生命的理想與超越
——論王安憶《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》中的個(gè)體成長歷史反思

劉 建 軍

(安慶師范學(xué)院 文學(xué)院,安徽 安慶 246133)

生命的理想與超越
——論王安憶《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》中的個(gè)體成長歷史反思

劉 建 軍

(安慶師范學(xué)院 文學(xué)院,安徽 安慶 246133)

王安憶在《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》中反思個(gè)體成長歷史,她一方面反思先祖“英雄”成長歷史,另一方面反思自身成長歷史。在反思先祖“英雄”成長歷史時(shí),她認(rèn)為先祖缺乏理性態(tài)度以及對(duì)道義與責(zé)任的擔(dān)當(dāng),并以具有穩(wěn)定的精神家園和和諧文明的生命狀態(tài)為理想。與此同時(shí),她反思自身的孤獨(dú)與“無根”的生命狀態(tài),表達(dá)對(duì)允許較高精神境界和精神需求存在的物質(zhì)生活的期待,以及對(duì)建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的生命狀態(tài)的期待。

王安憶;《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》；生命;理想;超越;反思

王安憶對(duì)人的歷史的審視表現(xiàn)為對(duì)先祖追逐王者身份的歷程的審視和對(duì)自身成長歷史的審視。作家將眼光聚焦于他人歷史與自身歷史中的一個(gè)方面:成長過程。她著意于成長中失敗的一面,反思先祖的非理性的生存狀態(tài)。她表達(dá)了建設(shè)文明而高貴、具有精神家園、與世界緊密結(jié)合的生命狀態(tài)的愿望。如果從另一個(gè)角度來觀照她的反思態(tài)度,可以發(fā)現(xiàn)她所期待的事物其實(shí)就是先祖生命狀態(tài)中所缺乏的事物。與此同時(shí),王安憶又對(duì)自身成長歷史中的孤獨(dú)與“無根”狀態(tài)進(jìn)行了反思,并表達(dá)了對(duì)精神與物質(zhì)和諧并置的、建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的生命狀態(tài)的期望。其實(shí),在某種意義上說,理想生命狀態(tài)就是一種能極大地滿足精神需求、愉悅身心的生命狀態(tài)。王安憶反思先祖“英雄”史和自身歷史,是為了找到過去與現(xiàn)在的連接點(diǎn),在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)未來幸福的祈愿。

一、面對(duì)“英雄”:在審視王者中期待文明與和諧

王安憶審視先祖“英雄”史,認(rèn)為他們?cè)谧分稹巴跽摺鄙矸莸倪^程中,缺乏理性態(tài)度,缺乏對(duì)道義與責(zé)任的承擔(dān)。不僅如此,先祖過于追求物質(zhì)欲望滿足,而沒有精神家園,并且刻意與世界為敵。王安憶在反思的同時(shí)表達(dá)了對(duì)文明與和諧關(guān)系的期待,并期待一種穩(wěn)定的精神家園。

張新穎說:“《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》交叉寫成長與尋根,客觀上即形成兩種生存的對(duì)照?！盵1]471我認(rèn)為這部作品以“尋根”的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體成長歷史的回顧與反思。對(duì)于王安憶在這部作品中提出的諸如理想、生命、道義、責(zé)任等命題,都可以以“個(gè)體成長”作為一條線索去貫穿,從而能夠以“對(duì)個(gè)體成長的反思”作為對(duì)這部作品主題的一種解讀。王安憶追溯自己的血脈根源,并將一種強(qiáng)烈的英雄情結(jié)投射在先祖身上,渴望自己能是英雄的后裔,并力圖在作品中將自己的先祖歷史賦予英雄的色彩。同時(shí),對(duì)先祖的“英雄”角色成長經(jīng)歷,作家能以理性的態(tài)度去回顧與反思?！坝⑿邸背砷L經(jīng)歷作為個(gè)體成長的一種方式,與帶有自傳色彩的另一種個(gè)體成長方式作為作家對(duì)個(gè)體成長的兩種向度的并列式敘述,同時(shí)構(gòu)成王安憶對(duì)個(gè)體成長的觀照系統(tǒng),它們都體現(xiàn)了作家的理性態(tài)度與理想追求。正如王德威所說:“家史在民族史中的線索,與個(gè)人在共和國中的成長紀(jì)錄,終于合而為一,并歸結(jié)到作者對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)的反省與反思。”[2]109但是,王安憶的反思的領(lǐng)域并不局限于自身創(chuàng)作活動(dòng),而是涉及理想與道義、生存與責(zé)任等諸多范疇。

