傳播學(xué)視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化探析

劉輝

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100871）

傳播學(xué)視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化探析

劉輝

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100871）

大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，新興媒體的廣泛運(yùn)用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播所呈現(xiàn)出來的傳播主體多元化、傳播對(duì)象多質(zhì)化、傳播內(nèi)容精簡(jiǎn)化、傳播方式多元化的特點(diǎn)，使傳播的空間更廣、速度更快，為大眾化的實(shí)現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播仍舊面臨著信息內(nèi)容繁雜、主流話語(yǔ)銷蝕，“把關(guān)人”功能弱化、意見領(lǐng)袖泛化，媒介生態(tài)失衡、輿論引導(dǎo)失語(yǔ)等方面的現(xiàn)實(shí)困境，迫切需要我們科學(xué)解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、切合受眾的需要、提升受眾的媒介素養(yǎng)、調(diào)適媒介生態(tài)，不斷提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播的效果。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大眾化；傳播

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的傳播學(xué)特征

黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，并總結(jié)出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24個(gè)字作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，具有概括性和抽象性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的實(shí)現(xiàn)，必須使社會(huì)主義核心價(jià)值觀完成由抽象到具體、深?yuàn)W到通俗、被少數(shù)人掌握到廣大人民群眾自覺踐行的轉(zhuǎn)變。從傳播學(xué)的角度講，這實(shí)際上是一個(gè)核心價(jià)值觀有效傳播的動(dòng)態(tài)過程，即傳播者（組織或個(gè)人）在一定的社會(huì)環(huán)境下，選用一定的傳播媒介，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的價(jià)值信息向傳播對(duì)象（群體或個(gè)人）進(jìn)行有目的、有計(jì)劃地傳遞，使之內(nèi)化為傳播對(duì)象的共識(shí)，外化為實(shí)踐的傳播過程。該過程包含了傳播者、傳播對(duì)象、傳播內(nèi)容、傳播媒介等諸多要素，強(qiáng)調(diào)了各個(gè)要素間的協(xié)調(diào)互動(dòng)，能夠較好地揭示核心價(jià)值觀傳播的基本要素和環(huán)節(jié)，考慮社會(huì)環(huán)境對(duì)傳播過程的影響，體現(xiàn)傳播活動(dòng)的互動(dòng)性。其基本示意圖如下：

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播的基本過程

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，傳播技術(shù)和手段的迅猛發(fā)展，微博、微信等新媒體在群眾中的廣泛運(yùn)用，逐漸形成了多向交互的、裂變式的傳播結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了傳播主體和客體的統(tǒng)一、獨(dú)享性和共享性的統(tǒng)一，賦予了社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播新的特征，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.傳播主體的多元化。大數(shù)據(jù)時(shí)代，傳統(tǒng)的單一主體構(gòu)成的傳播格局已經(jīng)瓦解，每一個(gè)擁有傳播媒介的對(duì)象都是一個(gè)傳播節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人都在進(jìn)行自己的二次傳播。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化過程中，傳播主體已不再局限于少數(shù)的政治精英或理論創(chuàng)造者，人人都可作為信息源，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者、實(shí)踐者和創(chuàng)造者，而不再是被動(dòng)的接受者，更不是“旁觀者”或“局外人”，從而突出了人民群眾的主體性力量，促使大眾化傳播活動(dòng)更加便捷、高效、平民化。

2.傳播對(duì)象的多質(zhì)化。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播指向的是最廣泛意義的社會(huì)大眾，因而具有極大的社會(huì)接觸面和超高的人群覆蓋度。同時(shí)，傳播對(duì)象超越了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、習(xí)俗等因素帶來的界限，輻射于不同性別、年齡、職業(yè)、階層、民族、區(qū)域的受眾，呈現(xiàn)出多質(zhì)的特征。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的傳播能夠更加關(guān)注對(duì)象的差異性、層次性和群體性，不斷提升針對(duì)性和有效性。

