老莊研究的開拓之作
——評(píng)陸永品先生《老莊新論》

李 波 方 勇

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老莊研究的開拓之作
——評(píng)陸永品先生《老莊新論》

李 波 方 勇

今年1月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院陸永品研究員的新作《老莊新論》在中央編譯出版社出版。陸先生是建國(guó)後的新一代學(xué)者，也是當(dāng)今為數(shù)不多的老一輩老莊研究專家。早在20世紀(jì)80年代初，陸先生的《老莊研究》即已面世，當(dāng)時(shí)大陸學(xué)界的道家文化研究還是一片蕭條，陸先生的著作在多個(gè)方面拓展了老莊研究的新領(lǐng)域，為道家文化研究帶來了新氣象，滋養(yǎng)了一代代學(xué)人。近幾年，陸先生以近八十歲的高齡，對(duì)其舊作《老莊研究》作了全面修訂補(bǔ)充，拋棄了原來一些受時(shí)代思潮影響的舊觀點(diǎn)，補(bǔ)充了大量個(gè)人研究的新成果。新問世的這部《老莊新論》可謂是陸先生一生治學(xué)的結(jié)晶。奉讀陸先生的這部大作，不僅為老先生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神、老而彌堅(jiān)的學(xué)術(shù)追求所感動(dòng)，更為書中科學(xué)求實(shí)的治學(xué)方法、歷久彌新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和鮮活的學(xué)術(shù)生命所鼓舞，讀之讓我們深受啓發(fā)。

自改革開放以來，老莊研究蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。特別近些年來，論文專著層出不窮，在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等方面皆出現(xiàn)了一批有分量的成果，推動(dòng)了道家研究的深入發(fā)展。但我們也應(yīng)該看到，老莊研究存在著大量問題，特別是在一些學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)急功近利，學(xué)者心浮氣躁，學(xué)術(shù)研究不求品質(zhì)但求數(shù)量等因素影響下，老莊研究魚龍混雜。比如有的學(xué)者片面地生搬硬套西方哲學(xué)理論，嚴(yán)重脫離文本歪曲老莊思想；有的學(xué)者對(duì)一些所謂新材料不加甄別，好發(fā)奇談怪論，擾亂視聽；有的學(xué)者還沒有讀懂老莊文本就生吞活剝，斷章取義，妄下結(jié)論等等。像這樣的情況在學(xué)界已是司空見慣，長(zhǎng)此以往，令人擔(dān)憂。而陸先生的著作可謂是一面明鏡，一把尺子，無論是最初的《老莊研究》，還是現(xiàn)在的《老莊新論》，始終堅(jiān)守一個(gè)原則，即言之有據(jù)，用史料來説話，有幾分證據(jù)説幾分話，避免遊談無根，不做過度闡釋。正如他在《序言》中所説：“考證古人古事和古典文學(xué)研究，都必須占有大量的史料，由史料説明問題，得出結(jié)論。”陸先生特別重視與老莊相關(guān)的各種文獻(xiàn)資料，包括傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)、秦漢諸子史料文獻(xiàn)以及今人研究成果，並有選擇地利用這些資料從事學(xué)術(shù)研究。如老子研究部分，陸先生分別引用了漢代河上公、曹魏王弼、宋蘇轍、林希逸、元代吳澄、清代焦竑、魏源以及今人高亨、錢鍾書、朱謙之、樓宇烈、劉笑敢等人的研究資料，他如先秦史料、諸子語(yǔ)録以及出土的漢代帛書、楚簡(jiǎn)等相關(guān)文獻(xiàn)資料更是俯仰皆是。這些資料不僅在《老子“大器晚成”辨證》《老子“為道日損”確解》等考證辨析性的文章中得到了充分應(yīng)用，而且在《老子的人生哲學(xué)》《老子的宇宙本體“大道”論》等一些現(xiàn)代思想性闡釋的文章中得以大力發(fā)揮。這些材料的運(yùn)用，使得文章立論堅(jiān)實(shí)厚重，説服力強(qiáng)。而且陸先生認(rèn)為，掌握材料固然重要，但要對(duì)材料有所甄別，有所篩選，避免妄下結(jié)論，迷惑讀者。“做研究工作，應(yīng)當(dāng)善於識(shí)別正確的史料和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)： 不能滿足於掌握許多史料，就下結(jié)論。如果立論不正確，史料愈多，就更能迷惑一般的讀者。”（《老莊新論·序言》）在《老子其人其書》《為老子〈道德經(jīng)〉正名》《莊子其人其書》等文章中，陸先生就充分實(shí)踐了自己的觀點(diǎn)。比如，對(duì)於老子其人，歷史上有李聃、太史儋、老萊子等不同説法，至今聚訟紛紜，陸先生則利用傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料一一進(jìn)行分析，指出這些説法的缺陷和不足，有理有據(jù)，啓人良多。又如他在《為老子〈道德經(jīng)〉正名》一文中，針對(duì)漢代帛書《老子》甲乙本中“道經(jīng)”和“德經(jīng)”的前後問題發(fā)表了自己的看法，並在研讀了大量秦漢文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上認(rèn)為，後代出土《老子》諸本，無論是帛書本還是楚簡(jiǎn)本，皆非老子真本，而是傳抄本，因此對(duì)於這些文獻(xiàn)資料，要予以客觀對(duì)待，不能奉為金科玉律。他又在《老子“大器晚成”辨證》一文中，通過對(duì)“大器晚成”和“大器免成”的細(xì)緻分析，進(jìn)一步説明了上述問題。陸先生的看法並非定論，但言之鑿鑿，發(fā)人深思。這種治學(xué)方法是陸先生學(xué)術(shù)研究的特色，早在《老莊研究》中就得以運(yùn)用，在《老莊新論》中表現(xiàn)得更為突出。這種方法不僅在80年代初期是難能可貴的，即使在今天也是很多青年學(xué)者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。文獻(xiàn)資料的引用和甄別，既需要一個(gè)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和積累的過程，更需要深厚的學(xué)術(shù)工夫，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不易。對(duì)文獻(xiàn)資料的的熟練運(yùn)用不僅能正本清源，避免臆斷，還利於還原中國(guó)古代文化的本真面貌，值得大力提倡。

獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究視角是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)關(guān)鍵因素，也是一部著作能否經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)、保持學(xué)術(shù)生命力的重要條件。廣為學(xué)界熟悉的知名學(xué)者像陳鼓應(yīng)、崔大華、劉笑敢等先生的老莊研究，皆有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角，他們的著作也因此具有很強(qiáng)的生命力。陸先生的《老莊新論》也是這方面的典範(fàn)。作為研究先秦古典文學(xué)的學(xué)者，由於學(xué)科性質(zhì)的不同，研究老莊自然與哲學(xué)研究者視角有所不同，與當(dāng)下熱鬧的純文學(xué)研究交集也不大，但這毫不影響陸先生著作的學(xué)術(shù)價(jià)值。我們知道，先秦諸子的特點(diǎn)是“老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。”（蕭統(tǒng)《文選》語(yǔ)）因此從文學(xué)角度來研究老莊是一件費(fèi)力不討好的事，也是一項(xiàng)極富挑戰(zhàn)性的研究課題。陸先生之前，儘管已有學(xué)者做了一些這方面的工作，發(fā)表了一些相關(guān)論文，但真正有分量的著作卻未能見到?！独锨f研究》可謂填補(bǔ)了這一空白，可惜由於種種原因，當(dāng)時(shí)並沒有引起學(xué)界足夠的重視，但其影響力在後來還是彰顯了出來。這主要表現(xiàn)在陸先生對(duì)《莊子》文學(xué)研究的開拓上： 發(fā)現(xiàn)了大量明清學(xué)者《莊子》散文研究傳世文獻(xiàn)，並對(duì)之進(jìn)行了開掘性研究，當(dāng)時(shí)發(fā)表的兩篇文章《莊子散文的筆法： 明清莊子散文論略之一》《莊子散文的文境： 明清莊子散文論略之二》，迄今為止仍具有鮮活的生命力。這兩篇文章和附録部分《莊子散文研究資料簡(jiǎn)編》的發(fā)表開拓了莊子散文研究的一個(gè)新領(lǐng)域，足以奠定陸先生在莊子研究史上的地位，事實(shí)也已證明陸先生獨(dú)特的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。2007年方勇教授和陸先生合作出版的《莊子詮評(píng)》（增訂版）收録了大量明清莊子散文家的經(jīng)典評(píng)語(yǔ)。2008年方勇教授出版的《莊子學(xué)史》中明清散文研究部分無疑受益於陸先生。2013年李波出版的《清代莊子散文評(píng)點(diǎn)研究》更將清代莊子散文傳世文獻(xiàn)作了綜合融通的研究等等?，F(xiàn)在，大凡作明清莊子研究的學(xué)者，就不能忽視這時(shí)期的莊子散文傳世文獻(xiàn)，否則他必定是一個(gè)不瞭解莊學(xué)界研究現(xiàn)狀的門外漢。這一繁榮局面的形成，歸根結(jié)底要追溯到陸先生，如果沒有他獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光，沒有《老莊研究》的問世，明清莊子散文研究這塊獨(dú)特的學(xué)術(shù)領(lǐng)域還不知何時(shí)能開掘出來，更不要説今天的繁榮了。陸先生新出版的《老莊新論》中莊子研究部分保留了這兩篇文章，極富歷史意義。值得一提的是，陸先生在研究明清莊子散文傳世文獻(xiàn)的過程中，還發(fā)現(xiàn)了明清學(xué)者莊騷並重的文化現(xiàn)象，並發(fā)表了《清代學(xué)者揚(yáng)莊抑屈簡(jiǎn)論》一文，發(fā)前人所未發(fā)，富有創(chuàng)見。這次出版的《老莊新論》除將之收録外，還補(bǔ)充了《論莊、騷並稱的文化現(xiàn)象》一文，對(duì)這一問題作了進(jìn)一步的深化。莊屈並稱現(xiàn)象是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重大而有意義的課題，時(shí)下已引起很多學(xué)者的注意和研究。陸先生獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角和敏鋭的學(xué)術(shù)眼光又一次得到了證明。