王安憶反思先祖在追逐“王者”身份、“英雄”角色與最終成為墮民的過程中,在處理個(gè)體生存、發(fā)展與所背負(fù)的道義、責(zé)任之間的沖突時(shí)的非理性態(tài)度,崇尚一種建立在文明信仰與和諧關(guān)系基礎(chǔ)上的高貴、強(qiáng)有力的生命狀態(tài)。在這里,個(gè)體成長的表現(xiàn)是從英雄到墮民的過程,是英雄的失敗成長史。王安憶飽含熱情地?cái)⑹隽讼茸骖H有英雄色彩的金戈鐵馬的征戰(zhàn)生活,正如王德威所說:“王安憶的想象馳騁在歷史荒原上,歷經(jīng)木骨閭、車鹿會(huì)、成吉思汗、乃顏等輝煌時(shí)代,堪稱‘考證’細(xì)密,臆想淋漓?！盵2]110但這并沒有減弱作家對(duì)先祖“英雄”成長史的反思力量。在《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》中,王安憶在多處以冷靜的語氣表達(dá)了自己反思的態(tài)度?！八麄兊谋承排c挑釁,與強(qiáng)大的拓跋魏僅是一個(gè)蟲蟻般的騷擾,他們內(nèi)部分裂,頭腦簡單,缺乏戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。”[3]90這是對(duì)先祖缺乏道義的反思?！拔易嫦热崛皇窃谝粋€(gè)單純憑武功決出勝負(fù)的人類早期歷史中興起的,當(dāng)歷史走向文明期之后,我的祖先們便理所當(dāng)然地退出了舞臺(tái)?！盵3]165這是對(duì)祖先缺乏文明與教化的反思?！安菰弦?yàn)閾尳亳R匹、械斗身亡的事件屢見不鮮,和解、懲治的方法千千萬萬,何況安答和安答之間,更要互相諒解,彼此相讓?！盵3]67這是對(duì)祖先缺乏和平精神的反思?！罢绽碚f,他們應(yīng)該負(fù)起汗室的責(zé)任,開懷大度,撫恤臣民,不讓族中任何一個(gè)人受欺傷心。可他們并沒有這樣做?！盵3]167這是對(duì)祖先缺乏負(fù)責(zé)任的胸懷的反思?！坝⑿邸钡氖〕砷L史與墮民的身份形成史因果互應(yīng),我們可以看出,對(duì)他們失敗的成長史的反思中,王安憶的主要指向是他們對(duì)道義的背叛與對(duì)責(zé)任的放棄。在作家?guī)в猩詈袂楦械淖匪菪詳⑹鲋?我們可以發(fā)現(xiàn)她并沒有因?yàn)椤坝⑿矍榻Y(jié)”而使自己的情感帶上“英雄史觀”的意味,去歌頌英雄對(duì)于世界的決定力量和業(yè)績,而是以一種理性的客觀的態(tài)度去敘述和反思。這種敘述也不同于新歷史主義小說對(duì)歷史帶有自然主義意味的敘述。曹文軒說:“新歷史小說則將所有的人物首先放置到‘吃喝拉撒睡’的瑣碎的平常狀態(tài),讓他們?cè)僖矡o法雅致,無法產(chǎn)生英雄氣概,從而也使閱讀者在面對(duì)這些先人時(shí)再也無法產(chǎn)生英雄感。”[4]296王安憶帶有深厚情感的敘述與她理性的反思態(tài)度并不矛盾。正是對(duì)先祖的深切熱愛使作家以負(fù)責(zé)任的態(tài)度觀照他們的成長歷史,并反思他們的失敗成長經(jīng)歷,從而以理性態(tài)度提出自己的見解和主張。這些見解和主張?bào)w現(xiàn)出王安憶對(duì)先祖在文明與和諧的追求中失敗和沉淪的失望,希望在文明與和諧的基礎(chǔ)上建立“王者”般的高貴而強(qiáng)有力的生命狀態(tài)。

