從馬克思主義視角看鄂倫春族生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展

王琳

摘 要：世界已進入經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的時代，生態(tài)經(jīng)濟成為全球經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。生態(tài)經(jīng)濟是生態(tài)文明的重要內(nèi)容，是可持續(xù)發(fā)展的重要基礎。十八大報告把生態(tài)文明建設放在突出位置并融入經(jīng)濟建設的全過程，進一步強調(diào)生態(tài)文明建設的地位和作用。文章以我國東北地區(qū)的鄂倫春族為例，用馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟觀探討鄂倫春族生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展。

關鍵詞：馬克思主義 生態(tài)經(jīng)濟 可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展 鄂倫春族

中圖分類號：F205

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2014）08-039-03

生態(tài)文明是社會形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)和諧發(fā)展全新的文明形態(tài)，生態(tài)經(jīng)濟是可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展的基礎，是生態(tài)文明的重要內(nèi)容。面對日益嚴重的生態(tài)危機，重新思考人類與自然的關系以及人類行為的準則，是大力推進生態(tài)文明建設的首要問題。

一、對馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟思想的認識

馬克思主義思想中蘊藏著豐富的生態(tài)學思想，人與自然、人與人的關系是自然界的產(chǎn)物，自然界是人類社會生存和發(fā)展的前提。人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成社會關系實現(xiàn)了人與人聯(lián)系的紐帶?！榜R克思在他的不朽的《資本論》中，曾多次提到生態(tài)平衡和人與自然之間的物質(zhì)變換等問題，是生態(tài)經(jīng)濟學所要探討的重要內(nèi)容?！瘪R克思的許多著作都從哲學和發(fā)展學的視角前瞻性地告誡我們要把握好社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關系，警示人類擺正自己與自然的位置，把握好社會發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的和諧統(tǒng)一?！皺C器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物資，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式；科學的進步，特別是化學的進步，發(fā)現(xiàn)了那些物資的有用性質(zhì)?！睘槲覀兘裉旖ㄔO生態(tài)文明、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、構建和諧社會奠定科學的理論基礎。

1.經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明的關系。人類文明與社會經(jīng)濟密不可分，不同的經(jīng)濟發(fā)展方式對經(jīng)濟發(fā)展必將產(chǎn)生不同的影響。人類社會文明經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的發(fā)展進程。原始文明，人類完全受控于自然，對自然并沒有造成傷害；農(nóng)業(yè)文明，人類開始探索自然，新技術出現(xiàn)和生產(chǎn)力水平不斷提高，人類經(jīng)濟活動向先進生產(chǎn)力領域發(fā)展，這一時期人類活動對自然傷害程度小基本可以自行修復；工業(yè)文明，人類開始征服自然、改造自然，科技高速發(fā)展讓人類積累了巨大物質(zhì)財富，但給自然帶來的傷害和破壞已經(jīng)難以修復。生態(tài)文明是工業(yè)文明的必然產(chǎn)物，是可以使人類延續(xù)生存的人與自然和諧的社會形態(tài)。馬克思在《資本論》中闡述人與自然、人與社會的關系：“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度來看，他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良好后傳給后代”；強調(diào)土地使用者要善待土地，既要考慮當代人的利益又要考慮子孫后代的長遠利益以便土地的長久使用。

十八大報告明確了推進生態(tài)文明的總體要求：必須樹立尊重自然、順應自然保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟就是充分考慮自然條件和資源環(huán)境的承受能力，徹底改變傳統(tǒng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式而達到資源配置最優(yōu)的經(jīng)濟效益。生態(tài)經(jīng)濟是推進生態(tài)文明建設的基本途徑和方式，生態(tài)文明是生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的前提保障，在經(jīng)濟發(fā)展過程中既要遵循經(jīng)濟規(guī)律也要遵循自然規(guī)律，不能凌駕于自然之上，人類的生產(chǎn)方式應該在自然和環(huán)境承受能力之內(nèi)。

