯物主義視域下的非主流社會(huì)思潮

李雙套

(中央黨校 馬克思主義理論教研部，北京 100091)

摘要：改革開放以后引發(fā)的社會(huì)思潮，對(duì)當(dāng)前社會(huì)道路的選擇、社會(huì)制度的形成、社會(huì)政策的實(shí)施產(chǎn)生了系統(tǒng)化、理論化的影響?；诖?，可以認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)有三大非主流社會(huì)思潮，即新自由主義、左派和民主社會(huì)主義。用唯物史觀的視角去審視非主流社會(huì)思潮，其價(jià)值取向是抽象的表現(xiàn)，是不符合中國(guó)國(guó)情的；而在歷史唯物主義視野下審視其價(jià)值取向的表現(xiàn)是具體的，是對(duì)當(dāng)下實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的具體闡釋。

關(guān)鍵詞：新自由主義；左派；民主社會(huì)主義；社會(huì)思潮；歷史唯物主義

隨著國(guó)際交往的日益頻繁，世界各種社會(huì)思潮涌入中國(guó)，使得中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了利益分化及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的多元化的社會(huì)思潮。蕭功秦認(rèn)為，改革開放以來中國(guó)民間有代表性的社會(huì)思潮有六種：自由主義、新權(quán)威主義、新左派、新民族主義、文化保守主義、民主社會(huì)主義[1]。馬立誠(chéng)在《當(dāng)代中國(guó)八種社會(huì)思潮》一書中論述道，當(dāng)下中國(guó)共有八種社會(huì)思潮，分別是中國(guó)特色社會(huì)主義思潮、老左派思潮、新左派思潮、自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、民族主義思潮、民粹主義思潮和新儒家思潮[2]。而程恩富認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)出現(xiàn)了新自由主義、民主社會(huì)主義、新左派、復(fù)古主義、折衷馬克思主義、傳統(tǒng)馬克思主義和創(chuàng)新馬克思主義七大社會(huì)思潮[3]。人民論壇問卷調(diào)查中心評(píng)選出的2014年值得關(guān)注的十大思潮則是新自由主義、民族主義、新左派、民粹主義、普世價(jià)值論、生態(tài)主義、歷史虛無主義、極端主義、新儒家、憲政思潮[4]。如果從社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)政策、社會(huì)制度乃至中國(guó)道路的影響來看，許多思潮僅僅是一種價(jià)值取向和心理情感的傾向，而不是具有理論形態(tài)的思想?；诖耍疚奶接懙氖侵冈诟母镩_放以后出現(xiàn)的，對(duì)當(dāng)前社會(huì)道路的選擇、社會(huì)制度的形成、社會(huì)政策的實(shí)施可能會(huì)產(chǎn)生系統(tǒng)化、理論化影響的思想，即新自由主義、左派和民主社會(huì)主義這三種思潮。

一、當(dāng)代中國(guó)三大非主流社會(huì)思潮

社會(huì)思潮與社會(huì)問題相伴而生，在全球化大背景下，當(dāng)代中國(guó)的三大非主流社會(huì)思潮是針對(duì)中國(guó)發(fā)展中所面臨的問題而形成的理論形態(tài)。改革開放以后，由于社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)社會(huì)正向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，既有傳統(tǒng)社會(huì)的舊問題的遺留，即馬克思所說“古老的、陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘。不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦”[5]；也有新問題的出現(xiàn)，如鄧小平所說“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少”[6]。這些新問題既有人類社會(huì)共有問題，如環(huán)境污染、生態(tài)破壞，還有處于轉(zhuǎn)型期國(guó)家特有的問題。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，原有利益格局發(fā)生變化，新的利益群體出現(xiàn)，他們極希望打破原有利益格局，但原有利益群體會(huì)極力維護(hù)原有利益格局，各個(gè)利益群體的利益訴求交織混雜；同時(shí)，社會(huì)規(guī)則的更新跟不上利益格局的維護(hù)、調(diào)整，既有的社會(huì)規(guī)則無法調(diào)節(jié)新的利益訴求，從而出現(xiàn)了諸多社會(huì)矛盾和社會(huì)問題無法解決。