王安憶反思先祖在頻繁流徙的生活中過于追求欲望滿足的生存狀態(tài),期待一種建立在穩(wěn)定的精神家園之上、與世界緊密結(jié)合的生存狀態(tài)。新時(shí)期小說中有以欲望為敘事主題的現(xiàn)象。比如,余華的《兄弟》中的李光頭、林紅、宋鋼等人對(duì)金錢與欲望的追求,小說敘述由此導(dǎo)致的生命狀態(tài)的惡化:宋鋼精神與身體的分裂與走向死亡、林紅美好人性的喪失、李光頭游戲人生。方方的《閉上眼睛就是天黑》寫武勝松對(duì)婚外戀情的新異刺激的迷戀以及由此產(chǎn)生的心理無著狀態(tài)。莫言的《豐乳肥臀》中一系列具有抗日分子與土匪雙重身份的人物追逐權(quán)力與性,這是用血與火去揮霍生命的幸福感。曹文軒說:“在文學(xué)界普遍認(rèn)同‘人性是最為根本’的思想、認(rèn)為文學(xué)的最深(也是最后)的層面便是人性之后,新歷史小說非常自然地找到了‘階級(jí)斗爭’的替換物,這便是‘人的欲望’。”[4]286曹文軒指出了新歷史小說欲望敘事的特征,這也體現(xiàn)在以上幾篇小說中。新時(shí)期小說在敘述人物的欲望追求史中多具有不同程度的批判意味。王安憶的《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》同樣如此。王安憶在小說中對(duì)先祖追逐權(quán)力、金錢與性的生活狀態(tài)是持一定程度的批判態(tài)度的。因?yàn)榕械氖桥c自己有血脈關(guān)系的先祖,所以因感情與身份的因素而具有反思的性質(zhì)。她的敘述表明先祖的奮斗史就是欲望史。先祖為了欲望的奮斗導(dǎo)致了家族成員的生離死別,骨肉分離,同室操戈,流徙不定。他們?cè)趥λ说耐瑫r(shí)也自我傷害。

沒有固定的精神家園可供后代休養(yǎng)生息,沒有與世界保持緊密結(jié)合的狀態(tài),漂泊成了世世代代后人的生存狀態(tài)。王安憶以此表達(dá)自己對(duì)建立一種有穩(wěn)定的精神家園,并且與世界緊密結(jié)合的生存狀態(tài)的期望?，F(xiàn)代作家沈從文的“精神家園”是湘西世界,翠翠獨(dú)守河邊,蕭蕭回歸夫家,無論是翠翠還是蕭蕭都是一種包含了深刻的文化精神家園的主人,也成為沈從文精神家園的構(gòu)成因素?！吨袊F(xiàn)代文學(xué)三十年》這樣敘述:“沈從文后來完成了他的湘西系列,鄉(xiāng)村生命形式的美麗,以及與它的對(duì)照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合成,提出了他的人與自然‘和諧共存’的本于自然、回歸自然的哲學(xué)?！嫖鳌?所能代表的健康、完善的人性,一種‘優(yōu)美,健康,自然,而又不悖乎人性的人生形式’,正是他的全部創(chuàng)作要負(fù)載的內(nèi)容。”[5]277沈從文的精神家園追求以“人性和諧美”為特征。王安憶追求的精神家園是建立在對(duì)先祖漂泊生命狀態(tài)的反思的基礎(chǔ)上,以與世界緊密聯(lián)系為特征。與沈從文相同,王安憶追求的精神家園也是具有“和諧美”的特征的。這種追求不僅體現(xiàn)在《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》中,在《長恨歌》和雯雯系列小說中也有體現(xiàn)。如果說《長恨歌》是一幕戲,那么主角王琦瑤與眾多的配角演繹的就是美與青春戰(zhàn)勝丑與腐朽的過程。雯雯美妙的心靈世界是雯雯的,也是王安憶的。王安憶以這些作品中的人物寓示自己的追求:建立一種具有有力的、深刻的靈魂美與實(shí)體美的精神家園。因主體的生存摒棄了漂泊流離、現(xiàn)實(shí)的平庸瑣屑,這種精神家園達(dá)到了穩(wěn)定狀態(tài)。