2.生態(tài)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展的關系。生態(tài)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧作用而成的經(jīng)濟系統(tǒng)，是矛盾的特殊表現(xiàn)形式。當自然生態(tài)與社會經(jīng)濟相互依存、相互促進時，是可持續(xù)發(fā)展狀態(tài)；當自然生態(tài)與社會經(jīng)濟發(fā)生矛盾時，是不可持續(xù)發(fā)展狀態(tài)。原始經(jīng)濟—農(nóng)業(yè)經(jīng)濟—工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展過程中，是人與自然融合—輕微傷害—分裂與沖突的進程，是和諧—基本和諧—不和諧的發(fā)展?？沙掷m(xù)經(jīng)濟發(fā)展的一個重要基礎和手段，就是生態(tài)經(jīng)濟的實施。沒有生態(tài)經(jīng)濟做基礎，可持續(xù)發(fā)展就是一種幻想?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的基礎，就是緣于資源和環(huán)境承受不了傳統(tǒng)發(fā)展方式重負，所以，只有實施生態(tài)經(jīng)濟，才有可能保證經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

唯物辯證法認為“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映像即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中前進的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時的倒退，終究會自己開辟出道路?！痹忈屃耸挛锇l(fā)展的對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大基本規(guī)律；唯物辯證法是馬克思主義活的靈魂，即世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，整個世界就是永恒運動著的物質(zhì)世界。生態(tài)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的有機整體?！爸行摹鈬崩碚摰慕?jīng)濟學應用十分重要，中心（中心區(qū)）實指經(jīng)濟發(fā)達區(qū)域，一般指城市為經(jīng)濟中心；外圍（外圍區(qū)）指城市或城市聚集區(qū)的經(jīng)濟較為落后的區(qū)域，“中心—外圍”理論試圖解釋一個區(qū)域如何由互不關聯(lián)變成彼此聯(lián)系，由極不平衡發(fā)展變?yōu)橄嗷リP聯(lián)的平衡發(fā)展的區(qū)域系統(tǒng)的機理；傳承發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法，揭示了在經(jīng)濟空間體系中核心區(qū)域與邊緣區(qū)域?qū)α⒔y(tǒng)一、相互變化、相互作用的發(fā)展規(guī)律，為我們就經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展研究提供了一個新視角。

二、鄂倫春族經(jīng)濟轉型探析

鄂倫春族世代繁衍生息在大小興安嶺地區(qū)，地緣是少數(shù)民族的重要特征并維系其生存發(fā)展。本文擬將鄂倫春族三次區(qū)域內(nèi)的地緣變化結合“中心—外圍”理論對鄂倫春族經(jīng)濟轉型進行分析。

1.鄂倫春族的三次地緣變化。鄂倫春族世代生活在我國東北地區(qū)，黑龍江流域有大森林、大平原、大湖泊、大濕地，四季分明、物產(chǎn)豐富，獨特的地理氣候條件構筑了資源豐富的生態(tài)環(huán)境。在歷史沿革中曾有三次地緣變化，使得該民族文化、經(jīng)濟、生活方式及價值觀產(chǎn)生了極大的變化。

“順治年間（1644-1661年）沙俄軍隊入侵黑龍江以北的廣大地區(qū)，當時清政府忙于平定關內(nèi)的反清叛亂無力顧及邊防，便采取了消極的內(nèi)遷居民的政策，將黑龍江北岸的索倫部（鄂倫春、鄂溫克、達斡爾等）民族遷至黑龍江南岸居住，鄂倫春族人絕大多數(shù)被遷到大興安嶺嫩江東流河流兩岸的原始森林中游獵，由清政府中央理藩院直接管轄，并向朝廷納貢?！?7世紀以后，鄂倫春族遷至黑龍江南岸及大小興安嶺居住，由于沙俄不斷入侵燒殺掠奪，鄂倫春族配合清軍多次打擊沙俄入侵并有效阻擋了侵略者。1858年《璦琿條約》簽訂后，黑龍江以北的大片土地被沙俄侵占，鄂倫春族失去大片傳統(tǒng)獵場。這是鄂倫春族地緣第一次發(fā)生變化，也是清政府喪權辱國以及鄂倫春族失去家園的一段屈辱史。endprint

