媲美劉禹錫竹枝詞的大型民族風(fēng)物組詩

石天飛

摘要：清中葉著名詩人舒位的大型民族風(fēng)物組詩《黔苗竹枝詞》五十四首，從族源、民居、語言文字、飲食、歌舞樂器、服飾、婚配、喪葬祭祀、商業(yè)工藝、社會(huì)結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，對(duì)黔苗的民族風(fēng)物進(jìn)行了全方位的描繪和抒寫，在藝術(shù)風(fēng)格上典雅清麗而充滿趣味，具有珍貴的民族史料價(jià)值和極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。《黔苗竹枝詞》的規(guī)模、內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)，可勘媲美劉禹錫竹枝詞，產(chǎn)生了很大影響。

關(guān)鍵詞：黔苗竹枝詞 民族史料 典雅清麗

中圖分類號(hào)：1207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2014）04-88-95

說起竹枝詞，最有名的當(dāng)屬唐代劉禹錫的竹枝詞11首，其中“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”等句，為人所熟知和傳唱。清中葉著名詩人舒位，以自己的親身經(jīng)歷，創(chuàng)作了大型竹枝詞《黔苗竹枝詞》54首，規(guī)模遠(yuǎn)超劉禹錫竹枝詞，其反映的內(nèi)容更加具體而廣闊，風(fēng)格典雅清麗而充滿趣味和哲思，具有珍貴的民族史料價(jià)值和極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，可堪媲美劉禹錫竹枝詞，對(duì)此后黔地竹枝詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

舒位（1765—1816），字立人，號(hào)鐵云，祖籍大興（今北京），生于吳縣（今江蘇蘇州），隨父任居廣西永福，后徙居蘇州。乾隆五十三年（1788）恩科舉人。后九上春官，皆未得中進(jìn)士，于是赴黔西從軍，遍游湖湘間，所到之處，皆為歌詠，有《瓶水齋詩集》17卷、別集2卷，存詩二千四百余首。舒位詩歌創(chuàng)作得到了廣泛的認(rèn)可，趙翼八十高齡而愿以詩師，與之同時(shí)的法式善以舒位、王曇、孫原湘作《三君詠》，龔自珍評(píng)其詩風(fēng)為“郁怒橫逸”。舒位因在黔從軍的親身經(jīng)歷和感受，曾寫成《黔苗竹枝詞》54首。

作者在題記中，介紹了組詩的內(nèi)容和創(chuàng)作緣起：

“黔于漢屬西南夷，唐、宋以來日蠻、日僚，洎明始設(shè)府州縣。種類日漸繁息，則曰苗、曰蠻、曰焚、曰峒、曰仡佬、曰佯僙、曰番、曰木老、曰六額子、曰猓玀、曰仡兜；其自粵遷至者，又有若瑤、若僮、若水、若伶、與儂，咸隸屬焉，然皆得名之曰苗，是真所謂苗裔也。苗既居處、言語不與華同，其風(fēng)俗、飲食、衣服各詭駭不可殫論。余從車騎之后，輒以見聞所及雜撰為竹枝體詩，且為之注，蓋不啻郭景純作《山海經(jīng)圖贊》、吳道子畫《地獄變相》也。設(shè)非親歷其境，聚而示之以所作，不幾幾致疑于海上之木、山中之魚哉？夫古者蝤軒采風(fēng)，不遺于遠(yuǎn)，而劉夢(mèng)得作竹枝詞，武陵俚人歌之，傳為絕調(diào)。余誠乏夢(mèng)得之才，又所記謏瑣，無足當(dāng)于采錄；而以一書生萬里從生，往來柳雪，橫槊而賦，磨盾而書，將以是為鐃歌一曲之先聲焉?！?/p>

正如作者所言，此組《黔苗竹枝詞》，可以讓人不致疑黔苗及其風(fēng)俗為“海上之木”、“山中之魚”，具有極高的民族史料價(jià)值。舒位自謙才不如夢(mèng)得（劉禹錫），所記瑣碎繁雜。而我們正因此可見《黔苗竹枝詞》所記述內(nèi)容之豐富細(xì)致。

一、《黔苗竹枝詞》的豐富內(nèi)容

舒位《黔苗竹枝詞》反映的內(nèi)容大概有以下幾類：

1、族源

作者常常通過介紹民族始祖而溯及該民族之起源、繁衍等。如《西南夷一首》：“嫁得盤瓠不自由，岑山孑子水遠(yuǎn)來游。無因石室功臣表，狗尾如貂續(xù)未休。”作者并自注云：“盤瓠，高辛氏之畜狗也。銜犬戎吳將軍頭獻(xiàn)闕下，帝酬其功而妻以少女。盤瓠遂負(fù)女走入南山石室，三年生六男六女，自相夫婦。衣服裂裁，皆有尾形，號(hào)日蠻夷。詳見范史《西南夷列傳》，此蓋苗子之始祖矣。苗以山之高者為岑，水分流日孖?！咝烈蛔鳌闲痢！庇浭隽宋髂弦牡钠鹪?、始祖、繁衍等情況。又如《夜郎一首》之“流水淙淙匝夜郎，浣沙人見竹三王”，自注云：“初有女子浣于遁水，見三節(jié)大竹流入足間，聞哭聲，剖竹得一男，歸養(yǎng)之。長而自立為夜郎侯。以竹為姓。漢武帝殺之，后封其三子，民為立竹王三郎神祠?！庇浭鲆估傻钠鹪础⑿帐系??！毒殴擅缫皇住方榻B了九股苗的起源?！敦裁缍住菲湟粍t介紹了天苗姬姓的來源。《南平僚一首》介紹了南平僚首領(lǐng)姓氏、稱號(hào)。