二、面對(duì)自我:在緩釋孤獨(dú)中溯源彼岸

王安憶在面對(duì)自我時(shí)有更深的內(nèi)心體驗(yàn)。對(duì)內(nèi)心深處的孤獨(dú)感,作家上升到哲學(xué)的高度去觀照。這就是物質(zhì)與精神的關(guān)系。而從“無根”的心理狀態(tài)轉(zhuǎn)向積極地建構(gòu)身份根柢,這體現(xiàn)了作家實(shí)現(xiàn)自我超越的愿望。建立在物質(zhì)和精神和諧關(guān)系以及優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的生命狀態(tài)成為作家的期待。

王安憶反思自身在失卻和諧生活環(huán)境時(shí)形成的孤獨(dú)狀態(tài),表達(dá)對(duì)建設(shè)一種允許較高精神境界和精神需求存在的物質(zhì)生活的期待。戴錦華說:“《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》……其意義不僅在于它以女性自傳與男性英雄的歷史的并置打破了經(jīng)典的等級(jí)制,不僅在于她于這一并置中呈現(xiàn)了女性在文明中的地位,而且在于她在這一特定的尋根寫作中,不期然地揭示了整個(gè)80年代尋根及歷史反思運(yùn)動(dòng)中不言而喻的漢文化中心主義傾向?！盵6]234戴錦華是以女性地位和文化歷史的多重視角觀照《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》這部作品的,其中“女性自傳”部分即王安憶在作品中對(duì)自身成長歷史的回顧,當(dāng)然在這種回顧中,作家表達(dá)了自己的反思態(tài)度。我認(rèn)為這部作品有一種揭示人的生存狀態(tài)的孤獨(dú)性質(zhì)的主題,作家采取的是個(gè)體成長與孤獨(dú)相克相生這一視角。如果說整個(gè)作品都在回答“我是誰”、“我從哪里來”、“我到哪里去”這一系列問題,那么這個(gè)從源頭到方向的整個(gè)成長過程中的孤獨(dú)感是王安憶生存狀態(tài)的一種特點(diǎn)。在《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》中,王安憶這樣敘述:“我有時(shí)覺得我也沾染上了他們的壞毛病,我會(huì)有瘋狂的念頭涌上我心,我的心臟常常無來由地加速跳動(dòng)。我是那樣無可解釋地孤獨(dú),我有時(shí)不知在想念什么,心里非常憂傷。我很小的時(shí)候,一覺醒來,就感到四下里茫茫然,不知身在何處?！盵3]268除了這種與生俱來的孤獨(dú)感外,王安憶還曾說到下放生活中的孤獨(dú)感:“我在個(gè)人的小圈子里,和我生存的環(huán)境聯(lián)系,我插隊(duì)到安徽是一個(gè)人,我老是處于一個(gè)個(gè)人化的處境里邊。”[7]35在另一部作品《姊妹們》里,她表達(dá)了自己與鄉(xiāng)村生活的隔離感:“它遠(yuǎn)離都市,又遠(yuǎn)非自然,它世故的表情隔離著我的心?！盵8]227互為因果的憂郁和孤獨(dú)形成了王安憶的生存狀態(tài)。她反思了自身的理想的力量的匱乏,理想的力量不足以戰(zhàn)勝孤獨(dú)感。理想的力量不足是因?yàn)樵诓尻?duì)生活中缺乏理想或者為理想奮斗的精神不足。作為插隊(duì)知青,王安憶在僅能依靠幾本外國書籍充實(shí)心靈的情況下,精神的疲弱是可想而知的。幸好她有寫小說、寫日記的愛好,她得以取得生命的支撐。作家在《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》中寫到愛情經(jīng)歷時(shí),回顧了自己的婚姻生活:“我們?cè)谶@世上,所能締結(jié)的深刻關(guān)系,只有這一樁了,而這一樁關(guān)系最終依然使我們孤獨(dú)?！盵3]268作家對(duì)婚姻生活中因爭吵與分歧而產(chǎn)生新的孤獨(dú)感與插隊(duì)生活中的孤獨(dú)感表現(xiàn)相同,實(shí)質(zhì)不同。前者是個(gè)體成長面臨的帶有根本性質(zhì)的哲學(xué)困境:精神與物質(zhì)的對(duì)立;后者是個(gè)體成長的力量與要求之間的對(duì)立。王安憶反思了精神和物質(zhì)的對(duì)立造成的理想遇挫的現(xiàn)實(shí)狀況。戴錦華說:“王安憶開始治愈,至少是開始正視她對(duì)理想主義無盡的饑渴,以及因理想主義匱乏而產(chǎn)生的深刻的焦慮與自卑?！盵6]219實(shí)際上,王安憶在作品中敘述的她與孤獨(dú)抗?fàn)幍姆N種努力,都是向理想生命狀態(tài)接近的嘗試。無論是“焦慮”還是“自卑”都將消解在一種對(duì)生命狀態(tài)的理性思考之中,都將消解在努力建設(shè)理想生命狀態(tài)的實(shí)踐中。王安憶保存理想精神的火種,試圖融化處于堅(jiān)硬狀態(tài)的生活的物質(zhì)堅(jiān)冰。也許,這是一個(gè)永遠(yuǎn)延伸的不可終結(jié)的過程,但是它沒有西西弗斯的帶有悲劇意義的行動(dòng)的冷酷面目。希望其實(shí)就在身邊,它融化在孤獨(dú)狀態(tài)向和諧狀態(tài)運(yùn)動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。

