法律文化的語(yǔ)義、語(yǔ)境及其中國(guó)問(wèn)題研究

雷 達(dá)

中共黔東南州委黨校，貴州 凱里556000

一、引言

法律文化的概念是從西方國(guó)家引進(jìn)我國(guó)，在社會(huì)中成為法學(xué)界爭(zhēng)論的重要焦點(diǎn)。其實(shí)，我國(guó)在古代就有關(guān)于法律文化的論述，只是“法律文化”的詞語(yǔ)沒(méi)有出現(xiàn)。當(dāng)前的法學(xué)界，并沒(méi)有對(duì)法律文化的概念和含義有一個(gè)清晰的界定，也缺乏深入的研究和討論。本文對(duì)法律文化的語(yǔ)義、語(yǔ)境及中國(guó)法律文化問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述，為我國(guó)法律文化建設(shè)提供積極的參考價(jià)值。

二、法律文化的含義與語(yǔ)境

(一)法律文化的起源

“法律文化”最早是在西方提出來(lái)的。美國(guó)學(xué)者托克維爾在《論美國(guó)的民主》中提到過(guò)一個(gè)詞，即民情，這里的民情指的就是廣泛意義上的法律文化。在西方國(guó)家中最早提出法律文化的是美國(guó)學(xué)者勞倫斯·弗里德曼在《法律文化與社會(huì)發(fā)展》文中指出了法律文化的含義:法律文化就是指在法律體系中具有重要價(jià)值和意義，法律體系在社會(huì)文化中的地位，就要靠這種價(jià)值和意義來(lái)決定。此外，勞倫斯·弗里德曼在提出這點(diǎn)內(nèi)容后，并沒(méi)有間斷研究，并在此基礎(chǔ)上又獲得了重要成就，奠定他在西方法律文化領(lǐng)域中的地位。

(二)法律文化幾種理解

法律文化在最初的核心含義是觀念之法，也就是指在特定的社會(huì)中，人們?cè)诜傻恼J(rèn)知、價(jià)值和態(tài)度上的理解程度。這個(gè)概念的流傳范圍十分廣泛，在學(xué)界中也逐漸形成了幾種不同的理解意義。通過(guò)查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于法律文化概念的相關(guān)資料，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于法律觀念的理解主要分為兩個(gè)部分:

第一，法律是文化的組成部分，全部的法律都包含在文化范圍之內(nèi)。也就是說(shuō)文化包含了一切法律現(xiàn)象，法律文化也就是法律現(xiàn)象。比如，英國(guó)的拜耳認(rèn)為從廣義上來(lái)說(shuō)法律文化包含了全部的法律現(xiàn)象。在我國(guó)對(duì)于廣義上的法律文化的理解也普遍流行。但是從實(shí)際意義上來(lái)說(shuō)這種說(shuō)法僅僅適用于描述開(kāi)始社會(huì)中文化和法律的關(guān)系。但是在現(xiàn)代社會(huì)，法律和文化的區(qū)別逐漸擴(kuò)大，并各成一體，如果還是按照過(guò)去的說(shuō)法講法律劃分到文化的范圍之內(nèi)，就會(huì)給法律和其他現(xiàn)象的區(qū)分造成困難。所以說(shuō)，這種理解方式雖然廣泛，但是不利于我們區(qū)分法律與文化的具體關(guān)系。

第二，法律文化就是法律意識(shí)。從狹義上來(lái)說(shuō)，法律文化與法律意識(shí)的概念確實(shí)沒(méi)有什么區(qū)別，但是他們之間的差異還是明顯存在的。首先，特定人群的法律心理也可以稱之為法律意識(shí)，法律意識(shí)也可以說(shuō)成是社會(huì)成員個(gè)體的法律心理，從某種意義上來(lái)說(shuō)法律文化的范圍十分廣泛，包含群體的法律價(jià)值和整體的觀念，法律意識(shí)不能與法律文化混為一談。其次法律意識(shí)是一種隱性思維，從表面上是發(fā)現(xiàn)不了的，但是法律文化卻具有獨(dú)特的和明確的符號(hào)和形態(tài)，比如說(shuō)在西方社會(huì)，婚禮一般在莊重的教堂舉行、穆斯林婦女臉上的神秘面紗的代表含義以及印度的寡婦在烈火中殉葬等，這些都是法律文化的體現(xiàn)。

三、現(xiàn)代社會(huì)的法律文化及其中國(guó)問(wèn)題

(一)現(xiàn)代社會(huì)的法律文化

在傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展中，法律文化離不開(kāi)文化的傳承，到了現(xiàn)代社會(huì)，法律文化的發(fā)展逐漸偏離了文化的軌道，越來(lái)越多的偏向于法律制度的發(fā)展。法律文化的價(jià)值在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)也有很大區(qū)別，在傳統(tǒng)社會(huì)中，文化賦予法律文化價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)，確是由法律制度來(lái)賦予法律價(jià)值。如果不是在文化基礎(chǔ)上發(fā)展法律文化，就會(huì)對(duì)法律制度的整體性、內(nèi)在力量造成影響。同樣，法律文化的發(fā)展也不能受到法律制度的控制，那樣，也不利于法律文化與法律制度的發(fā)展。因此，我們?cè)诎l(fā)展和建設(shè)現(xiàn)代化文化時(shí)，要建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕，再這樣的前提下建設(shè)現(xiàn)代文化，在這些基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代法律文化，處理好法律文化和法律制度關(guān)系。這樣能為法律文化的建設(shè)掃清阻礙。

