見(jiàn)義勇為者法律救濟(jì)的立法必要性及立法模式

趙 妍 趙青娜

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

一、見(jiàn)義勇為的內(nèi)涵

在中國(guó)古代，見(jiàn)義勇為是人們追求的理想。現(xiàn)在，在法律層面，見(jiàn)義勇為是指沒(méi)有法定或約定義務(wù)，為避免或減少?lài)?guó)家、集體、他人的財(cái)產(chǎn)或公民人身利益受到不法侵害、自然災(zāi)害或意外事故造成的損失，不顧個(gè)人安危而積極實(shí)施的危難救助的合法行為［1］。因此，在法律層面應(yīng)該具有四方面的法律特征。

首先，非義務(wù)性。義務(wù)具有應(yīng)為性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)。義務(wù)人不履行義務(wù)應(yīng)付違法或違約責(zé)任。而見(jiàn)義勇為對(duì)于行為人來(lái)說(shuō)具有自覺(jué)性和非功利性的特點(diǎn)。

其次，正義性。見(jiàn)義勇為的本質(zhì)就是保護(hù)國(guó)家、集體和他人的合法權(quán)益。因此，只要行為人主觀上有保護(hù)國(guó)家、集體和他人的合法權(quán)益的正義性的行為，即使客觀上沒(méi)有達(dá)到結(jié)果，仍可成立見(jiàn)義勇為。

再次，本人面臨直接受損的危險(xiǎn)［2］。行為人在明知自己的權(quán)益可能受到損失時(shí)，仍然可以為了保護(hù)國(guó)家、集體和他人的權(quán)益，挺身而出。為了鼓勵(lì)這種大無(wú)畏的精神，法律應(yīng)當(dāng)給予見(jiàn)義勇為者的人身和財(cái)產(chǎn)等其他合法權(quán)益必要的法律保障。

最后，行為人實(shí)施了危難救助行為。這是見(jiàn)義勇為兩個(gè)本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式，關(guān)于危難救助行為，通說(shuō)認(rèn)為包括同違法犯罪活動(dòng)作斗爭(zhēng)的行為和搶險(xiǎn)救災(zāi)的行為。

二、見(jiàn)義勇為者法律救濟(jì)立法的必要性

(一)理論要求

無(wú)論是最初的令人感到詫異的“彭宇案”還是之后發(fā)生在廣東令人惋惜的“小悅悅案”，這一系列的案件都使法律工作者不得不深深地反思我國(guó)現(xiàn)階段法律體系。然而，見(jiàn)義勇為要立法，就必須將道德法律化，用法律手段來(lái)管理見(jiàn)義勇為的行為。

從法學(xué)理論來(lái)看，法律的價(jià)值不僅僅是懲罰社會(huì)生活中惡的行為，而且應(yīng)該去激發(fā)人性善的一面。如果一國(guó)的法律只是懲罰惡而不倡導(dǎo)善，那么這樣的法律可以認(rèn)為是一部惡法。從而有學(xué)者提出“法律是和善正義的藝術(shù)”［3］，使見(jiàn)義勇為行為立法不僅改變了傳統(tǒng)上法律的約束懲罰機(jī)制，而且有利于對(duì)惡勢(shì)力的消滅和弘揚(yáng)社會(huì)中的善，實(shí)現(xiàn)法律揚(yáng)善避惡的價(jià)值理念。

見(jiàn)義勇為行為基于其歷史與民法上的公序良俗基本原則相一致，見(jiàn)義勇為體現(xiàn)了民法中的公序良俗原則，因而應(yīng)當(dāng)在立法中有所規(guī)定。