王安憶反思了自身身份歷史的“無根”狀態(tài),表達(dá)了對(duì)建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的當(dāng)前生命狀態(tài)的期待。王安憶在《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》中表達(dá)了一種“無根”的焦慮。張新穎說:“無根的焦慮好像是個(gè)人的,作品也是從此出發(fā):在上海,她是外鄉(xiāng)人,是隨著革命家庭一起進(jìn)駐城市的,沒有復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和歷史淵源,沒有親戚串門和上墳祭祖之類的日?；顒?dòng)?！盵1]469可以說,王安憶“尋根”的過程就是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過程。王安憶的自我發(fā)現(xiàn)開始是帶著傷感的情緒色彩——她自覺是“孤兒”,并被孤獨(dú)感和“無根”感包圍。后來她開始轉(zhuǎn)向積極地建構(gòu),并在這種建構(gòu)中獲得了夢(mèng)想中的滿足。張新穎在論述王安憶的創(chuàng)作時(shí)說:“虛構(gòu)一個(gè)世界與當(dāng)下世界相對(duì)照,滿足一下人生的各種夢(mèng)想,尤為現(xiàn)代社會(huì)的一種文化病?！盵1]472其實(shí)王安憶的虛構(gòu)并不是這樣。因?yàn)檫@種“文化病”狀態(tài)是一種虛幻的滿足,而王安憶“尋找起源”的夢(mèng)想則具有現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成因素,那就是“優(yōu)秀傳統(tǒng)”，其表現(xiàn)除了“英雄”家族神話中先祖的剛烈與勇猛的精神血統(tǒng)與基因外,就是革命家庭的精神熏陶與文化“貴族”般的社會(huì)關(guān)系因襲。王安憶希望通過建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的身份歷史起源,實(shí)現(xiàn)一種理想生命狀態(tài)的精神意義上的建構(gòu)。

八十年代小說出現(xiàn)“尋根”主題。張承志《北方的河》中有對(duì)民族精神文化的力與美的贊嘆,這是尋找“力與美”的“根”的作品。在韓少功的《歸去來》中,有原始性文化的樸素、自然特征的描述,這與現(xiàn)代文明的象征的“我”的造作、虛偽形成鮮明對(duì)比,作家借此表達(dá)尋找“原始與自然”的“根”的愿望。作家對(duì)“根”的尋找往往寄托了自己的某種愿望。王安憶也不例外。但她在《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》中對(duì)自身身份的“根”的尋找有別于張承志、韓少功等作家在作品中所表現(xiàn)出的“尋根”。因?yàn)閺埑兄尽㈨n少功等作家的尋根視角是包括傳統(tǒng)、現(xiàn)代在內(nèi)的諸多領(lǐng)域,具有外傾性;而王安憶的尋根視角是自身身份歷史,具有內(nèi)傾性。她努力通過對(duì)生命之根的尋找改變自身城市“孤兒”身份,努力消解生命的平庸?fàn)顟B(tài)。