3.傳播內(nèi)容的精簡(jiǎn)化。特勞特在《新定位》中說：“傳播和建筑一樣，越簡(jiǎn)潔越好，你必須把你的信息削尖，好讓它們鉆進(jìn)人們的大腦；你必須消除歧義、簡(jiǎn)化信息，如果想延長(zhǎng)它留下的印象，就得簡(jiǎn)化，再簡(jiǎn)化。”［1］因此，在數(shù)據(jù)膨脹的時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的內(nèi)容應(yīng)該更加短小精練、通俗易懂。例如，可以通過微博、微信傳遞一張圖片或一句話，也可以是微電影播放的一小段視頻。這些傳播內(nèi)容較之以前的傳播信息更具有即時(shí)性、互動(dòng)性、視覺性，生動(dòng)活潑，簡(jiǎn)單明了，容易獲得受眾的注意和興趣，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同度與接受度。

4.傳播方式的多元化。大數(shù)據(jù)時(shí)代，新舊媒介不斷融合，衍生出了數(shù)字雜志、移動(dòng)電視、觸摸媒體等新興媒介，最大程度實(shí)現(xiàn)了傳播形式的兼容并包。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的傳播過程中，通過文字、靜態(tài)圖像、聲音、動(dòng)態(tài)影像等多種方式傳遞價(jià)值信息，滿足了人民大眾不同的心理需求、接受習(xí)慣、情感取向和興趣愛好，避免了單一傳播方式帶來的“接受疲勞”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入各種文化形態(tài)中，貼近人民群眾、貼近大眾生活、貼近社會(huì)實(shí)際，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無聲的效果。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的傳播困境

盡管社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大數(shù)據(jù)時(shí)代傳播的空間更廣、速度更快，提升了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力和說服力，為其大眾化的實(shí)現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)，但大眾化傳播仍舊面臨著各方面的現(xiàn)實(shí)困境。

1.信息內(nèi)容繁雜，主流話語(yǔ)銷蝕。信息早已不是稀缺品，尤其是在信息爆炸式增長(zhǎng)的今天，人們可以在“信息超市”里進(jìn)行自由選取。然而，隨著微博、微信等低門檻、平民化媒介的廣泛應(yīng)用，傳播活動(dòng)被帶入了“眾神狂歡”的時(shí)代，由此也降低了群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感和信仰度。具體表現(xiàn)為以下幾方面：首先，信息變得紛繁復(fù)雜、良莠不齊，虛假、誹謗等信息鋪天蓋地，嚴(yán)重污染了信息源，大大減弱了人們對(duì)信息的辨識(shí)力和防御力，造成了人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的混亂和模糊。其次，一些企圖動(dòng)搖馬克思主義指導(dǎo)地位、淡化社會(huì)主義理想信念的西方勢(shì)力憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)權(quán)威，在中國(guó)民眾中大肆宣揚(yáng)“普世價(jià)值”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等社會(huì)思潮，推行文化殖民政策，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)滲透，造成了人民群眾在價(jià)值判斷和行為選擇上的無序與盲目，削弱了大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。最后，一些封建迷信甚至是邪教的東西在這種背景下也被找了出來，并與科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪群眾基礎(chǔ)。而一些群眾由于缺乏判斷力和意志力則變成了它們的俘虜，以致人民群眾的根基被分化和削弱，進(jìn)一步阻礙了社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的步伐。