作者還從民族的規(guī)模、分支、分布、遷徙等因素把握民族概況，如《倮儸四首》其一稱“蜀道曾揮濟(jì)火戈，部民四十八倮儸”，自注：“倮鑼本盧鹿，而誤為今稱。漢有濟(jì)火者，從武侯破孟獲有功，封羅甸國王，即安氏遠(yuǎn)祖。千余年世稱其土，勒四十八部。”介紹了倮儸的族稱、起源、歷史、規(guī)模等?！冬幦艘皇住纷宰ⅲ骸坝钟兴?、僮、伶、侗等種，皆雜居荔波縣，此悉自粵遷來者，風(fēng)俗盡同于瑤?！苯榻B了瑤人的分支、分布、遷徙、風(fēng)俗等情況?！吨倜缫皇住纷宰ⅲ骸爸偌以谖宕鷷r(shí)，楚王馬殷自邕管遷來。其種有三：日補(bǔ)籠、卡尤、青仲。散處貴陽、平越、都勻、安順、南籠各郡屬，風(fēng)俗相同?！苯榻B的是仲苗遷徙、分支、分布、風(fēng)俗等情況。

2、民居

西南多山，地處亞熱帶，氣候炎熱多雨。因此，西南地區(qū)民居有自己的特色。如舒位詩《石板房》介紹了黔苗所建石板房之“石窗窈窕開，石壁周遭筑”。《黔苗竹枝詞·西南夷一首》“無因石室功臣表”，作者自注：“盤瓠遂負(fù)女走人南山石室……”這里所說的石室，所指當(dāng)即石板房。

又如《南平僚一首》“夜深留客干欄宿”，自注云：“人皆樓居，梯而上，名日‘干欄?！迸c“干欄”類似，作用也接近的是“羊樓”，《花仡佬一首》之“羊樓高接半天霞，杉葉陰陰仡佬家”，自注云：“屋宇去地?cái)?shù)尺，架巨木，上覆杉葉如羊柵，稱為羊樓?！?/p>

《佯僙一首》：“山家風(fēng)露竹墻低，麂眼玲瓏望欲迷。從此不愁牛礪角，夜深封得一丸泥?！弊髡咦宰ⅲ骸扒G壁不涂，門戶不扃，出入以泥封之，余俗與諸苗略同。”

《瑤人一首》：“何事居山偏愛水，草根短短樹皮長?！弊宰ⅲ骸艾幹犹師o常，必?fù)窠?，以大樹皮接續(xù)引水至家，不用甕桶出汲。”兩首詩介紹了民居所處環(huán)境、民居內(nèi)部構(gòu)造等。

3、語言文字

舒位的《黔苗竹枝詞》，也記載有少數(shù)民族地區(qū)特殊的語言和文字。如《西南夷一首》“岑山仔水遠(yuǎn)來游”，作者自注：“苗以山之高者為岑，水分流日子子?！薄顿纼氖住菲涠懊奉~新加耐德官”，自注：“耐德，倮儸言妻也。”《黑苗三首》其三“耶頭洞崽畫鴻溝”，自注：“黑苗以上戶為耶頭，下戶為洞崽?！本菍?duì)少數(shù)民族地區(qū)語言的記錄。endprint

《倮儸四首》其一“謝表簽名曲似蝌”，自注：“亦有文字，類蒙古書。”《瑤人一首》“秋蛇春蚓貯青囊”，自注：“有書名《榜簿》，其字類今所摹鐘鼎款識(shí)者，然絕無考證，而彼珍為秘藏，愚者亦或謬賞之。”這是對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文字、文獻(xiàn)的記載。

4、飲食

主食方面，如《夜郎一首》：“年年飽吃桄榔飯，不信人間有稻粱?！弊宰ⅲ骸捌涞罔胬颇究蔀槊?，百姓資食焉?！苯榻B了夜郎地區(qū)的“桄榔飯”。而記八番仍以稻谷為主食。《八番一首》“今年香稻滿椎塘”，作者自注：“刳木作臼，曰椎塘。臨炊，始取稻把入臼舂之?！苯榻B了當(dāng)?shù)氐竟燃捌涫秤梅椒ê土?xí)慣。

記載了黔苗地區(qū)善飲之習(xí)。如《東謝蠻二首》其二記：“牛酒相邀古洞幽”，自注：“東謝昏（婚）姻不避同姓，以牛酒為聘?！敝赋鼍剖腔槠钢械闹匾识Y?！都纛^仡佬一首》“不作劉伶荷鍤埋”，作者自注：“性皆嗜酒，入市者無不陶然?！逼渥屛覀兞私夂腕w會(huì)到了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾还蓾鉂獾拿褡屣嬀浦L(fēng)。