王安憶反思了自身身份歷史上的“無根”狀態(tài),認(rèn)為這種“無根”狀態(tài)是先祖的流徙不定的生活狀態(tài)造成的。但她并沒有沉浸在“無根”的焦慮中。她力圖通過重建“家族神話”的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)自身身份根柢的確認(rèn),并超越了自我,實(shí)現(xiàn)了心靈的極大滿足。她希望有一種確定的根柢,這就是“優(yōu)秀傳統(tǒng)”。這種根柢具有精神血統(tǒng)和文化以及社會(huì)關(guān)系的優(yōu)越性,這使她擺脫了因平庸與弱小造成的情緒困擾,造就她無比的勇氣和力量。她希望在這種“優(yōu)秀傳統(tǒng)”基礎(chǔ)上建立一種理想生命狀態(tài)。

王安憶通過對(duì)個(gè)體成長歷史的反思,表達(dá)了建設(shè)理想生命狀態(tài)的期望。這是建立在對(duì)自身的生命狀態(tài)的反思基礎(chǔ)上的。這有別于她通過對(duì)他人的成長史、生活經(jīng)歷的觀照,通過寬容、批判、同情、肯定等方式作出的理想生命狀態(tài)設(shè)想。因?yàn)樗龑?duì)自身生命狀態(tài)的反思采取的是“反觀自身”的視角,而對(duì)他人的成長史、生活經(jīng)歷的觀照采取的是外部視角。但是,不管王安憶自身生命狀態(tài)還是他人生命狀態(tài),都共同構(gòu)成了王安憶的“心靈世界”意義上的理想生命狀態(tài)系統(tǒng),成為王安憶觀照歷史生命狀態(tài)、建設(shè)理想生命狀態(tài)的參照物。

王安憶以個(gè)體成長歷史為視點(diǎn)的反思體現(xiàn)了她的生命理想。這建立在作家獨(dú)特的生命體認(rèn)基礎(chǔ)上。無論是先祖的“英雄”成長歷史還是作家自身成長歷史,對(duì)此進(jìn)行反思都是為了建設(shè),都帶著理想精神的光芒。作家已經(jīng)在綿密繁復(fù)的敘事中實(shí)現(xiàn)了超越。通過被阻斷的歲月超越了歷史的藩籬,并通過理想生命狀態(tài)的精神建構(gòu)超越了自我,從而表現(xiàn)了積極自信的情感態(tài)度與價(jià)值觀。

[1]張新穎,金理.王安憶研究資料[M].天津：天津人民出版社，2009.

[2]王德威.如此繁華[M].上海：上海書店出版社，2006.

[3]王安憶.紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[4]曹文軒.二十世紀(jì)末中國文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[5]錢理群,等.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[6]戴錦華.涉渡之舟：新時(shí)期中國女性寫作與女性文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[7]王安憶,張新穎.談話錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[8]王安憶.悲慟之地[M].北京：文匯出版社，2006.

[責(zé)任編輯:何瑞芳]

Ideal and Transcending of Lives——On Reflections on Individual Growing History in Wang Anyi’s “Record and Fabrication”

LIU Jian-jun

(School of Liberature, Anqing Normal College, Anqing 246133, China)

Wang Anyi rethinks of individual growing history in her “Record and Fabrication”. On the one hand, she rethinks of the growing history of the ancestral “heroes”: on the other hand, she rethinks of her own growing history. When she rethinks of the growing history of the ancestral “heroes”, she thinks that the ancestors lacked rational attitude and the responsible bearing, and they took stable spiritual home and harmonious civilized life status as their ideal. Meanwhile, she rethinks of her own loneliness and “rootless” life status, and she expresses her expectance for the material life which allows the existence of higher spiritual realm and spiritual needs, she also expresses her expectance for the life status based on the fine tradition.

Wang An-yi；“Record and Fabrication”; life； ideal； transcending； reflection

2015-07-22 作者簡介: 劉建軍(1976-)，男，安徽安慶人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代小說。

1671-5977(2015)03-0088-04

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A