(二)實(shí)踐要求

據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年因見(jiàn)義勇為犧牲上百人，負(fù)傷兩千多人。無(wú)論是最初的南京彭宇案，還是發(fā)生在廣東的小悅悅案。每當(dāng)一個(gè)相似的案件的發(fā)生，都令人們不禁要進(jìn)行深刻的反思。尤其是在2011年10月13日，當(dāng)小悅悅被碾壓于車(chē)輪下，而十多名路人經(jīng)過(guò)未施援手，直到一名撿破爛的阿婆將孩子扶起時(shí)。從一系列的彭宇案到如今的小悅悅，冷漠像病毒一樣，越傳越大。要阻止這種“病毒”的傳播，僅僅依靠社會(huì)的道德楷模是不夠的?！靶倫偂笔录呀?jīng)表明，法律必須介入。一系列類(lèi)似“小悅悅事件”的不斷發(fā)生，要求法律對(duì)見(jiàn)義勇為行為進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)定，從而保證見(jiàn)義勇為者的合法權(quán)益。

三、立法模式

通過(guò)社會(huì)中發(fā)生的一系列的事件不難看出我國(guó)對(duì)見(jiàn)義勇為進(jìn)行立法保護(hù)和救濟(jì)的迫切性。見(jiàn)義勇為的立法，就是一個(gè)道德法律化的過(guò)程。如果超越特殊關(guān)系理論，對(duì)陌生人課加救助他人的義務(wù)，這一過(guò)程就是道德法律化的過(guò)程。在學(xué)術(shù)界關(guān)于見(jiàn)義勇為的立法模式有兩種:一是獎(jiǎng)賞制，即見(jiàn)義勇為者因?qū)嵤┮?jiàn)義勇為行為而受到法律的獎(jiǎng)勵(lì)，沒(méi)有實(shí)施見(jiàn)義勇為的人也并不追究其法律責(zé)任;二是懲罰制，即見(jiàn)義勇為是一項(xiàng)義務(wù)，沒(méi)有實(shí)施見(jiàn)義勇為行為的人要受到法律的懲罰，承擔(dān)不作為的法律責(zé)任。

本文認(rèn)為對(duì)實(shí)施見(jiàn)義勇為行為的人給予獎(jiǎng)勵(lì)，而不認(rèn)為見(jiàn)義勇為是一項(xiàng)義務(wù)的立法模式較為合理。首先，我國(guó)當(dāng)前的精神文明建設(shè)還存在許多不足，國(guó)民素質(zhì)還有待改善和提高。故應(yīng)從我國(guó)目前的社會(huì)狀況和實(shí)際國(guó)情出發(fā)衡量道德法律化的程度;其次，將見(jiàn)義勇為設(shè)置為義務(wù)性規(guī)定的實(shí)踐操作性不強(qiáng)，例如，見(jiàn)義勇為者要考慮在哪些情形下應(yīng)該實(shí)施見(jiàn)義勇為行為，這些情形的確定一般是難以用法律條文列舉清楚和完全的，而且當(dāng)見(jiàn)義勇為行為人的對(duì)象不特定時(shí)，責(zé)任很難考量。

綜上所述，本文認(rèn)為將見(jiàn)義勇為以獎(jiǎng)賞制的立法模式予以規(guī)定是與我國(guó)現(xiàn)階段需要相適應(yīng)的。

見(jiàn)義勇為作為道德范疇的概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，實(shí)踐中見(jiàn)義勇為事件層出不窮使得在法律層面對(duì)見(jiàn)義勇為進(jìn)行認(rèn)定具有理論和實(shí)踐要求。在這方面，我們要在不斷地對(duì)國(guó)外立法和學(xué)理進(jìn)行借鑒的基礎(chǔ)上來(lái)制定和完善我國(guó)的好撒瑪利亞人法，這樣，才能更好的、更全面的保護(hù)見(jiàn)義勇為者的合法權(quán)益，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

［1］張新跟.見(jiàn)義勇為的法律分析［J］.廣東青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，11，20(66):44-49.

［2］王奧.見(jiàn)義勇為的立法問(wèn)題研究［J］.法制與社會(huì)，2011，12:271.

［3］穆靈芝，王長(zhǎng)亮，魏博洋.見(jiàn)義勇為立法必要性的思考［J］.法制與社會(huì)，2007，6:164-165.