2.“把關(guān)人”功能弱化，意見領(lǐng)袖泛化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播具有信息接收個(gè)人化、傳播結(jié)構(gòu)“去中心化”的特點(diǎn)，其在充分賦予傳播對(duì)象信息選擇權(quán)和話語(yǔ)表達(dá)權(quán)的同時(shí)，也使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真理性和權(quán)威性受到挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)為以下幾方面：首先，信息數(shù)量的極度豐富和高度開放使“把關(guān)人”功能弱化。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播中，傳播的時(shí)空界限不斷被突破，受眾可以利用多種渠道自由便捷地獲取、傳播自己感興趣的時(shí)事新聞和相關(guān)訊息，嚴(yán)重削弱了肩負(fù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀分析詮釋、發(fā)布傳播、輿論引導(dǎo)職責(zé)的“把關(guān)人”對(duì)傳播信息的優(yōu)先占有權(quán)和過程的控制權(quán)。受眾由于缺乏對(duì)信息進(jìn)行周密考慮和慎重篩選而造成了信息傳播的參差不齊，給社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播帶來了困難。其次，意見領(lǐng)袖泛化存在，缺乏引領(lǐng)示范作用。除了現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)干部、理論學(xué)者、影視明星等“天然”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播的意見領(lǐng)袖外，大量的意見領(lǐng)袖則存在于人們的網(wǎng)絡(luò)生活中，可以是某個(gè)論壇的超級(jí)版主，也可以是熱門博客的博主，他們通過議題的設(shè)置引起輿論風(fēng)潮進(jìn)而影響信息接受者的價(jià)值判斷和行為方式。然而，由于部分意見領(lǐng)袖認(rèn)識(shí)價(jià)值問題缺乏理性思考，有的甚至為了追求所謂的“點(diǎn)擊率”，背棄應(yīng)有的道德準(zhǔn)則和社會(huì)責(zé)任，隨意發(fā)布言論，捏造虛假信息，制造流言蜚語(yǔ)，甚至導(dǎo)致群體極化事件，難以發(fā)揮其榜樣示范和社會(huì)引領(lǐng)的作用，阻礙了社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)共識(shí)的形成。

3.媒介生態(tài)失衡，輿論引導(dǎo)失語(yǔ)。報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的過程中起著教育、宣傳、監(jiān)督、協(xié)調(diào)等重要作用，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“軟著陸”的重要平臺(tái)。然而，媒介“作為錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的連接者，暗含著權(quán)力和利益的分配結(jié)構(gòu)”［2］，這就使其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播過程中容易受到利益導(dǎo)向而出現(xiàn)價(jià)值偏差。具體表現(xiàn)為以下幾方面：首先，媒介生態(tài)失衡，惡性競(jìng)爭(zhēng)加劇。隨著媒介市場(chǎng)化進(jìn)程的日益深化，競(jìng)爭(zhēng)已成為媒介生存和發(fā)展的主體環(huán)境，特別是新媒介的勃興與活躍，打破了原來各媒介之間、媒介與外部環(huán)境之間關(guān)聯(lián)互動(dòng)、相對(duì)平衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，使作為“黨和人民的喉舌”的傳統(tǒng)新聞媒介在傳播市場(chǎng)的份額不斷收縮，話語(yǔ)權(quán)威和傳播效能也在不斷降低。為了搶奪受眾和信息資源，新舊媒介間不斷進(jìn)行博弈。有的一味迎合部分受眾的低級(jí)趣味，淪落為消遣和娛樂的工具，逐漸走向庸俗和惡俗；有的甚至在傳播活動(dòng)中出現(xiàn)了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂與道德行為的失范。這樣一來，整個(gè)媒介生態(tài)就會(huì)呈現(xiàn)出泛濫無序的態(tài)勢(shì)，造成受眾在價(jià)值判斷和選擇上的混亂。其次，輿論監(jiān)督缺位，輿論引導(dǎo)乏力。有的媒體并不積極主動(dòng)地對(duì)社會(huì)上不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值取向進(jìn)行揭露和批評(píng)，甚至在輿論引導(dǎo)的指導(dǎo)思想上背離社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為了追求轟動(dòng)效應(yīng)或者謀求私利而進(jìn)行變味的“輿論監(jiān)督”，導(dǎo)致報(bào)道摻假、分析失誤。這一方面降低了媒體的公信力和美譽(yù)度，另一方面也加劇了廣大民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的抵制和曲解，誤導(dǎo)了社會(huì)輿論的發(fā)展方向，擴(kuò)大了外來意識(shí)形態(tài)的威脅，最終導(dǎo)致大眾價(jià)值觀的沖突和偏差。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的傳播策略

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)，迫切需要制定良好的傳播策略以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)困境的突圍。