還有涉及民族特色飲食的，如《黑苗三首》其三記“腌菜藏來各幾秋”，自注：“所得羔豚雞犬鴟鴨之屬，死則連毛腌置之甕中，層層按納，俟其螂蛆臭腐，始告缸成，名日腌菜。珍為異味，愈久愈貴。問苗子之富，則日藏腌桶幾世矣?！弊⒅兴院诿珉绮说闹谱鞣椒?，確實(shí)非常奇特罕見，而其美味則令讀者向往；以腌菜之多少作為貧富之標(biāo)準(zhǔn)，則更令人驚奇。

記述其飲食方面的禁忌。如《木老一首》“無端食指今朝動(dòng)”，自注：“異姓不共食犬?！笔钦f犬還是可食的，僅限于“異姓不共食”，個(gè)中原因不得而知。

5、歌舞樂器

《黔苗竹枝詞》中曾大量介紹當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的歌舞樂器。如鼓類，除了銅鼓，還有腰鼓。《紅苗一首》中有“調(diào)來銅鼓賽山神”，舒位自注：“擊銅鼓以歌舞，名曰調(diào)鼓。”《八番一首》“長腰鼓敲老虎市”，自注：“凡燕會(huì)，別系長腰鼓為樂?！?/p>

笙類，如《牂柯蠻一首》“留得瓢笙作歌舞”，自注：“宋時(shí)牂柯蠻入貢，令作本國歌舞。一人吹瓢笙，如蚊蚋聲，數(shù)十輩宛轉(zhuǎn)舞，以足頓地為節(jié)，名日水曲?！薄缎绿茣つ显t傳》即載：“吹瓢笙，笙四管，酒至客前，以笙推盞勸酹?！薄端问贰ばU夷傳四-西南諸夷》載：“上因令作本國歌舞，一人吹瓢笙如蚊蚋聲?！笔嫖灰芳d，結(jié)合自己所見，對(duì)苗族瓢笙的演奏等作了更詳細(xì)的介紹。

瓢笙，其實(shí)就是蘆笙?！栋酌缫皇住酚洠骸罢鄣锰J笙和竹枝，深山酬唱妹相思。”自注：“蘆笙者，編蘆管為笙，有簧。男女相會(huì)，吹以倚歌。歌曲有所謂妹相思、妹同庚者，率淫奔私暱之詞。”舒位介紹了苗族蘆笙及蘆笙舞，惜其“率淫奔私暱之詞”的評(píng)判，頗有誣蔑少數(shù)民族之嫌。

6、服飾

服飾者，衣著、裝飾也。舒位《黔苗竹枝詞》中，大量反映了黔苗的服飾和文化及特點(diǎn)。黔苗一些分支的服飾，多有金屬飾品及皮革。如《東謝蠻二首》其一云“絡(luò)額金銀壓兩肩，皮冠革履去朝天”，《南平僚一首》記“竹筒三寸綴明珰”，《陽洞羅漢苗二首》其二云：“髻上疏比項(xiàng)下錢，生苗居后熟苗先。不愁雙鬢鴨堆重，又制銀钚壓到肩?！币灿幸灾闉轱椪?，如《龍家苗二首》其一：“明珠薏苡偏相似，腸斷征蠻馬伏波?！?/p>

記述了黔苗服裝之顏色豐富，款式多樣，喜裙裝等。如《南平僚一首》：“新制通神稱體量”自注：“婦人橫布二幅，穿中貫其首，號(hào)日通裙。”《平伐苗二首》其一：“長裙雌豸短裙雄，吹入山前一陣風(fēng)。我亦青袍似春草，泥他蓑影作漁翁?！薄蛾柖戳_漢苗二首》其一：“月場(chǎng)難筑避風(fēng)臺(tái)，衣冠匆匆隔夜裁。試問裙腰腰上帶，唾絨一幅為誰開?！薄缎U人一首》：“草衣男子花裙女，花太短時(shí)草太長。”

組詩中對(duì)黔苗服裝面料、顏色、工藝、款式、刺繡等也有所介紹。如《白苗一首》：“蠟花染袖春寒薄”，自注：“白苗之習(xí)略同花苗。其服先用蠟繪花于布，而后染之，既染去蠟，則花見焉?！薄稏|苗一首》：“半臂青青織錦闌，淺裙百疊不知寒?！薄敦疃狄皇住罚骸皵n就風(fēng)鬟墮馬裝，雙心一襪繡鴛鴦。”自注：“女子多美者，短衣偏髻，繡五彩于胸前?！?/p>

《九股苗一首》則介紹了九股苗的一種類似于盔甲的特色服裝：“牛尾槍開夜有聲，庸中佼佼鐵錚錚。當(dāng)年鑄就六州錯(cuò)，丞相原來是老兵?！弊髡咦宰⒃疲骸懊缰夂纺^于九股，在凱里司。武鄉(xiāng)侯南征戮之殆盡，僅存九人，遂為九股，散處蔓延。頭戴鐵帽，后無遮肩，前有護(hù)面鐵兩片，即鑄于帽身。披鐵鎧如半臂。自腰以下用鐵鏈周圍，形如環(huán)，垂及于足，坐則縮而立則伸。下以鐵片纏其股，若韡，錚琮有聲。健者結(jié)束尚能左牌右桿，銜利刃，逾嶺若飛猱，兩足無冬夏皆喬赤，生時(shí)即漆其腳底也。其子母炮名牛尾槍，尤征猛惡。前明楊應(yīng)龍之叛，九股實(shí)羽佐之。應(yīng)龍伏誅，而不敢問罪九股。至本朝雍正九年，經(jīng)略張廣泗合楚、粵、黔三省官兵剿撫，然后搜繳兵甲，建城安汛焉?！苯榻B了九股苗的鐵制服裝，輔以史料，突出了九股苗的剽悍勇猛。