馬克思時(shí)期，社會(huì)思潮的多元性發(fā)展態(tài)勢(shì)并不突出，社會(huì)結(jié)構(gòu)單一，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)日益簡(jiǎn)化為工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾說過，“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)，它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”[7]。這是馬克思對(duì)工業(yè)化早期社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的考察。然而，工業(yè)化一方面使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化、二元化，但另一方面隨著工業(yè)化的快速推進(jìn)，到了工業(yè)化中晚期，由于社會(huì)分工程度日益提高，社會(huì)分化也越來越嚴(yán)重，工業(yè)化促使社會(huì)階層結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、多樣化。社會(huì)出現(xiàn)多元利益主體，從而出現(xiàn)多元化的社會(huì)思潮。非主流社會(huì)思潮是一定社會(huì)階層的利益表達(dá)和價(jià)值訴求，它也可能影響其他社會(huì)階層，甚至全社會(huì)，由于社會(huì)階層和社會(huì)思潮并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，兩者并不是機(jī)械決定論，社會(huì)思潮是理論形態(tài)和心理形態(tài)結(jié)合而產(chǎn)生的，社會(huì)思潮甚至可能利用瞬間民意(瞬間民意并不是真實(shí)民意，但是它是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的心理反應(yīng)，具有突發(fā)性、沖動(dòng)性、感染性)而成為被社會(huì)廣泛認(rèn)可的思潮，從而沖擊主流思潮，引發(fā)思想混亂、社會(huì)動(dòng)亂。所以要用主流社會(huì)思潮去引導(dǎo)，用法制去規(guī)范非主流社會(huì)思潮。

新自由主義思潮的核心價(jià)值是自由。新自由主義主張人生而自由，在政治上，主張多黨制，自由結(jié)社，組成代表自身利益的政黨，可以自由競(jìng)選，在經(jīng)濟(jì)上，主張自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，全面私有化，反對(duì)政府對(duì)市場(chǎng)的任何干預(yù)、調(diào)控；在文化上，由于利益的多元化和政治主張的多元化，形成了多元的文化主張和理論，彼此之間平等，沒有主次之分。當(dāng)代中國(guó)的新自由主義思潮起源于改革開放后對(duì)“文革”的反思，20世紀(jì)80年代的“西學(xué)熱”就是伴隨著這種思潮而興起的。隨著改革開放的深入推進(jìn)，新自由主義思潮開始對(duì)改革這一話語(yǔ)進(jìn)行自由主義式的解讀。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，表現(xiàn)出的社會(huì)問題比傳統(tǒng)社會(huì)要多，面對(duì)形形色色的問題，新自由主義認(rèn)為其產(chǎn)生的原因在于政治體制改革滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革。這本身并沒有錯(cuò)，在改革與否這點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義與新自由主義思潮并無沖突。但是在改革的途徑和目的上，兩者是不一樣的，新自由主義認(rèn)為問題的出現(xiàn)是政治體制改革不徹底，他們將中國(guó)的所有社會(huì)問題，如官員的貪污腐敗、官僚主義、社會(huì)的分配不公、貧富差距過大等都?xì)w結(jié)為政治上集權(quán)，那么如何進(jìn)行政治體制改革呢？新自由主義認(rèn)為要實(shí)行西方的憲政民主和多黨制。