1.科學(xué)解讀內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)理論的解惑釋疑。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”［3］因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播，前提條件就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)解讀，闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵和重要價(jià)值，實(shí)現(xiàn)理論的解惑釋疑，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然只有12個(gè)詞，但每一個(gè)詞都內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)意頗深，需要我們進(jìn)行概念的厘清和視角的明確，不斷深入研究其基本內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)及實(shí)踐要求，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的完備性、邊界的清晰性、邏輯的自明性和結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性。這是準(zhǔn)確、全面把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀并實(shí)現(xiàn)其大眾化的重要前提，以避免將其與不同邏輯層面、不同歷史階段的各式各樣的價(jià)值觀混為一談。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既不同于“禮、義、仁、智、信”這樣一種建立在封建生產(chǎn)關(guān)系和以皇權(quán)政治為主要形式的社會(huì)基礎(chǔ)之上的核心價(jià)值觀，也不同于以“民主、自由、平等、博愛”為核心的資本主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映的是社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征與發(fā)展趨勢(shì)、代表了人民的根本利益和價(jià)值訴求，是對(duì)中國(guó)社會(huì)變革和進(jìn)步起著維系與推動(dòng)作用的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、凝聚社會(huì)共識(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2.切合受眾需要，實(shí)現(xiàn)表達(dá)的通俗易懂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播的實(shí)現(xiàn)需要把握受眾的心理需求和接受能力，進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。當(dāng)前，受眾在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行接受認(rèn)同的時(shí)候擁有更多的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)符合自己需要、與自身經(jīng)驗(yàn)格局一致的內(nèi)容會(huì)予以選擇，從而進(jìn)行理解和內(nèi)化；反之，則會(huì)在產(chǎn)生思想矛盾運(yùn)動(dòng)后，或者被吸收，或者被拒斥，或者被存疑。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播過程中，不能單純地簡(jiǎn)單地依靠傳統(tǒng)的灌輸方式，而要采取平等、自由的開放式對(duì)話，認(rèn)真分析受眾的思維方式、心理特征、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及風(fēng)俗習(xí)慣，尊重受眾的個(gè)性需求，把握受眾的接受能力，關(guān)注受眾的切身利益，消除傳播者與受眾間身份和地位的藩籬，奠定良好的社會(huì)心理基礎(chǔ)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀熔鑄到他們的認(rèn)知、情感、意志中去。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)傳播的話語(yǔ)方式由規(guī)范性、概括性的文本話語(yǔ)向通俗易懂、活潑生動(dòng)的形象話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，使之為大眾所喜聞樂見，但絕不能走向庸俗化，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性和嚴(yán)肅性受到損害。“庸俗化和淺薄同通俗化相差很遠(yuǎn)。通俗作家應(yīng)該引導(dǎo)讀者去了解深刻的思想、深刻的學(xué)說，他們從最簡(jiǎn)單的、眾所周知的材料出發(fā)，用簡(jiǎn)單易懂的推論或恰當(dāng)?shù)睦觼碚f明從這些材料得出的主要結(jié)論，啟發(fā)肯動(dòng)腦筋的讀者不斷地去思考更深一層的問題”［4］。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化傳播應(yīng)在牢牢掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，科學(xué)把握話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的界限，使其最終成為人們心理認(rèn)同、身體力行的力量，從根本上解決人民群眾中出現(xiàn)的認(rèn)同性不強(qiáng)、踐行度不高等關(guān)鍵問題。