記黔苗喜挽發(fā)髻?！恫碳颐缫皇住罚骸扒淝錃主傥覛稚?，做戛忽忽興不常?！弊宰ⅲ骸皨D人以氈為髻，飾以青布，若牛角狀，長髻綰之。”《龍家苗二首》其一“狗耳苕亭綰髻”，自注：“男子束發(fā)而不冠，婦人辮發(fā)，螺髻上指，如狗耳形?！薄稏|苗一首》：“一梳飛上昆侖月，便是君家黑牡丹?！弊宰ⅲ骸巴祺俦P頭，籠（攏）以木梳。故用唐人墨池、雪嶺之事為詠?！?/p>

黔苗還戴帽子，或以布裹頭、束發(fā)。如《龍家苗二首》其二：“看他披發(fā)伊川野，何不蠶娘祭馬頭？”自注：“一曰馬燈籠家，婦人作冠若馬燈然。以七月七日祭于墓。又大燈籠家、曾竹籠家，其俗約略相似?！被蛴幸圆脊^或戴斗笠者?！肚嗝缫皇住罚骸安唤枋\大小同，渾難撲簌辨雌雄。低頭爭(zhēng)似抬頭好，布自青青笠自紅?！弊宰ⅲ骸澳信灾蒎欤乱酂o別，惟其首則婦人蒙青布一幅，男子戴紅藤笠。非是，幾不知鳥之雌雄矣?！薄跺伻ω罾幸皇住纷宰ⅲ骸捌湓弧伻φ?，女人以青布束亂發(fā)，肖其形也?！薄顿纼氖住菲涠懊奉~新加耐德官”，自注：“其俗婦人用青布纏首，多帶銀梅花貼額?！?/p>

7、婚配endprint

其涉及婚配的詩作，包含了擇偶、彩禮、迎親、生子、野合、禁忌、夫死改嫁等諸多內(nèi)容。

涉及擇偶、生子的，如《仲苗一首》：“淺草春開跳月場(chǎng)，聘錢先乞紫檳榔。隔年一笑占?xì)w妹，抱得新兒認(rèn)舊郎?！弊宰ⅲ骸懊繗q孟春，會(huì)男女于平野，曰跳月，地曰月場(chǎng)。各為歌唱，合意則以檳榔投贈(zèng)，遂為夫婦?！蓖ㄟ^歌舞選擇婚配，這在南方少數(shù)民族當(dāng)中比較常見。《夭苗二首》其二：“豆蔻梢頭月似鉤，山花開近女郎樓。不知誰撅青蘆管，一夜春情散不收。”自注：“其在天壩者，女子年近十三四，即構(gòu)竹樓野外處之，聞歌而合。比較黑苗之馬郎房更奇。”《西苗二首》其二：“一曲山謠兩鬢花，月毬拋后女歸家。野田豈有宜男草，更遣婁豬定艾豭?！弊宰ⅲ骸胺裁?，類有跳月之習(xí)。西苗梨花球，于唱歌時(shí)擲所歡以結(jié)昏，亦非生子弗歸也?！边@些詩歌都反映了少數(shù)民族能歌善舞，并以歌舞為媒介，進(jìn)行聚會(huì)以選擇對(duì)象。擇偶之會(huì)，除了歌舞，還有體育活動(dòng)，如《龍家苗二首》：“鬼竿影里兩婆娑”，自注：“春時(shí)立木于野，謂之鬼竿，男女旋躍而擇配。”也有簡(jiǎn)單直接的兩情相悅而擇配者，如《仡兜一首》：“攏就風(fēng)鬟墮馬裝，雙心一襪繡鴛鴦。”自注：“女子多美者，短衣偏髻，繡五彩于胸前。人調(diào)之，則笑而從焉。”顯示出黔苗仡兜多情直爽的一面。

涉及彩禮、迎親、禁忌的，如《東謝蠻二首》其二：“紅絲早巳系綢繆，牛酒相邀古洞幽。底事相逢不相識(shí)，謝郎翻比謝娘羞。”自注：“東謝昏姻不避同姓，以牛酒為聘。女歸夫家，夫羞澀避之，旬日乃出。”婚姻不避同姓、初婚而夫避之旬日等，皆屬少數(shù)民族之奇特婚俗?！端渭颐缫皇住罚?/p>

