中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明

《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》

[法]沙洛姆·所羅門(mén)·瓦爾德 著

張倩紅 臧德清 譯

2014年6月版

大象出版社

《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》是隸屬于猶太事務(wù)局的耶路撒冷猶太民族政策規(guī)劃研究所發(fā)表的針對(duì)中國(guó)問(wèn)題的戰(zhàn)略報(bào)告。作者沙洛姆·所羅門(mén)·瓦爾德是一位法國(guó)猶太人，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)藝術(shù)、哲學(xué)和歷史具有濃厚的興趣，他曾圍繞著歐洲猶太人的中國(guó)觀、開(kāi)封猶太人問(wèn)題發(fā)表了一些高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。2002年，加入猶太民族政策規(guī)劃研究所之后，瓦爾德博士就如何增強(qiáng)猶太民族與中華民族的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討，收集了大量的資料，并到中國(guó)、以色列、美國(guó)等國(guó)家進(jìn)行實(shí)地調(diào)查與走訪，該報(bào)告正是他的考察與研究成果。該報(bào)告出版以后，在以色列以及整個(gè)猶太世界引起了強(qiáng)烈的反響，越來(lái)越多的群體與個(gè)人開(kāi)始關(guān)注中國(guó)問(wèn)題。該報(bào)告也成為猶太民族政策規(guī)劃研究所發(fā)行量最大的戰(zhàn)略報(bào)告之一。以色列前總理西蒙·佩雷斯曾這樣評(píng)述這一報(bào)告：“中國(guó)人和猶太人都是具有‘母性’的民族。兩個(gè)民族皆認(rèn)為自己有責(zé)任把錢(qián)用在孩子身上，用在他們的教育上，用在他們的撫養(yǎng)上。正因?yàn)槿绱?，兩個(gè)民族文化上的共性是相當(dāng)多的——盡管事實(shí)上兩個(gè)民族的聯(lián)系迄今為止還不太密切。這篇關(guān)于中國(guó)和猶太民族的重要報(bào)告，富有成效地指明了啟動(dòng)兩個(gè)古老文明國(guó)度之間發(fā)展關(guān)系的諸多契機(jī)。值得祝賀的是猶太民族政策規(guī)劃研究所確定了這種新的戰(zhàn)略思維方向——這種思維卓有成效地提出了具有創(chuàng)建性的政策方向，它的實(shí)施將會(huì)極大地密切兩個(gè)民族之間的當(dāng)前聯(lián)系和未來(lái)關(guān)系?！?/p>

該報(bào)告充分評(píng)估了中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的重要地位。報(bào)告中指出，中國(guó)不僅是亞洲第一大國(guó)，而且也正在成為亞洲第一強(qiáng)國(guó)。從20世紀(jì)80年代起，中國(guó)以無(wú)與倫比的發(fā)展速度活躍在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上，中國(guó)的外交政策變得更加自信，更加游刃有余，更熱衷于在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮作用。目前，中國(guó)的內(nèi)外政策處于不斷調(diào)整之中，中國(guó)的決策者熱衷于攝取新的知識(shí)，并心胸開(kāi)闊地迎接外來(lái)影響。中國(guó)的崛起與地緣政治中心轉(zhuǎn)向亞洲的趨勢(shì)會(huì)為猶太民族提供新的機(jī)遇。但是，在猶太世界一直存在著對(duì)中國(guó)關(guān)注不夠、回應(yīng)不夠的問(wèn)題，因此，猶太決策者們必須把與中國(guó)的關(guān)系放在一個(gè)大的戰(zhàn)略框架內(nèi)來(lái)考慮，世界猶太人要了解中國(guó)，要有中國(guó)戰(zhàn)略。

該報(bào)告用比較大的篇幅梳理了猶太人與中國(guó)人相互認(rèn)知的歷史。作者指出，大約在公元前1～2世紀(jì)中國(guó)與西亞的聯(lián)系就已經(jīng)開(kāi)始了，羅馬人和波斯人都知道中國(guó)，尤其喜愛(ài)中國(guó)的絲綢。在早期的拉比文獻(xiàn)、塔木德文獻(xiàn)和羅馬文獻(xiàn)中，猶太人既是中國(guó)絲綢的加工商又是經(jīng)銷(xiāo)商?？尚诺奈墨I(xiàn)和跡象顯示，猶太人最早來(lái)中國(guó)大約是在8世紀(jì)到10世紀(jì)之間。當(dāng)時(shí)留下的阿拉伯史料中提到猶太人出現(xiàn)在中國(guó)許多城市，并且講到中世紀(jì)猶太商人在東西方貿(mào)易中所起的作用。在現(xiàn)代希伯來(lái)語(yǔ)中，代表“中國(guó)”的這個(gè)詞Sin或者相同的詞條在“加昂”時(shí)代的猶太作家的作品中首次出現(xiàn)。20世紀(jì)初期，不同地方發(fā)現(xiàn)的希伯來(lái)圣經(jīng)的殘片證明了猶太人在中國(guó)唐朝時(shí)期的生活及其他活動(dòng)，祈禱文字是寫(xiě)在紙張上的，而那時(shí)只有中國(guó)才使用紙張。猶太人與中國(guó)人的真正交往大約是在宋朝時(shí)期，開(kāi)封猶太社團(tuán)的存在為其明證。

該報(bào)告還指出了目前中國(guó)社會(huì)發(fā)展以及猶太學(xué)研究中所存在的一些缺憾。作者指出：經(jīng)濟(jì)全球化的大潮正把中國(guó)變成世界制造業(yè)的中心，中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)力能生產(chǎn)出任何世界市場(chǎng)所需要的東西，并且比其他任何國(guó)家都更具競(jìng)爭(zhēng)力，但這些并不足以成為國(guó)家實(shí)力的永久和唯一的基礎(chǔ)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，如果中國(guó)想在更高層面上趕超先進(jìn)國(guó)家并取得更大成就的話(huà)，中國(guó)必須成為一個(gè)真正的知識(shí)經(jīng)濟(jì)型的國(guó)家，中國(guó)的科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)必須更具有創(chuàng)新性。瓦爾德博士認(rèn)為造成中國(guó)科學(xué)和技術(shù)落后的原因是多方面的：中國(guó)需要更多的時(shí)間從其最新的研究開(kāi)發(fā)中獲取效益，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的匱乏，依賴(lài)于國(guó)有企業(yè)和行政任命企業(yè)負(fù)責(zé)人的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重后遺癥，工業(yè)、高校以及政府研究機(jī)構(gòu)的脫節(jié)，等等。

作為一篇戰(zhàn)略報(bào)告，《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》不僅具有很高的前瞻性、指導(dǎo)性與可操作性，而且思路清晰，觀點(diǎn)獨(dú)到，廣征博引，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)著作的規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性。作者力圖構(gòu)建兩個(gè)古老民族之間心靈互通、智慧相融的橋梁。報(bào)告中所體現(xiàn)的豐富的信息量以及猶太人獨(dú)特的思維視角值得我們?nèi)ヌ接?、去思考?/p>

（本文節(jié)選自該書(shū)“譯序”）