論董仲舒“德主刑輔”思想及其借鑒意義

論董仲舒“德主刑輔”思想及其借鑒意義

賀芯茹彭鮮

西華大學(xué)人文學(xué)院，四川成都610039

摘要：“德主刑輔”是漢代思想家董仲舒以儒家的綱常倫理體系和陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)提出來的法律思想?！暗轮餍梯o”思想的提出，不僅為封建統(tǒng)治者提供了重要的治國方略也對中國政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從“德主刑輔”思想的論證過程為切入點(diǎn)，對現(xiàn)代法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：董仲舒“德主刑輔”；法治建設(shè)；借鑒意義

中圖分類號：D630；D092

作者簡介：賀芯茹(1993-)，女，西華大學(xué)人文學(xué)院2012級本科生，研究方向：民商法。

董仲舒，西漢中期人，儒家學(xué)派思想家，在分析了秦朝嚴(yán)刑峻法使得秦朝最終驟亡的歷史教訓(xùn)的前提下，為了幫助漢朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)鞏固其封建大一統(tǒng)和對人民的思想統(tǒng)治的目標(biāo)，他將孔子圍繞著“仁”和“禮”展開的“德主刑輔”思想進(jìn)行改造，并融合道、法、陰陽等各種學(xué)說，結(jié)合其“天人感應(yīng)”與“三綱五?！彼枷?，由“天道”引申出“陽德陰刑”，在董仲舒看來，地上的封建秩序不過是天上森嚴(yán)秩序的映象。“天道”有陰陽兩面，按照天意的規(guī)定，人間秩序也必須符合陰陽之道：“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰?！盵1]與孔子的“德主刑輔”目的在于“復(fù)禮”不同，董仲舒“陽德陰刑”的目的則在于維護(hù)大一統(tǒng)的皇權(quán)統(tǒng)治。

從天道上來講，董仲舒認(rèn)為“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生?！盵2]無論是天上森嚴(yán)的陰陽觀還是地上的封建秩序的存續(xù)中，陽為多，陰為少。運(yùn)用此種陰陽五行之說，自然得出生多殺少之道，換一種說法，即是天大德而小刑。

董仲舒在其“天人感應(yīng)”與“三綱五?！彼枷牖A(chǔ)上結(jié)合陰陽五行再來辨析“德”與“刑”。即陽為本，陰為末；陽自然先，陰續(xù)其后；利用此種分析，便最終確立了德為陽，德先；刑為陰，刑續(xù)的規(guī)則。先德而后刑就是這樣提出來的。

從人性上來講，董仲舒將人分為上、中、下三等。惡，也可以為善，但必須通過教化之后才能為善。他說：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，尤不可以名性。名性者，中民之性?！盵3]

按照董仲舒的意思來說，即將人分為了這樣三類，一是圣人之性，是指最高層統(tǒng)治者如皇帝，他們天生性善，能夠遵循三綱五常，不須教化，也不用刑罰，是極少數(shù)的那些人；二是目光短淺的“斗筲之性”也即“下品之性”，是指奴隸、罪犯和雇傭勞動者，他們天生性惡，他們雖然教化也不能為善，須以刑懲罰，是較少數(shù)人；在董仲舒看來，這種天生性善和天生性惡者，都是不以德教化的。因此還劃分了第三類，所謂“中民之性”。這種中間階層，是最廣大的人民群眾，他們既可以為惡，也可以為善，但可以為善而沒有為善，那是因?yàn)樗麄儽仨毻ㄟ^教化之后才能為善，他們是實(shí)行教化的對象，這是多數(shù)人。

對天生性善的少數(shù)統(tǒng)治者不需要施以刑罰；對少數(shù)的窮苦人民，他們愚昧無知，冥頑不靈，不適用教化，只能用刑來制裁；對大多數(shù)的“中民之性”，他們可善可惡，對他們，只有在教化不起作用時(shí)才用刑，進(jìn)一步佐證董仲舒的“德多而刑少”觀點(diǎn)。

董仲舒提出陰陽五行的天道觀，大力倡導(dǎo)神學(xué)的天人感應(yīng)論，其實(shí)就是論證作為治國之策的“德主刑輔”思想的合理性。其中“大德而小刑、先德而后行、德多而刑少”就是在佐證“德主刑輔”思想的合理性和必然性，董仲舒在論證“德主刑輔”思想的過程中，即告訴封建統(tǒng)治者“刑者，德之輔也；陰者，陽之助也”[4]的治國之理。

《春秋繁露》基義中說：“凡物必有合。物莫無合，而合各有陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽。陰陽無所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。”[5]運(yùn)用在現(xiàn)代法治建設(shè)中，即是告訴我們，事物都有其互相對應(yīng)配合的兩個方面，這些匹配中，就可以運(yùn)用“德主刑輔”陰和陽的匹配，德治中兼有法治，法治中兼有德治，德治和法治不可能單獨(dú)地發(fā)生作用，它們在開始時(shí)不會單獨(dú)發(fā)起，在結(jié)束時(shí)也不會平分功勞，就是因?yàn)樗麄兓ハ嗉婧系牡览?。法治和德治是現(xiàn)代法治建設(shè)的兩個方面，我們并不能取其一單獨(dú)發(fā)展，這是違背社會發(fā)展的潮流的做法。