“棄獵歸農(nóng)”政策使鄂倫春族處于對森林邊緣抉擇。清政府采取“棄獵歸農(nóng)”的收撫政策將其編入八旗，平時務農(nóng)、戰(zhàn)時出征并固守土地。后來統(tǒng)治者出于穩(wěn)定地方局勢和維護邊疆安全的目的，先后采取撥地、給與牛具、子種、招進外族農(nóng)戶、廣設學堂、開辦鄂倫春教育等措施。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)部分改變了鄂倫春人的生活方式，從游獵不定居向半定居的生活方式改變了其單一的狩獵生產(chǎn)方式和經(jīng)濟成分，這是鄂倫春族的生存地緣發(fā)生第二次變化。

新中國成立后，在黨和政府的積極引導幫助下鄂倫春人開始下山定居，結束幾個世紀的原始游獵生活。下山意味著獵民們徹底離開世代相傳的生活環(huán)境并完全改變其生活方式，邁出大山是鄂倫春族的地緣發(fā)生第三次重大變化。特別是全面禁獵后鄂倫春族的生活環(huán)境、健康保障、文化教育、價值觀念等方面都有巨大的改變?？v觀鄂倫春族歷史可以發(fā)現(xiàn)鄂倫春族這三次地緣變化都對其生產(chǎn)生活方式、文化、意識形態(tài)等領域產(chǎn)生重大影響。

2.鄂倫春族經(jīng)濟變遷分析。鄂倫春族的歷史沿革受自然環(huán)境和歷史淵源制約，以及政治、經(jīng)濟和自然災害的影響。大量移民涌入和過度開發(fā)利用使森林生態(tài)系統(tǒng)嚴重破壞，生態(tài)環(huán)境惡化嚴重影響鄂倫春族經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和族人的生活質(zhì)量。本文結合“中心—外圍”理論對鄂倫春族三次地緣變化引發(fā)的經(jīng)濟轉變進行唯物辯證法研究從而找出鄂倫春族生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的正效應。

（1）自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟的轉變。鄂倫春族是森林民族對自然資源依賴性強，長期漁獵活動積累了豐富的知識和經(jīng)驗，形成當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中的先進生產(chǎn)力。正因如此，他們依靠森林、愛護森林，以和諧的心態(tài)經(jīng)營森林并傳承保護自然的生態(tài)觀念，這種觀念符合人類可持續(xù)發(fā)展的長遠利益。交易出現(xiàn)后鄂倫春族與外界有廣泛的聯(lián)系和交流，鄂倫春人用獸皮、獸肉換回快搶、洋藥、鐵器和一些生活用品促進生產(chǎn)力的發(fā)展，與此同時也開始精神文化交流，逐漸了解其他民族的先進文化從而促進本民族經(jīng)濟和文化的發(fā)展，客觀上開啟鄂倫春族人封閉自然經(jīng)濟的大門，促使鄂倫春族人從自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟邁進。這是原始的鄂倫春族經(jīng)濟受到內(nèi)地發(fā)達經(jīng)濟的正效應影響而產(chǎn)生的進步。