左派的核心價(jià)值是平等。左派對(duì)中國(guó)問題的解讀和新自由主義是相反的，他們認(rèn)為改革開放以后中國(guó)社會(huì)最大的問題是不平等，其產(chǎn)生的緣由不是改革不徹底，而是改革過了頭，他們認(rèn)為改革開放之前社會(huì)不平等現(xiàn)象并沒有凸現(xiàn)出來。他們將中國(guó)改革過程中的國(guó)有資產(chǎn)流失、企業(yè)職工下崗、工業(yè)化進(jìn)程中失地農(nóng)民的出現(xiàn)、國(guó)外資本對(duì)中國(guó)企業(yè)的并購(gòu)等問題都?xì)w結(jié)為改革的過度，理由就是改革開放之前沒有這些問題。左派認(rèn)為中國(guó)之所以出現(xiàn)這些問題，是因?yàn)橹袊?guó)實(shí)際上已經(jīng)是資本主義社會(huì)，已淪陷為國(guó)際資本主義的附庸，所以他們反對(duì)全球化，認(rèn)為全球化就是全球資本主義化。那么如何解決這些問題呢？借鑒依附理論、法蘭克福學(xué)派理論等西方左翼理論，他們認(rèn)為只有用公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，可如何才能回到公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)呢？左派認(rèn)為要用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來爭(zhēng)取。事實(shí)上，左派宣稱改革開放之前的平等是在大家普遍貧窮的意義上說的，確實(shí)，改革開放之前，不管是工人還是農(nóng)民收入基本上沒有結(jié)余，有時(shí)甚至溫飽都是問題，大家都很貧窮，看似平等。但是這種平等拒絕承認(rèn)個(gè)體的差異性，它“想把不能被所有的人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消滅；它想用強(qiáng)制的方法把才能等等拋棄”[8]。而且事實(shí)上，改革前的平等也是虛假、抽象、形式的。一方面貧窮掩蓋了不平等；另一方面，表象上的平等掩蓋了實(shí)質(zhì)上的不平等。

民主社會(huì)主義思潮的核心價(jià)值是民主，這種社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)和運(yùn)行都是依靠民主。這種思潮對(duì)于中國(guó)的影響主要是來自于北歐實(shí)行民主社會(huì)主義的高福利國(guó)家。馬克思主義在實(shí)踐發(fā)展中有兩條發(fā)展道路，一條就是沿著蘇聯(lián)、東歐、中國(guó)這條通過暴力革命取得政權(quán)，實(shí)行社會(huì)主義制度的道路；另外一條就是民主社會(huì)主義道路，它主張通過議會(huì)選舉，在資本主義制度框架內(nèi)通過和平方式進(jìn)入社會(huì)主義。所以民主社會(huì)主義既保留資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，又通過高稅收、高福利來實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等。在政治主張上，民主社會(huì)主義的主張和新自由主義是一致的，它堅(jiān)持多黨制，主張社會(huì)民主黨和其他政黨在同等條件下參與競(jìng)選；在經(jīng)濟(jì)上，民主社會(huì)主義主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自由競(jìng)爭(zhēng)；在社會(huì)政策上，主張實(shí)行覆蓋從出生到死亡的多種福利。中國(guó)特色社會(huì)主義理論與民主社會(huì)主義的主要觀點(diǎn)的差異在于是實(shí)行共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)還是實(shí)行多黨制。

二、抽象的價(jià)值：三大思潮的共同點(diǎn)

上述三大社會(huì)思潮雖然主張各異，甚至對(duì)立，但實(shí)際上，三大思潮有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其所主張的價(jià)值都是抽象的，是脫離中國(guó)實(shí)際的，是不符合中國(guó)國(guó)情的，從哲學(xué)上來說，是一種理論哲學(xué)的思維方式。不管是新自由主義、左派還是民主社會(huì)主義所堅(jiān)持的價(jià)值都是抽象的，他們認(rèn)為其所堅(jiān)持的價(jià)值是永恒的，人們只要按照這個(gè)永恒不變的價(jià)值去設(shè)計(jì)社會(huì)制度，規(guī)定社會(huì)發(fā)展途徑和方向，就可以建成世界上最美好的社會(huì)，這是唯心史觀在社會(huì)思潮上的變種。殊不知，這種抽象的價(jià)值觀是站在道德的制高點(diǎn)上來評(píng)價(jià)社會(huì)的。事實(shí)上，不管是自由還是平等都是具體的、歷史的，要從歷史的角度去看待自由和平等，要看到不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同條件、不同領(lǐng)域的自由和平等是不一樣的。