學(xué)術(shù)是隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的，對(duì)於老莊研究也應(yīng)該站在時(shí)代的高度來解讀，否則它就會(huì)失去生命力，變成故紙堆。陸先生並沒有因?yàn)槟觊L(zhǎng)而落伍，他思維活躍，思想靈活，思路清晰。他研究老莊特別注意從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將老莊研究放在時(shí)代下來考察。如他在《老子的人生哲學(xué)》《孔子與老子的共識(shí)》等文章中就尤為重視老子的社會(huì)思想，讓人感受到了一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的活生生的老子的人生智慧。他研究莊子又特別擅長(zhǎng)用現(xiàn)代文學(xué)理論來分析莊子散文藝術(shù)特色。他早年在《老莊研究》中就已發(fā)表了《莊子散文的思想性》《莊子散文的藝術(shù)性》兩文，通俗自然，表現(xiàn)出了一定的藝術(shù)才能。這次他對(duì)文章中的一些陳舊觀點(diǎn)進(jìn)行了修訂，一併收録於新書中。他還特別增補(bǔ)了《莊子是中國(guó)文學(xué)“四祖”》一文，指出莊子是中國(guó)浪漫主義文學(xué)之祖、中國(guó)諷刺文學(xué)之祖、中國(guó)寓言之祖、中國(guó)小説之祖，文章洋洋灑灑，文筆靈動(dòng)，雅俗共賞，新見迭出，讓人嘆服?！独锨f新論》收録的以上多篇文章，不但彰顯了陸先生古典文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)理論並重的治學(xué)思路，更突出地表現(xiàn)了一位古典文學(xué)研究者獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)眼光和知難而進(jìn)、與時(shí)俱進(jìn)的治學(xué)精神。

相信《老莊新論》的出版必定嘉惠學(xué)林，推動(dòng)老莊研究的深入發(fā)展。

（作者單位： 重慶師範(fàn)大學(xué) 華東師範(fàn)大學(xué)）