（2）“棄獵歸農(nóng)”使鄂倫春族經(jīng)濟類型發(fā)生變化。鄂倫春族本不懂農(nóng)業(yè)技術，在清政府“棄獵歸農(nóng)”政策強制干預下才開始試種耕田。民國初期采取較清政府更進一步政策“優(yōu)撫”鄂倫春族人，并由鄂倫春族中的官員帶頭執(zhí)行，招進外族農(nóng)戶幫助鄂倫春人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并取得實質(zhì)性進展。清朝和民國的二次“棄獵歸農(nóng)”政策給鄂倫春族帶來新的變化，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)改變鄂倫春族單一的生產(chǎn)方式，先進文化傳入增長商品知識提高交易水平，精神文化的交流讓外界對鄂倫春族的文化有所了解促進鄂倫春族與內(nèi)地的緊密聯(lián)系，客觀上促進本地的發(fā)展。但是，最后“棄獵歸農(nóng)”政策失敗，除了違背鄂倫春族意愿，本文認為還有重要的一點是有悖與鄂倫春族的生態(tài)觀，鄂倫春族對大自然有特殊的感情，族人像保護眼睛一樣保護森林資源從不亂砍樹木。墾荒種地傷害鄂倫春族的感情，農(nóng)田面積增加森林面積就要減少，意味狩獵資源減少。這時，生態(tài)資源和生產(chǎn)方式及觀念必將發(fā)生矛盾，不符合鄂倫春族物資要求的利益，導致鄂倫春族人重歸深山繼續(xù)原始生活。

（3）下山定居實現(xiàn)了民族繁榮。新中國成立后，黨和政府積極引導和創(chuàng)造條件讓鄂倫春族走出森林實現(xiàn)定居，結束幾個世紀風餐露宿的游獵生活。1953年黑龍江省鄂倫春族全部實現(xiàn)定居，1957年內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春族全部實現(xiàn)定居，標志鄂倫春族進入新的歷史階段。民族區(qū)域自治政策的實施，鄂倫春族有了當家作主、管理本民族內(nèi)部事務的權利，幫助鄂倫春族人民解決生產(chǎn)和生活困難、提高福利、重視教育、發(fā)展多種經(jīng)濟，改善鄂倫春族人民生活質(zhì)量，堅定鄂倫春族人繼續(xù)生存和發(fā)展的信念，經(jīng)過幾十年建設，鄂倫春族社會發(fā)生巨大變化。下山定居改變鄂倫春族的地緣關系使其開始與其他民族廣泛融合，出現(xiàn)各民族通婚雜居的生活狀態(tài)，同時密切邊疆地區(qū)文化、經(jīng)濟、科技等方面的交流。下山定居及全面禁獵后，鄂倫春族經(jīng)濟類型發(fā)生轉折性的變化，由單一的漁獵經(jīng)濟向多種經(jīng)濟類型轉變，為全面發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟奠定良好的基礎。定居后，鄂倫春族人民實行民族自治，在醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育等方面得到極大改善。這些政策和措施是黨和政府從政治定位、經(jīng)濟支持、福利保障、文化教育發(fā)展給予積極引導和創(chuàng)造條件的正效應。

三、鄂倫春生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展探討

鄂倫春族經(jīng)濟類型變遷不是適應森林生態(tài)系統(tǒng)的結果，是改變森林生態(tài)平衡的原因。是“強行干預”人為進化的結局，鄂倫春族幾次經(jīng)濟類型轉變都是被動接受。第一個五年計劃開始外來人口大量涌入、林業(yè)開發(fā)建設、墾荒造田，嚴重地破壞生態(tài)資源和自然環(huán)境，探討鄂倫春族經(jīng)濟發(fā)展之路緊迫地擺在我們面前。

1.鄂倫春族生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的困惑。鄂倫春族是我國唯一單純狩獵民族，從原始經(jīng)濟融入現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展過程較短；鄂倫春族生活在經(jīng)濟較為落后的邊緣區(qū)域，社會經(jīng)濟發(fā)展極為緩慢，區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟不發(fā)達。“強行干預”產(chǎn)生許多負效應，使得鄂倫春族在經(jīng)濟發(fā)展、文化交流及價值觀定位等方面產(chǎn)生困惑和極大的不適應。半個世紀以來鄂倫春族經(jīng)歷內(nèi)遷、棄獵歸農(nóng)、下山定居、全面禁獵等政策都是在政府（下轉第45頁）（上接第40頁）的強制干預下發(fā)生地緣變化，改變了地緣關系；雖然經(jīng)濟、文化、價值觀等方面有了突破性的進步，但這些轉變都不是鄂倫春族自愿的發(fā)展。特別是“棄獵歸農(nóng)”政策是以改變鄂倫春族的經(jīng)濟類型以達到固守土地和鞏固邊疆的目的，沒有從鄂倫春族人的心里感受和傳統(tǒng)習慣考慮，加上缺乏先進的技術和文化跟進，使得這項政策失最終以失敗告終。這是優(yōu)先政治考量，違背經(jīng)濟規(guī)律，不尊重自然造成的必然結果。