新自由主義將自由看做是普世價(jià)值，將財(cái)產(chǎn)權(quán)、言論自由、選舉自由、結(jié)黨自由作為基本人權(quán)，將憲政民主框架下的多黨制、選舉制看成是符合自由主義價(jià)值觀的唯一制度選擇，認(rèn)為不管什么國(guó)家、什么時(shí)代都應(yīng)該按照這樣的價(jià)值理念和制度安排來治理國(guó)家。新自由主義沒有看到社會(huì)發(fā)展絕對(duì)不是觀念轉(zhuǎn)變的過程，不是通過對(duì)西方價(jià)值觀念的復(fù)制就可以完成的，而應(yīng)該是由實(shí)踐活動(dòng)來推動(dòng)的，是以前人實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的客觀物質(zhì)力量為基礎(chǔ)，通過改造現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界所創(chuàng)造的。馬克思就說人類歷史過程就是“一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境”[8]。左派強(qiáng)調(diào)的平等也是抽象的，它不顧及起點(diǎn)和途徑的差異，一味強(qiáng)調(diào)結(jié)果的平等，而要達(dá)到結(jié)果的平等，必須實(shí)行全社會(huì)所有成員平等占有生產(chǎn)資料的所有制，在工廠或公社里通過集體勞動(dòng)共同創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，平均分配社會(huì)財(cái)富。在一切社會(huì)、地區(qū)、領(lǐng)域都要貫徹平等原則，這種平均主義很容易走向民粹主義，因?yàn)檫@種抽象的價(jià)值觀是從道德制高點(diǎn)出發(fā)，很容易迎合人民群眾的心理需求和情感訴求。民主社會(huì)主義看似很好地將自由和平等融合為一體，社會(huì)成員享有完善福利，但是這種自由和平等是與這些國(guó)家的社會(huì)歷史條件、自然資源條件、人口數(shù)量等實(shí)際情況相關(guān)的，中國(guó)現(xiàn)階段的自由和平等只能是和現(xiàn)階段發(fā)展水平相適應(yīng)的自由和平等，不能搞超越社會(huì)發(fā)展水平的平等。所以盡管三大思潮所奉行的價(jià)值觀不一樣，但是他們都認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)是價(jià)值觀的產(chǎn)物，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)看成是可以按照自由、平等的價(jià)值觀而設(shè)計(jì)出來的，從而走向了自由拜物教、平等拜物教，而不是將價(jià)值觀看成社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。

新自由主義和民主社會(huì)主義在對(duì)市場(chǎng)化的認(rèn)識(shí)上是一致的，他們將中國(guó)的問題歸結(jié)為市場(chǎng)機(jī)制不充分，而市場(chǎng)機(jī)制不充分的原因在于一黨長(zhǎng)期執(zhí)政，沒有處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，政府干預(yù)市場(chǎng)作用的發(fā)揮，且沒有處理好執(zhí)政黨與市場(chǎng)的關(guān)系，所以只有實(shí)行多黨制才能從根本上解決這個(gè)問題。事實(shí)上，在中國(guó)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，面對(duì)多元化的利益主體，在社會(huì)矛盾多發(fā)時(shí)期，如果不堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，則社會(huì)穩(wěn)定難以保證，沒有穩(wěn)定，發(fā)展就沒有基礎(chǔ)，多黨制勢(shì)必會(huì)使不同階層利益的沖突規(guī)?；?、組織化、常態(tài)化，會(huì)導(dǎo)致矛盾升級(jí)，甚至社會(huì)解體。左派強(qiáng)調(diào)抽象的平等，是中國(guó)封建社會(huì)“不患寡而患不均”思維的現(xiàn)代體現(xiàn)，這種思維只會(huì)導(dǎo)致共同貧窮。而且在生產(chǎn)力落后的情況下，片面追求平等，只會(huì)導(dǎo)致人們“開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[9]?？梢哉f，以扼殺社會(huì)活力為代價(jià)的虛幻平等只會(huì)給中國(guó)帶來貧困和沖突。