3.提升受眾的媒介素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳播的理性有效。盡管專業(yè)“把關(guān)人”功能和地位不斷弱化，給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化傳播制造了濃厚的“信息迷霧”，但只要積極提升受眾的媒介素養(yǎng)，使每一個(gè)人都能成為自己合格的“把關(guān)人”，就能夠避免“信息迷航”，從而促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大眾中的理性傳播。媒介素養(yǎng)是指為理解和使用媒介所應(yīng)具備的知識(shí)、技巧和能力，主要包括正確認(rèn)識(shí)媒介的性質(zhì)和功能的能力、對(duì)媒介信息進(jìn)行解讀和批判的能力、對(duì)不良信息進(jìn)行免疫的能力、運(yùn)用和管理媒介的能力等。因此，一方面可以通過定期舉辦講座，幫助大眾了解媒介的發(fā)展歷史、分類和特點(diǎn)，熟悉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播渠道和路徑；另一方面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，提升大眾利用書刊、專題節(jié)目、新聞報(bào)道、言論評(píng)論進(jìn)行自我教育的意識(shí)，提高獲取、辨識(shí)各類信息的能力，樹立起正確的價(jià)值觀。特別是在大數(shù)據(jù)時(shí)代，要充分重視對(duì)大眾進(jìn)行信息技術(shù)培訓(xùn)，掃除“網(wǎng)絡(luò)文盲”，培養(yǎng)大眾分析、處理、挖掘數(shù)據(jù)的能力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的精準(zhǔn)化。

4.調(diào)適媒介生態(tài)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。良好的媒介生態(tài)能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀提供優(yōu)質(zhì)的輿論氛圍，因而社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播的實(shí)現(xiàn)依賴于良好的媒介生態(tài)。媒介的生存與發(fā)展不能只是簡(jiǎn)單地遵循優(yōu)勝劣汰的法則，而應(yīng)看到各媒介間相互協(xié)調(diào)、共進(jìn)共榮的共生關(guān)系。文字傳播并沒有淘汰語(yǔ)言傳播，電子視聽傳播也并不排斥印刷傳播。因此，在全媒體時(shí)代，更應(yīng)充分發(fā)揮不同媒介形式在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播中的優(yōu)勢(shì)，互相補(bǔ)充，形成合力，為大眾提供多樣化服務(wù)，促進(jìn)新舊媒介形態(tài)的有機(jī)融合。一方面，傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視媒介應(yīng)牢記自己作為“黨和人民的喉舌”這一重要角色，堅(jiān)持正確的方向，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，積極傳播對(duì)大眾身心健康有益的各種資訊、價(jià)值觀念和精神產(chǎn)品，引導(dǎo)大眾健康向上，進(jìn)而贏得大眾的信任，贏得自身的生存和發(fā)展。另一方面，通過新舊媒介間的資源重整和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，催生新的數(shù)字化平臺(tái)，例如語(yǔ)音雜志、移動(dòng)電視、電子報(bào)紙等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容通過不同的媒介以文字、聲音、圖片、視頻等形式多側(cè)面呈現(xiàn)出來，為大眾帶來更可信、高質(zhì)量的信息，加速社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”［5］。因此，只有經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展和理論總結(jié)相互轉(zhuǎn)換、相互推動(dòng)的歷史過程，才能不斷推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀由單純的理論化闡釋向深入的大眾化滲透方向發(fā)展，由被動(dòng)的應(yīng)對(duì)性解讀向積極的主體性踐行方向演進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化。

［1］［美］杰克·特勞特，史蒂夫·瑞維金.新定位［M］.李正栓，賈紀(jì)芳譯.北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2002.8.

［2］宋振文.社會(huì)主義核心價(jià)值大眾化傳播研究［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013.118.

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，1995.9.

［4］列寧全集(第5卷)［M］.北京：人民出版社，1986.278-279．

［5］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.284.

［責(zé)任編輯 陳 靜］

D61

：A

：1671-6701（2015）04-0015-04

2015-06-20

2011年度國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目（編號(hào)：2011&ZD069）、教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：11YJA710080）、重慶市文科重點(diǎn)基地項(xiàng)目（編號(hào)：105110-20500313）階段性成果

劉 輝(1987— )，女，湖南邵陽(yáng)人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核、精髓和靈魂。只有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的社會(huì)生活，成為全體人民共同的價(jià)值追求、理論自覺和行為規(guī)范，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，才能不斷凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，新興媒體的廣泛運(yùn)用，亟須我們運(yùn)用傳播學(xué)理論分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的相關(guān)問題，切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的速度、廣度和深度。