探討民法法典化的人性基礎(chǔ)

謝玲伶

中共重慶市萬州區(qū)委黨校，重慶 404000

當(dāng)前我國正在制定民法的法典，我們還沒有一個成形的關(guān)于民法的法典;建立民法的根本就是以人為基礎(chǔ)，規(guī)范人類的行為，當(dāng)然其中也體現(xiàn)出對人精神上的鼓勵和關(guān)愛。在制定民法法典的過程中，應(yīng)當(dāng)以人為本，建立人性化法典。制定法典的相關(guān)人員，要確立人在民法當(dāng)中的主人公地位;在制定法典前，對法律進(jìn)行研究的過程中，要重點(diǎn)對人性的本質(zhì)進(jìn)行探討與研究。人類所有的學(xué)科，總是與人性相關(guān)聯(lián)的，就算是有些學(xué)科看上去與人性毫無關(guān)聯(lián)，但是最后仍然回歸于人性中。這個理論是英國的休謨提倡的。

一、人與民法的關(guān)系

人與民法之間的關(guān)系，雖然有些專家進(jìn)行了探討，但是，這種探討的局限性很大，也沒有形成什么的具體的結(jié)論和成果，本文中對此的看法是，人的屬性源于動物，人最基本的需要就是生存，伴隨人類的進(jìn)化和發(fā)展，就不僅需要生存，更需要精神世界的充實(shí)和滿足。

(一)人在民法中的動物屬性

人既然是動物進(jìn)化來的，就必然具有動物的特性，所以，人類是絕不可能脫離獸性的。人的進(jìn)化也只在于對獸性擺脫得多或者少，人性與獸性同時并存的情況下，兩種程度有差別。這是恩格斯的觀點(diǎn)。其實(shí)所謂的獸性就是指人類的本能。一些專家學(xué)者認(rèn)為只要提到本能就只能是性的本能，這是以偏蓋全，本能并不僅僅是性本能，還包含了尋覓食物的本能，保護(hù)后代以及保護(hù)自己的本能等等。例如，既然人是有動物屬性的，那么在婚姻生活中性本能是有重要的意義的，這在制定婚姻法過程必須要考慮進(jìn)去的。還有在侵權(quán)法規(guī)中，對物質(zhì)性的人格權(quán)利進(jìn)行規(guī)定等。人的動物屬性還表現(xiàn)在了自我保護(hù)的本能，所以，僅僅規(guī)定人類的健康權(quán)力和生命權(quán)力，并不重視人類的身體權(quán)就是錯誤的，片面的。需要對《民法通則》和《民法草案》進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)。

(二)人在民法中要得到更大的尊嚴(yán)

人在民法中要體現(xiàn)出，精神世界的需求遠(yuǎn)大于物質(zhì)世界的需求，更大于人類的生存需求。制定民法法典過程中，必須同時重視人的物質(zhì)世界和人的精神世界，反對單純的物質(zhì)主義人類，從不同的角度考慮人類的需要，如果侵害到了人類合法權(quán)益，就會增加人類精神世界的傷害，所以，這種情況僅僅在民法中體現(xiàn)人類的物質(zhì)性，就會與現(xiàn)實(shí)背道而馳。最開始反對這種理論的是德國學(xué)者法儒耶林。他認(rèn)為:目前的法律與對健全的感情法目標(biāo)有很大的距離。主要的原因在不僅在于它的無目的性，更主要的原因是它與健全的感情法之間背道而馳，它對所有問題衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是物質(zhì)尺度，所以體現(xiàn)出來的重點(diǎn)就是純物質(zhì)主義現(xiàn)象。

二、對民法法典的改進(jìn)

在制定民法法典過程中，如果把人的物質(zhì)需求與人的精神需要合二為一，視為同等重要，這種制定思想會從根本上改變?nèi)祟愒谥贫ǚ蓵r的一些觀念。這是一種良好的改進(jìn)，會更回促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)。改進(jìn)不是單一的，而是多角度并列的，主要在于對民事權(quán)利的本質(zhì)重新定位，對民事責(zé)任結(jié)構(gòu)重新定位，對民法典中的人格重新定位等等。如果把人類的精神世界納入法典，就必須對民事權(quán)利的制定進(jìn)行改進(jìn);所謂的利益也叫做人格權(quán)，它也是民事權(quán)利最本質(zhì)的特征，也被稱為無形財產(chǎn)權(quán)，這種定義是當(dāng)前社會大眾所統(tǒng)一的觀點(diǎn);主張民事權(quán)利過程中，權(quán)利人有可能獲得想得到的利益，也有可能得不到既得的利益，為了使這個問題得到解決，就要把民事權(quán)利的本質(zhì)特征定義成“正當(dāng)?shù)囊庵咀杂伞?。在民法法典制定中會充分考慮到人的精神世界，從而人格權(quán)列為主要制定目標(biāo)，這樣就充分的體現(xiàn)出人類的尊嚴(yán)和人類的價值所在。進(jìn)而會更加重視人類的精神世界，民法法典制定過程中，會將人的相關(guān)責(zé)任，人的財產(chǎn)性，人格性等都納入到法典的制定中來，這將會使民事責(zé)任結(jié)構(gòu)得到更大程度的改進(jìn)。

三、結(jié)論

溫家寶總理曾經(jīng)提出過這樣一個口號，“要使人民活得有尊嚴(yán)”，這是總理在《政府工作報告》中明確提出來的理論。這個口號受到社會群眾最熱烈的擁護(hù)和認(rèn)同。這個理論是與上述文章中的描述相一致的。很明顯，在制定民法法典的過程中既考慮到了人的物質(zhì)世界也考慮到人的精神世界，尤其是更加重視和關(guān)心人的精神世界，這種制定方向就會與“讓人民活得更有尊嚴(yán)”不謀而合了。民法人性化進(jìn)程前進(jìn)了一大步，人類最基本需求是生存，其次是精神世界;在我國制定民法法典過程中，必須統(tǒng)一人的精神性和人的物質(zhì)性，要使兩者合二為一，而且更加重視對人的關(guān)愛。

[1]張力，杜江涌.人性與市民社會中的人——論現(xiàn)代民法中自然人制度結(jié)構(gòu)的人性化特征[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001(05).

[2]徐國棟.從身份到理性——現(xiàn)代民法中的行為能力制度沿革考[J].法律科學(xué)-西北政法學(xué)院學(xué)報，2006(04).