三、具體的價(jià)值：歷史唯物主義的追求

馬克思在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的過程中，對(duì)抽象的自由、平等和民主進(jìn)行過批判。通過批判形形色色的空想社會(huì)主義，馬克思指出這些思潮所提出的價(jià)值觀是超越現(xiàn)實(shí)的，是思想家的空想，在現(xiàn)實(shí)中沒有實(shí)現(xiàn)的可能和條件。因?yàn)樽杂?、平等和民主必須要和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來才有意義，如果有利于生產(chǎn)力的發(fā)展則其是進(jìn)步的，如果阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展則是沒有進(jìn)步意義的。鄧小平就說：“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。”[8]言外之意，不能用抽象的自由、平等和民主，而要用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來判斷社會(huì)主義的優(yōu)越性。鄧小平的這一思路是對(duì)馬克思“實(shí)踐優(yōu)先”思維的繼承，馬克思的唯物史觀就是突破了用抽象價(jià)值來批判具體現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤思路，克服了用觀念來解釋、評(píng)價(jià)歷史的缺陷，回歸到現(xiàn)實(shí)決定價(jià)值，而不是價(jià)值決定現(xiàn)實(shí)的理論上。他在總結(jié)這種突破時(shí)就說：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)?！盵8]所以要用馬克思主義的視角去審視這些非主流社會(huì)思潮，對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行分析，以鑒別其觀點(diǎn)優(yōu)劣，從而引導(dǎo)社會(huì)更好地發(fā)展。

以此觀之，自由、平等、民主是人類共同的價(jià)值追求，是社會(huì)發(fā)展的目的，是社會(huì)進(jìn)步的手段，也是社會(huì)主義的追求。三大非主流思潮各執(zhí)一端，將所追求的價(jià)值上升為普世價(jià)值和抽象價(jià)值，殊不知，同一個(gè)的價(jià)值概念在具體歷史時(shí)代的體現(xiàn)方式都是具體的、歷史的。人類追求自由、平等、民主并不是說每個(gè)社會(huì)、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)個(gè)人都追求類似的自由、平等、民主，都按照一個(gè)統(tǒng)一的模式進(jìn)行發(fā)展。要理解“自由、平等、民主”這些價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義，必須用條件思維和過程思維來分析，也就是用歷史唯物主義的視野去審視，只有具體的“自由、平等、民主”，而沒有抽象的“自由、平等、民主”。對(duì)于中國(guó)而言，當(dāng)前中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)文化總體落后且發(fā)展不均衡，“自由、平等、民主”作為一種價(jià)值追求，要想完全均衡實(shí)現(xiàn)這一理想還需要很長(zhǎng)一段路要走。當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展就是為徹底實(shí)現(xiàn)人的“自由、平等、民主”做準(zhǔn)備，就是在培育“自由、平等、民主”所需的條件和因素，也是在施行著與當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的“自由、平等、民主”。建立社會(huì)主義的制度，就是為了消滅經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，從而為徹底實(shí)現(xiàn)“自由、平等、民主”奠定基礎(chǔ)。在社會(huì)主義條件下，執(zhí)政黨的執(zhí)政行為是為實(shí)現(xiàn)“自由、平等、民主”提供政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)保障，最大程度地實(shí)現(xiàn)“自由、平等、民主”。換言之，就是通過具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)制度、政策來加強(qiáng)保障最廣大人民群眾的權(quán)益，這是執(zhí)政黨將執(zhí)政理想與執(zhí)政現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、相統(tǒng)一的表現(xiàn)。

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(編輯：張文渲)

Non-Mainstream Social Thoughts from the Perspective of Historical Materialism

LI Shuang-tao

(DepartmentofMarxistTheory,PartySchooloftheCentralCommitteeofC.P.C.,Beijing100091,China)

Abstract：The social thoughts sparked after the reform and opening up have a systematic and theoretical impact on the choice of the current social road, the formation of the social system, the implementation of the social policies, based on which, it can be considered that there are three major non-mainstream social thoughts in contemporary China: neo-liberalism, the Left and democratic socialism. To look at the non-mainstream social thoughts from the perspective of historical materialism, we can find that its value orientation is abstract performance, which is not in line with China’s national conditions while from the perspective of historical materialism its value orientation is concrete performance and specific interpretation of realizing the values.

Key words：neo-liberalism; the Left; democratic socialism; social thoughts; historical materialism

中圖分類號(hào)：D610

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5837(2015)06-0030-04

作者簡(jiǎn)介：李雙套(1984-)，男，浙江湖州人，中央黨校講師、博士，研究方向：馬克思實(shí)踐哲學(xué)、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“實(shí)踐哲學(xué)視域下的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究”(14CKS007)；中央黨校校級(jí)課題青年項(xiàng)目“國(guó)外中國(guó)特色社會(huì)主義研究述評(píng)”

收稿日期：*2015-10-19