“識(shí)字耕田不紀(jì)年，男昏女嫁兩茫然。似渠打鴨休相笑，勝索開門一種錢?！弊宰ⅲ骸皩⒓?，男家遣人往迎，女家則率親黨錘楚之，謂之奪親，俗誠可笑。然今人嫁女之家有索開門錢者，競(jìng)至攘臂請(qǐng)益，則其異于苗子也幾希！”《黑苗三首》其一：“插遍青山黃竹子，噥噥還索鬼頭錢?！弊宰ⅲ骸芭改赶蛐鏊黝^錢，不與或另嫁；有婿女皆死，猶向女之子索者，則謂之鬼頭錢。凡人死一月后，其生前所私男女，各插竹于墳前祭焉?！苯煞矫妫猩蠎粝聭艚橹?xí)，如《黑苗三首》其三：“準(zhǔn)待來年吃牯臟，鬼堂風(fēng)雨自啾啾?！弊宰ⅲ骸昂诿缫陨蠎魹橐^，下戶為洞崽。雖男女多茍合，然洞崽不敢通耶頭，犯則死期至矣?！庇蟹驄D同房之禁忌，如《紅苗一首》：“兩情脈脈渾無語，今夜空房是避寅?！弊宰ⅲ骸懊繗q五月寅日，夫婦別寢，不敢相語，以為犯則有虎傷。”有同姓不通婚之禁忌，如《木老一首》自注：“其族同姓不昏?！?/p>

舒位詩中反映的黔苗婚配風(fēng)俗，還記有其他一些奇特之處，如《黑苗三首》其二：“兩姓姻緣接舅姑，鄉(xiāng)風(fēng)世世畫葫蘆。外甥錢少遲歸妹，從此羅敷自有夫?！弊宰ⅲ骸扒褰杓?，姑之子定為舅媳；倘舅無子，必重獻(xiàn)于舅，謂之外甥錢，否則終身不得嫁。或召少年往來，謂之阿妹。曰妹，諱之也?！苯榻B的是黑苗有姑子優(yōu)先嫁為舅媳之俗。《打牙仡佬一首》：“有意齊眉結(jié)婿歡，無端鑿齒做人難。青唇吹火今宵事，口血分明尚未干。”自注：“打牙一種，多在平遠(yuǎn)、黔西。其俗女子將嫁，必先折其二齒，否則妨夫家。殆所謂鑿齒之民歟？又剪前發(fā)而留后發(fā)，別取齊眉之意?！苯榻B了打牙仡佬的折齒而嫁、前發(fā)齊眉等習(xí)俗。

8、喪葬祭祀

記黔苗有殉葬、樹葬、崖葬、火葬等葬法，甚至有“不葬”者。如《蔡家苗一首》：“風(fēng)見鴛鴦能作家，銷魂人贈(zèng)返魂香?！弊宰ⅲ骸胺蛩?，將以婦殉。婦所私挾眾奪之去，乃免。其聚會(huì)親屬，椎牛跳舞，名曰‘做憂。”介紹了蔡家苗的殉葬、做憂之習(xí)?！敦裁缍住菲湟唬骸叭A胄周南太覺遙，葛根難比遠(yuǎn)椒聊。山風(fēng)夜夜吹枯骨，倒掛收香綠鳳么?！弊宰ⅲ骸叭怂啦辉幔蕴俾畼溟g?！苯榻B了夭苗的樹葬?！顿纼氖住菲涠骸板\緞?wù)谢暌吧珜?，精夫紅葬骨難寒?！弊宰ⅲ骸捌淝跛?，則以錦緞裹尸，焚于野?！边@是“火葬”。也有“不葬”的，如《紅仡佬一首》：“三寸桐棺一栗牌，山圍皮骨水煎骸。淚珠若到家親殿，憑仗紅裙細(xì)細(xì)揩?！弊宰ⅲ骸皻氁怨锥辉?，或置殿穴問，或臨大河，不施蔽蓋。樹木主識(shí)其處，曰‘家親殿，歲時(shí)展掃之。”介紹了紅仡佬的殮棺而不葬。

黔苗一些分支還有“鬧尸”之俗?！犊嗣详粞蛎缫皇住罚骸吧椒靠~緲際青天，百尺梯頭踏臂眠。才到三更春夢(mèng)覺，淚花一斗聽啼鵑。”自注：“廣順州之金筑司，有苗曰克孟牯羊，擇懸崖鑿竅而居，不設(shè)床笫，構(gòu)竹梯上下，高者或至百仞。親死不哭，笑舞浩歌，亦日鬧尸。明年聞杜鵑聲，則舉家號(hào)泣，悲不能勝，曰：“鳥猶歲至，親不返矣！”介紹了克孟牯羊苗的崖葬、鬧尸等葬俗?！痘缫皇住罚骸盁o端飛出金蠶箭，擲破雞黃又鬧尸?！弊宰ⅲ骸叭怂绖t集親友歌唱尸側(cè)，曰鬧尸。葬瘞以雞子擲地卜之，不破者為吉。”介紹了花苗的鬧尸和墓穴選擇?！赌纠弦皇住罚骸胺殴聿胚^七七期，更傳畫鬼祀靈旗?！弊宰ⅲ骸案改杆?，長子閉戶居四十九日，乃延巫慶祝，名曰‘放鬼。祀鬼則用五彩旗?！遍L子閉戶四十九日后延巫慶祝的“放鬼”之俗，與“鬧尸”有相近之處。

