歷史教學(xué)中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

黃詩恭

摘 要：歷史課堂教學(xué)中，如何開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，是一項(xiàng)細(xì)致而艱巨的教育工程。

關(guān)鍵詞：歷史；創(chuàng)造性思維；培養(yǎng)

在歷史課堂教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，就是最好的途徑之一。我把自己的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)和向同行們學(xué)習(xí)等的一些做法，介紹為如下幾個(gè)方面。

一、更新教育觀念

教師是教學(xué)的組織者，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，因此教師是否具有現(xiàn)代教育思想、是否具備創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)系到創(chuàng)造性思維教育的實(shí)施和實(shí)效。我在以前實(shí)際教學(xué)中創(chuàng)造性思維教育觀念淡薄，只是強(qiáng)調(diào)自己的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生是教學(xué)的主體，具有主觀能動(dòng)作用與個(gè)性心理特征，導(dǎo)致了前面所談到的教學(xué)效果不理想，更談不上創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為，每一個(gè)學(xué)習(xí)者都是根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)，在特定的情境下，以個(gè)人獨(dú)有的方式主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)。學(xué)生的認(rèn)知是主體的“建造”知識(shí)的過程，所有的知識(shí)都是主體認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果，而教師事先沒有規(guī)定一條解決問題的路徑，只提供給學(xué)生一個(gè)有序的、整體的概念，讓學(xué)生在一個(gè)完全開放的環(huán)境中建構(gòu)知識(shí)，從而在知識(shí)的發(fā)展過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。人本主義理論強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，學(xué)校、教材、教學(xué)設(shè)施、教師等都應(yīng)以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在自由、自主的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和品質(zhì)、獨(dú)立思考和創(chuàng)造性思維能力，更新教育觀念，牢固地樹立創(chuàng)造性思維教育的責(zé)任感、使命感和迫切感，積極地推行創(chuàng)造性思維教育。

二、教師的主導(dǎo)作用

教育學(xué)原理認(rèn)為教師在教育中起著主導(dǎo)作用，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力的過程中也是如此。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就必須授予學(xué)生以“漁”，即學(xué)習(xí)和研習(xí)的方法。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該主要講思想、講觀點(diǎn)、講方法，而不能包辦代替學(xué)生學(xué)習(xí)和思考，應(yīng)把史學(xué)理論和史學(xué)方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生掌握分析和解決歷史問題的方法。當(dāng)然這種傳授不是純理論的傳授，而是作為一種指導(dǎo)思想，通過典型例子的示范和訓(xùn)練潛移默化地進(jìn)行傳授。我在講課過程中就把劉宗緒先生對(duì)歷史問題的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)介紹給學(xué)生：生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)、微觀宏觀相結(jié)合的境界、從人類文明演進(jìn)的境界看待歷史。有這些標(biāo)準(zhǔn)來分析“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”“殖民主義”，就清楚得多了。教師的主導(dǎo)作用，還表現(xiàn)在應(yīng)加強(qiáng)對(duì)史學(xué)新觀點(diǎn)、新動(dòng)態(tài)的介紹，不僅可以讓學(xué)生在高起點(diǎn)上認(rèn)識(shí)和研習(xí)歷史，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

三、開展民主教學(xué)，創(chuàng)造創(chuàng)新意識(shí)的積極環(huán)境

學(xué)生的學(xué)習(xí)具有順序性、階段性、選擇性、主觀能動(dòng)作用，還受到個(gè)性心理特征的影響，因此教學(xué)必須創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，更需塑造一個(gè)有利于充分發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造性能力的教育環(huán)境，每一個(gè)學(xué)生都必須得到平等的尊重，在寬松氛圍中，使學(xué)生真正成為自我教育的主體。我在教學(xué)實(shí)踐中，有意加強(qiáng)民主教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自己去思考、探索，鼓勵(lì)學(xué)生的標(biāo)新立異，于是學(xué)生神情激昂，每每都能發(fā)表獨(dú)立的、創(chuàng)新的見解。民主教學(xué)的目的與效果不在于通過一堂課讓學(xué)生掌握某一歷史結(jié)論，而在于讓學(xué)生掌握某一種歷史思維和方法，得出自己的結(jié)論。這結(jié)論可以是一個(gè)，也可以是多個(gè)并存；可以是正確，也可以是錯(cuò)誤的；還可以是標(biāo)新立異的。對(duì)此我們要有正確的態(tài)度，不能簡(jiǎn)單地喝斥或批駁，其實(shí)這些思維正是學(xué)生撞開創(chuàng)新大門的金鑰匙。

四、創(chuàng)造性思維訓(xùn)練

1.激發(fā)學(xué)生自主參與，培養(yǎng)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)

我在教學(xué)工作中常以點(diǎn)撥為主，采取激勵(lì)、暗示和提醒等多種方式，激發(fā)學(xué)生的自主參與和求知欲，學(xué)生興趣盎然，思維的火花閃耀，啟動(dòng)了他們的創(chuàng)造潛能。我想成功的關(guān)鍵就在于此。

2.激發(fā)創(chuàng)造興趣，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的層次遞進(jìn)

我在講岳飛抗金的內(nèi)容時(shí)，當(dāng)有的學(xué)生提出：“岳飛到底是不是民族英雄？”我并沒有回避，更沒有簡(jiǎn)單地回答，而是從介紹對(duì)“民族英雄”的理解入手，讓學(xué)生自己去判斷，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步思考的興趣。

3.創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維

我在講授“人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)大決戰(zhàn)前夜”這一內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生以我軍高級(jí)指揮官的角色來談一談：戰(zhàn)略決戰(zhàn)的首戰(zhàn)究竟應(yīng)選擇在什么地方好呢，是東北，是華北，還是華東。接著，讓學(xué)生繼續(xù)討論：首戰(zhàn)放在東北，即突破口選在哪里呢？是長春，還是錦州？這樣讓學(xué)生以歷史當(dāng)事人的身份融入歷史事件中去觀察思考，鍛煉創(chuàng)造性思維能力。

4.鼓勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生大膽設(shè)疑和質(zhì)疑

我在講授“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗”時(shí)，有的學(xué)生對(duì)教材只提到“在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下，義和團(tuán)反帝運(yùn)動(dòng)失敗了。”提出疑問，為什么沒有進(jìn)一步分析運(yùn)動(dòng)失敗的主觀原因。這說明該學(xué)生對(duì)這個(gè)問題有了認(rèn)識(shí)，我便適時(shí)地給予提出，讓他把太平天國運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)從時(shí)代背景、組織形式、性質(zhì)、綱領(lǐng)口號(hào)等方面對(duì)照歸納，促進(jìn)學(xué)生積極進(jìn)行創(chuàng)造性思維，提高認(rèn)識(shí)。

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，中學(xué)歷史教學(xué)如何能融進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，培養(yǎng)出適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展所需的、具有創(chuàng)造意識(shí)的人才，就成為擺在我們歷史教師面前亟待解決的迫切問題。

參考文獻(xiàn)：

錢磊.論中學(xué)歷史教學(xué)中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)[D].云南師范大學(xué)，2007.

編輯 張珍珍endprint