“德主刑輔”思想的“德”，不僅要求被統(tǒng)治者要嚴(yán)格按照其要求，使自己成為一個擁有德的品質(zhì)的人，也要求作為統(tǒng)治者的帝王君主能夠嚴(yán)格要求自己，使之具備相應(yīng)的能夠統(tǒng)治人民大眾的素質(zhì)?，F(xiàn)代司法和執(zhí)法實(shí)踐中也一樣，法律對人們的約束不僅包含普通勞動人民，執(zhí)政者和執(zhí)法者更應(yīng)該受其約束，像黨的十八大提出的一樣，特別要通過立法和制度建設(shè)對地方黨政一把手的權(quán)力加以嚴(yán)格的硬約束，要充分利用公眾的監(jiān)督熱情和現(xiàn)代新興媒體的便利，實(shí)現(xiàn)對領(lǐng)導(dǎo)干部的全時(shí)空監(jiān)督，防止權(quán)力濫用。

由于司法機(jī)關(guān)和執(zhí)法機(jī)關(guān)是法律施行中最權(quán)威的機(jī)關(guān)，理應(yīng)受到最嚴(yán)格的制約，應(yīng)當(dāng)盡快健全完善決策機(jī)制和程序制度。通過統(tǒng)一的程序規(guī)則約束公權(quán)力的行使，細(xì)化已有的程序規(guī)范，保證行政程序規(guī)則的普遍約束力，防止司法、執(zhí)法機(jī)關(guān)或者人員規(guī)避程序法濫用決策權(quán)和執(zhí)行權(quán)，將司法機(jī)關(guān)等機(jī)關(guān)的自由裁量的余地保持在適中的范圍。另外，信息進(jìn)一步公開是收攏司法權(quán)和執(zhí)法權(quán)的首選方法，這種透明化的工作狀態(tài)，讓公權(quán)力這碗湯中的的“螺絲釘”無處遁形，實(shí)現(xiàn)真正意義上的黨務(wù)、政務(wù)、司法的信息公開，通過公開約束規(guī)范公權(quán)力。

根據(jù)董仲舒“德主刑輔”思想剖析，也能得出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的道理。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，我們要加強(qiáng)法制教育，提高人民的法律認(rèn)識和法律意識，從思想上杜絕違法犯罪。另外，對已經(jīng)犯了錯誤的人，法律執(zhí)行者在執(zhí)行法律制裁時(shí)不能為處罰而處罰，要特別注意對違法者進(jìn)行思想勸導(dǎo)與法制教育，使其認(rèn)識自己危害行為的性質(zhì)，反省自己行為的惡行，譴責(zé)自己內(nèi)心的罪惡。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展為第一要義，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，人民的生活水平提高了，沒有人會為基本生活問題而苦惱，沒有人會想以身試法，犯罪率自然下降。

董仲舒說：“挺群禁，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞。恩及草木，則樹木華美而朱草生；恩及鱗蟲，則魚大為，鱣鯨不見，群龍下?！盵6]意在讓統(tǒng)治者多多恩賜人民，保護(hù)人民的權(quán)利，會得到意想不到的結(jié)果。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代法治社會也一樣，我們應(yīng)當(dāng)寬刑罰，保護(hù)公眾權(quán)利?？梢岳斫鉃橹灰蓻]有禁止，人民就享有相應(yīng)的自由，任何個人或者組織都不得干涉。未經(jīng)法律授權(quán)，任何人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)都不得被侵犯或者剝奪。現(xiàn)代法治建設(shè)雖然亟待穩(wěn)固成長，但是在法治建設(shè)的過程中，我們不可忽視“德”的作用，不可忽視“德”帶給我們的自覺守法的意識和道德。因此說法治只有成為人民權(quán)利和自由的衛(wèi)士，才具有生命力。我們今天面臨的各種突出問題，如群體性事件不斷發(fā)生，信訪案件長期居高不下等，都反應(yīng)出法治權(quán)利保護(hù)功能的缺失。想從根本上化解社會矛盾，那么就要從權(quán)利保護(hù)切入，保護(hù)公眾的基本、合法合理的權(quán)利，這樣才能形成社會共識，并達(dá)到鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)的效果。因此，現(xiàn)在有必要高揚(yáng)“權(quán)利保護(hù)”的大旗，只有這樣，才能使每個公民相信自己有自由，相信自己的合法權(quán)益不會輕易被剝奪，更不用擔(dān)心個人自由或者財(cái)產(chǎn)一夜之間會突然消失。董仲舒“德主刑輔”提倡保護(hù)公眾權(quán)利，要求統(tǒng)治者多多恩賜萬民，使人民從內(nèi)心接受教化，自覺遵守法律?，F(xiàn)代法治建設(shè)更是如此，保護(hù)公眾權(quán)利，如果法律成為了公眾的社會共識，人民自然會自覺遵守法律，成為推動法治建設(shè)的進(jìn)程的核心力量。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]劉廣安.中國法律思想簡史[M].北京：高等教育出版社，2011.89.

[3]董仲舒，張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿譯.春秋繁露[M].北京：中華書局，2012.7.

[4]董仲舒，張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿譯.春秋繁露[M].北京：中華書局，2012：436.

[5]董仲舒，張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿譯.春秋繁露[M].北京：中華書局，2012：464.

[6]董仲舒，張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿譯.春秋繁露[M].北京：中華書局，2012：503.