黔苗還有其他奇特的喪葬習(xí)俗，如《平伐苗二首》其二：“木槽埋趁一身寬，論定何須更蓋棺。略仿南朝通替式，不知曾許再聞香？”自注：“平伐人死，盛于木槽而瘞之，有底無蓋，獨(dú)木所成。此與殷淑妃通替棺頗類。”介紹了平伐苗的無蓋棺材?！蹲辖缫皇住罚骸皬拇颂爝咃w破鏡，分明女子重前夫?！弊宰ⅲ骸胺蛩?，妻嫁而后葬，曰‘喪有主矣。”妻改嫁而后，才安葬前夫，非常獨(dú)特罕見?！读~子一首》：“空山埋后才三尺，冷水澆來又一回。不信膏肓容二豎，招魂入骨錦囊開?！弊宰ⅲ骸傲~子有黑白二種，皆在大定府。風(fēng)俗相同。人死葬亦用棺。至年余，則發(fā)冢開棺，取枯骨刷洗之，至白為度。以布裹骨，復(fù)埋一兩歲，仍取刷洗。如是七次乃止。凡家人有疾，則謂祖先之骨不潔也。”介紹了六額子的洗骨奇俗。

舒位詩也反映了黔苗祭祀方面的習(xí)俗。有普通祭祀的，如《龍家苗二首》其二：“拋卻殘春趁早秋，紙錢一陌笑牽牛。看他披發(fā)伊川野，何不蠶娘祭馬頭？”自注：“以七月七日祭于墓。”有生前所私者祭于墳前的，如《黑苗三首》其一“插遍青山黃竹子”，自注：“凡人死一月后，其生前所私男女，各插竹于墳前祭焉?！庇屑捞斓刈孀谡?，如《黑苗三首》其三：“準(zhǔn)待來年吃牯臟，鬼堂風(fēng)雨自啾啾?！弊宰ⅲ骸坝置渴辏竽蹬＜捞斓刈孀?，號(hào)祭日吃牯臟。每寨公祭祖祠，名日鬼堂?！庇屑镭S年者，如《西苗二首》其一：“山塍高下接青黃，今歲豐收是滌場(chǎng)。便要椎牛祭白號(hào)，萬山簫鼓開斜陽?！弊宰ⅲ骸拔髅缇悠皆街迤?。歲十月收獲后，以牡牛置平壤，延善歌祝者導(dǎo)于前。男女童數(shù)十百輩隨之歌舞。歷三晝夜，乃屠牛以報(bào)豐年，名日‘祭白號(hào)?！眅ndprint

9、商業(yè)工藝

舒位的《黔苗竹枝詞》，對(duì)黔苗的商業(yè)活動(dòng)多有反映?！豆忍A苗一首》反映了谷藺苗的織錦織布工藝：“織錦簇簇花有痕，織布縷縷家無褌。月中織布日中市，織錦不如織布溫?！弊髡咦宰⒃疲?/p>

“其在定番州考，則有谷藺苗。定番多織苗錦，而谷藺獨(dú)工于布，其布最精密。每遇場(chǎng)期入市，人爭(zhēng)購之，遂有‘谷藺布之名。皆深山遙夜機(jī)杼軋軋所成，顧不自衣也?！睆闹锌梢钥吹疆?dāng)時(shí)黔苗民族地區(qū)民族工藝和商業(yè)的繁榮。

還有茶葉的交易，如《倮儸四首》其四：“紅泥坡下自羅羅，下姓相逢喚阿和。一帶青山橫作黛，春風(fēng)吹遍采茶歌?！弊宰ⅲ骸鞍诪橄滦?，原居普定者日阿和，多以販茶為業(yè)?！?/p>

其他的還有關(guān)于集市日期、趕集時(shí)的裝扮、活動(dòng)、飲食等的記述，如《八番一首》：“長腰鼓敲老虎市，今年香稻滿椎塘?！弊宰ⅲ骸耙砸諡槭?，凡燕會(huì)，別系長腰鼓為樂?！薄缎U人一首》：“記得牛場(chǎng)又狗場(chǎng)，帶刀入市笑昂藏?！弊宰ⅲ骸霸谛绿?、舟行二司，居者日蠻人。以丑戌日為市期，出入必佩刀?！薄镀椒ッ缍住菲湟唬骸拔乙嗲嗯鬯拼翰?，泥他蓑影作漁翁?！弊宰ⅲ骸澳凶尤耸袆t衣草衣，蔌蔌如漁蓑，顧影自喜，蓋以為盛服云。”《剪頭仡佬一首》自注：“性皆嗜酒，人市者無不陶然?！薄兑廊艘皇住纷宰?，也有“入市交易”之說。

10、其他

舒位《黔苗竹枝詞》中還有反映社會(huì)結(jié)構(gòu)、男女社會(huì)關(guān)系的，如《八番一首》：“八番女兒日夜忙，耕田織布勝于郎?！弊髡咦宰⒃疲骸捌渌啄幸菖畡冢薪匝鼋o于女。”

有反映少數(shù)民族盅毒的，如《花苗一首》：“無端飛出金蠶箭，擲破雞黃又鬧屎。”自注云：“好蓄盅毒，夜飛而飲于河，有金光一線，謂之金蠶。每以殺人，否則反噬其主，故雖至戚亦必毒之，以泄盅怒也。”《仡兜一首》則記述了毒藥的應(yīng)用：“不妨徑向君家宿，行到深山藥箭香?！弊宰ⅲ骸吧茷樗幖袼又h(yuǎn)近，觸之機(jī)發(fā)，往往傷人?！?/p>