(二)中國(guó)法律文化的問(wèn)題

在我國(guó)的法學(xué)界中，占據(jù)重要地位的就是法律文化概念，這不僅是由于法律文化具有特殊的理論和學(xué)術(shù)背景，同時(shí)也是由于其具有實(shí)踐性而決定的。目前，我國(guó)的法治還存在幾個(gè)矛盾，首先是本土法律與外來(lái)法律之間的矛盾;其次是法律文化之間的矛盾，當(dāng)前，我國(guó)法律文化呈現(xiàn)出三種文化同時(shí)發(fā)展的勢(shì)頭，即傳統(tǒng)法律文化、西方法律文化和前蘇聯(lián)引進(jìn)的社會(huì)主義法律文化。最后，是內(nèi)行的法律文化之間存在的矛盾。第一，是西方的法律文化和來(lái)自前蘇聯(lián)的法律文化之間的矛盾。一個(gè)是個(gè)人本位的思想導(dǎo)向，另一個(gè)是社會(huì)本位的思想導(dǎo)向。第二，是西方法律文化的內(nèi)部矛盾，就是大陸法律文化和英美法律文化，大陸法文化主要遵循整體主義、理想建構(gòu)和立法機(jī)制等，英美法律文化偏向于個(gè)人主義、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證、司法機(jī)制和法律程序等方面。第三，就是上面所提到的多元化法律文化，與統(tǒng)一的法律制度之間矛盾。正是由于這些多元化的原因，造成了我國(guó)法治發(fā)展的種種問(wèn)題，這些面臨的問(wèn)題亟待解決。

(三)中國(guó)法律問(wèn)題的解決對(duì)策

“深化文化底盤(pán)建設(shè)”。我國(guó)現(xiàn)代法治進(jìn)程中，文化底盤(pán)的作用十分重要，保障了法治的正常運(yùn)行和健康的發(fā)展。在西方的很多國(guó)家中，存在著法律制度和法律文化的發(fā)展偏離了文化的發(fā)展軌道，造成了很多不良影響，比如說(shuō)法律的實(shí)證化，造成法律偏離了道德基礎(chǔ)、法律脫離生活世界，造成了大眾情感和信仰與法律脫節(jié)，而且法律目標(biāo)過(guò)分追求功利化，最終導(dǎo)致法律失去了意義上的載體地位，淪為了強(qiáng)制性的規(guī)則。面對(duì)這些西方的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們要做到引以為鑒，避開(kāi)這些誤區(qū)。因此，在我國(guó)的法治建設(shè)過(guò)程中，要把法律制度、法律文化和一般文化之間的關(guān)系處理好，在一般文化的基礎(chǔ)上發(fā)展法律文化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展法律制度。這樣一來(lái)，不僅能夠保障法律價(jià)值的良性發(fā)展，也有利于我國(guó)法治進(jìn)程的發(fā)展。

其次，靜態(tài)的法律制度只是存在抽象意義上的符號(hào)，在普通民眾的觀念上，與自己聯(lián)系不多。但是在實(shí)際意義上，法律文化在很大程度上受到法律制度運(yùn)行的影響。法律制度在運(yùn)行過(guò)程中，如果違背了初衷或者是目標(biāo)，就難以取得最佳效果，甚至在一定程度上還會(huì)抹消法律制度的功能，破壞法律在公民中的形象。所以說(shuō)，在執(zhí)法和司法活動(dòng)中，最重要的就是示范的效果?，F(xiàn)代法律文化的形成和發(fā)展，也離不開(kāi)國(guó)家機(jī)關(guān)和工作人員的奉公守法做表率。此外，在當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)上，法制運(yùn)作的正常運(yùn)行也離不開(kāi)司法活動(dòng)的保障。司法機(jī)構(gòu)的形象也決定著法律文化的形成和發(fā)展，如果司法機(jī)關(guān)普遍是去了民眾的信賴，那么法律文化的發(fā)展也會(huì)大打折扣。在美國(guó)，人們遇到矛盾和問(wèn)題的時(shí)候，普遍會(huì)依賴司法機(jī)關(guān)來(lái)解決問(wèn)題，這主要是因?yàn)樵诿绹?guó)，法院等司法機(jī)關(guān)的社會(huì)認(rèn)同感比較強(qiáng)。綜上所述，加強(qiáng)司法公正的建設(shè)，能夠促進(jìn)法律文化的發(fā)展。

最后，加強(qiáng)在普法方面的宣傳。一方面，要想廣大民眾理解好法律制度的各項(xiàng)知識(shí)和含義，加強(qiáng)普通民眾對(duì)法律制度的理解，以及法律意識(shí)的培養(yǎng)，就必須加強(qiáng)普法的宣傳。當(dāng)前，我國(guó)法律文化也是法律制度中的重要部分，法律制度的普及，對(duì)于培養(yǎng)人們的法律文化水平具有重要作用。從另一方面來(lái)說(shuō)，還要加快培養(yǎng)法律方面的人才，提升公民們知法、懂法和守法的程度，只有先做到知法懂法，才能在以后的生活中，做好用法和守法。

四、結(jié)語(yǔ)

自從我國(guó)開(kāi)始引入“法律文化”后，這個(gè)新的概念為我國(guó)的法學(xué)擴(kuò)大了領(lǐng)域，加深了人們對(duì)法律性質(zhì)的了解，特別是在文革之后，對(duì)我國(guó)的法學(xué)轉(zhuǎn)型具有十分重要的意義。但是，法律文化并不能只理解字面上的法律加文化的意思，法律文化也是有其特殊的固定意義的，如果不能理解這一點(diǎn)，法律文化的概念就無(wú)法深入人心，得到人們的認(rèn)可。在我國(guó)，法治建設(shè)方面還有很長(zhǎng)的路要走，法律文化、法律制度以及法律體系，還需要不斷進(jìn)行完善，共同促進(jìn)我國(guó)的法治建設(shè)健康穩(wěn)定的發(fā)展。

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