鄂倫春族經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷了漁獵經(jīng)濟、“棄獵歸農(nóng)”的漁獵與一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成分混合的經(jīng)濟，下山定居后的多種經(jīng)濟（包含：狩獵、農(nóng)業(yè)、副業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)）。雖然下山定居后經(jīng)濟發(fā)展、生活逐步改善，但更多表現(xiàn)出不情愿和不適應；全面實行禁獵后鄂倫春族告別傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，經(jīng)濟類型多變，使鄂倫春族難以應對新的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟發(fā)展結構性矛盾突出，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，農(nóng)業(yè)基礎措施薄弱，抵御自然災害能力較弱，農(nóng)民收入增長緩慢，第二產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟帶動作用不強，財政收入偏低。人口居住分散，交通、通訊、電力、信息等基礎設施落后，第三產(chǎn)業(yè)嚴重滯后，不少鄂倫春族村落還十分貧困，生存和生態(tài)的抉擇已呈現(xiàn)在鄂倫春族人的面前。endprint

2.鄂倫春族生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展之路。鄂倫春族是森林民族，在漫長的生產(chǎn)生活中形成了獨特的狩獵文化。新中國成立以前，鄂倫春族的經(jīng)濟類型是以狩獵經(jīng)濟為主業(yè)，捕魚、采集、馴鹿及少量的農(nóng)業(yè)為副業(yè)，這時期鄂倫春族從事自給自足的自然經(jīng)濟，沒有對自然環(huán)境和自然資源造成傷害，鄂倫春族人還可以依靠豐富的自然資源滿足其需求。長期的野外生活使他們認識到大自然是人類的母親，是人類生存發(fā)展的條件，在狩獵和采集時他們始終遵循生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，愛護森林、理性獵取達到維護生態(tài)的平衡從而實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。所以，鄂倫春族是依托生態(tài)環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟的典范，鄂倫春族應從生態(tài)經(jīng)濟來思考和定位本民族的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。

發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟是鄂倫春族的優(yōu)勢經(jīng)濟和可持續(xù)發(fā)展之路，國家、地方政府及其他組織要充分順應和大力支持。新中國成立后，黨和政府號召鄂倫春族全面下山定居從根本上改變其原始落后的狀況，由此鄂倫春族告別了風餐露宿的游獵生活，生活方式、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育等方面取得極大改善。大力發(fā)展教育，提高科學技術水平抑制邊緣地區(qū)落后的負面影響，加強與外界物質(zhì)、能量、信息、科技、資金管理人才等經(jīng)濟要素的交流。處于邊疆的鄂倫春族要轉變觀念，堅持本民族文化價值觀和堅守本民族的生態(tài)觀理念，依托文化優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢，把生態(tài)資源轉化為產(chǎn)業(yè)資源，這是鄂倫春族自身要挖掘和培養(yǎng)民族經(jīng)濟增長點的內(nèi)在要求。在宏觀經(jīng)濟政策層面上，國家應予以鄂倫春族特殊性，在行政管理層面上予以靈活性以使擁有充分的生態(tài)環(huán)境權，尊重鄂倫春民族的感受來自主選擇發(fā)展道路。

參考文獻：

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（作者單位：東北林業(yè)大學馬克思主義學院 黑龍江哈爾濱 150040）

（責編：賈偉）endprint