有反映黔苗巫醫(yī)者，如《鍋圈仡佬一首》：“平遠(yuǎn)州中鬼畫符，傳來面具有於菟。雖然不作招魂賦，臉蓋生前酒一壺。”自注：“此種惟在平遠(yuǎn)州，其俗嗜飲尚鬼。有疾則延鬼師，以虎頭一具，用五色絨裝飾，置簸箕內(nèi)禱之?！?/p>

有反映尚鬼習(xí)俗的，如《倮儸四首》其三：“斷頭掉尾水西城，羅鬼關(guān)山行重行。烏蠻鬼大白蠻小，鬼方思白太分明?！弊髡咦宰ⅲ骸八捉陨泄?，亦稱羅鬼。好畜駿馬，善馳驟擊刺，其兵為諸苗冠。諺日：‘水西羅鬼，斷頭掉尾?！?/p>

二、舒位《黔苗竹枝詞》的藝術(shù)特點(diǎn)和影響

舒位《黔苗竹枝詞》五十四首在藝術(shù)上總體呈現(xiàn)出典雅而清麗的特點(diǎn)，又充滿趣味和哲思。

竹枝詞，清代吳敏樹言：“本出俚謠，善道男女風(fēng)土，亦其聲調(diào)宛轉(zhuǎn)所從生也。”因此，如何將相對(duì)俗、艷的內(nèi)容寫得典重文雅，就是作者要思考的問題。舒位《黔苗竹枝詞》，在面對(duì)一些特殊內(nèi)容時(shí)，往往采用典故和神話傳說。如《西南夷一首》的“狗尾如貂續(xù)未休”、盤瓠負(fù)女人室的傳說?！兑估梢皇住分幸搿逗鬂h書·西南夷列傳》的夜郎傳說?！稏|謝蠻二首》其一的“分明山海圖經(jīng)贊，那擬周書王會(huì)篇”，引郭璞的《山海圖經(jīng)贊》和武王《周書王會(huì)篇》兩典，使東謝蠻的服飾多了一層濃郁的歷史文化的意味。又如《龍家苗二首》其一：“狗耳苕亭綰髻螺，鬼竿影里兩婆娑。明珠薏苡偏相似，腸斷征蠻馬伏波?！?/p>

在講述龍家苗“衣以五色藥珠為飾，貧者代以薏苡”時(shí)，引東漢伏波將軍馬援南征駱越時(shí)，運(yùn)回薏苡卻被誣為私運(yùn)珍珠之典，既突出了龍家苗的服飾特點(diǎn)，又對(duì)“貧者”寄以同情，典雅而巧妙。

典雅還表現(xiàn)在作者語言表述的自然文雅。例如在男女戀愛婚配方面，其內(nèi)容本來容易被認(rèn)為“俗”，但經(jīng)作者說來，則絲毫不覺庸俗下流，這得益于其自然文雅的語言表達(dá)方式。如《東謝蠻二首》其二之“底事相逢不相識(shí)，謝郎翻比謝娘羞”，一個(gè)中性的“羞”字，形象道出了自注中所言“女歸夫家，夫羞澀避之，旬日乃出”的可愛情景。《蔡家苗一首》：“幾見鴛鴦能作家，銷魂人贈(zèng)返魂香?！弊宰⒃疲骸胺蛩溃瑢⒁詪D殉。婦所私挾眾奪之去，乃免。”詩句用“鴛鴦”與“銷魂”、“返魂”的比喻與對(duì)比，形象地描述了蔡家苗夫死婦殉之規(guī)和婦女免殉之法，化俗為雅，自然貼切。又如《黑苗三首》其二：“兩姓姻緣接舅姑，鄉(xiāng)風(fēng)世世畫葫蘆。外甥錢少遲歸妹，從此羅敷自有夫?！弊宰⒃疲骸肮弥佣榫讼保惶染藷o子，必重獻(xiàn)于舅，謂之外甥錢，否則終身不得嫁?；蛘偕倌晖鶃?，謂之阿妹。日妹，諱之也?！睂?duì)于少數(shù)民族某些不合漢族禮儀的婚姻習(xí)慣和兩性關(guān)系，作者以“畫葫蘆”比喻其由來，又以漢樂府《陌上?！妨_敷拒婚之典，表現(xiàn)黑苗女子對(duì)擺脫非正常婚姻的渴望。

詩人在描寫黔苗時(shí)，往往以清麗之筆，繪清麗之景，給讀者帶來清新活潑的感受。如《首夜郎一首》“流水淙淙匝夜郎”，《牂柯蠻一首》“一條冷水萬荒山”，給我們描繪的是黔地的山水和地理?！痘ㄘ罾幸皇住贰皡s減腰圍余幾許，桶裙量就一身花”，寫桶裙之“花”，帶給讀者的同樣是燦爛明麗的“一身花”之感?！顿纼氖住菲渌摹耙粠嗌綑M作黛，春風(fēng)吹遍采茶歌”，既是寫實(shí)，又是生動(dòng)的比喻，既寫出了環(huán)境之優(yōu)美，又寫出其生活的歡快。

在涉及男女婚戀情事之時(shí)，作者也常以清麗之筆出之。如《仲苗一首》“淺草春開跳月場(chǎng)”，作者自注：“孟春，會(huì)男女于平野，日跳月，地日月場(chǎng)。各為歌唱，合意則以檳榔投贈(zèng)，遂為夫婦?！泵洗褐畷r(shí)，草色淺青，青年跳月，確是一個(gè)清麗、青春、浪漫而迷人的美好場(chǎng)景。又如《白苗一首》：“折得蘆笙和竹枝，深山酬唱妹相思。蠟花染袖春寒薄，坐到懷中月墮時(shí)”。給我們描繪的場(chǎng)景，有音樂和歌聲，有大自然的美景，有浪漫迷人的月夜，有甜蜜的主人公，是一幅清新優(yōu)美和諧的圖畫。

舒位是清中葉性靈派詩人，因而其《黔苗竹枝詞》中也往往充滿趣味，有時(shí)透出作者對(duì)人生的一些感悟和思考。如《夜郎一首》“年年飽吃桄榔飯，不信人間有稻粱”，自注“地桄榔木可為面，百姓資食焉”，本言民族飲食，卻由此而擴(kuò)大到“為稻粱謀”的生活和人生，讓讀者似乎窺見了作者窮困一生的內(nèi)心感嘆和悲哀。又如《平伐苗二首》其一：“長裙雌豸短裙雄，吹入山前一陣風(fēng)。我亦青袍似春草，泥他蓑影作漁翁?！弊髡邔?duì)少數(shù)民族裙裝“吹入山前一陣風(fēng)”的形容，形象風(fēng)趣，讓人忍俊不禁。而詩人一襲青衫的讀書人形象，在他看來也像是春草的顏色，他在彼時(shí)的內(nèi)心深處，是多么渴望身著蓑衣，做一個(gè)和大自然親近的漁翁、隱者。作者在介紹平伐苗時(shí)，不自覺地流露了他的心志。

舒位《黔苗竹枝詞》內(nèi)容豐富，反映了黔苗的民族風(fēng)情，可謂大型的民族史詩，具有重要的民族史料價(jià)值。楊鐘羲《雪橋詩話》認(rèn)為，舒位《黔苗竹枝詞》“于風(fēng)俗飲食衣服言之甚詳”。朱則杰《清詩史》認(rèn)為該組詩“廣泛涉及貴州苗族人民的生活習(xí)慣、風(fēng)俗傳統(tǒng)，并且在每一首下面都添有詳細(xì)的注釋說明，既富文學(xué)意味，又具史料價(jià)值，不妨作為一種生動(dòng)的民俗學(xué)著作來讀”。曹光甫認(rèn)為，舒位《黔苗竹枝詞》“全面反映了苗族的歷史、掌故和特殊風(fēng)俗，可視為該地區(qū)一部較早的風(fēng)俗史詩”。對(duì)于舒位《黔苗竹枝詞》，王朝梧識(shí)曰：“凡苗之性類與華殊，順其性則喜，拂其性則怒，至于怒而無所不至矣。故治苗之術(shù)，則必識(shí)其性而馴擾之。今從政者或未嘗識(shí)其性也，又從而取求焉，逮其無所不至，然徑聚而殲旃。彼且不知致死之由，又并不知求生之路，冥然頑然，駢玀投首，是豈羈縻弗絕之始意？而所謂兵者，蓋不得已而用之者也。覽此可以思過半矣。

從王朝梧的表述來看，舒位竹枝詞的作用在于“識(shí)其性”以治之，達(dá)到“羈縻弗絕”，長治久安。由此，客觀上也反映了舒位《黔苗竹枝詞》思想內(nèi)容的深遠(yuǎn)。

舒位之前，康熙間田榕有《黔苗竹枝詞》24首，但“不分種類，隨意鋪敘”稍顯紛亂。舒位《黔苗竹枝詞》規(guī)模更大，內(nèi)容更豐富具體，且有一定藝術(shù)特點(diǎn)，引得續(xù)作頗多，如張澍《黔苗竹枝詞》、毛貴銘《黔苗竹枝詞》、熊紹庚《黔苗竹枝詞》、顏嗣徽《群舸竹枝詞》等。因此，我們認(rèn)為，舒位《黔苗竹枝詞》無論從規(guī)模來看，還是從內(nèi)容的豐富性和藝術(shù)特點(diǎn)看，可堪媲美劉禹錫反映巴渝風(fēng)土的竹枝詞，甚至有所超越，在當(dāng)時(shí)及此后眾多黔苗竹枝詞中，顯得尤為突出。

參考文獻(xiàn)：

[1]舒位《瓶水齋詩集》卷二，光緒十二年邊保樞刻十七年增修本。以下凡引《黔苗竹枝詞》組詩，皆出此本，不再一一標(biāo)明出處。

[2]吳敏樹《樺湖文集》卷五，光緒十九年思賢講舍刻本。

[3]楊鐘羲《雪橋詩話》卷八，民國求恕齋叢書本。

[4]朱則杰《清詩史》，江蘇古籍出版社2000年版。

[5]曹光甫《瓶水齋詩集·前言》。見舒位撰，曹光甫點(diǎn)?！镀克S詩集》，上海古籍出版社，1991年。

[6]同上。

[7]張澍《養(yǎng)素堂詩集》卷三，道光二十二年刻本。

責(zé)任編輯：林建曾endprint