淺析老子的柔弱觀的美學影響

宋曉芳

摘 ? 要： 老子的學說是中華文化的重要源頭，《道德經》是一顆火種，塑造著中華民族的品格和人生哲學，其中的柔弱觀更是在很大程度上影響著中華民族的文化和文學藝術創(chuàng)造。因著老子的柔弱觀，我國的文學藝術呈現出別樣的美學境界，一系列關于柔弱的美學主題被相繼創(chuàng)造產生，甚至上升為一種美學風格，極大程度地擴展著中華民族文學藝術的美學疆域。

關鍵詞： 柔弱 ? ?美學境界 ? ?審美主題

老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以強兵則折。強大處下，柔弱處上?！盵1]老子以植物比人生，說明柔弱乃是生命力的象征，而生命是一個由生之柔弱走向死之堅強的過程，人們應當始終守柔處弱，保持柔弱的狀態(tài)，不應當爭強好勝，避免走向死亡的過程。老子還經常以水這種至為柔弱之物來做比喻，說明處下為王，柔弱勝剛強的道理，“上善若水，水善利萬物而不爭”[2]、“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”[3]。柔弱、強盛的關系在老子的論述中是處于生命狀態(tài)的兩端，柔弱意味著生命力和無限的發(fā)展可能性，而強盛的發(fā)展歸途只有生命的消亡。老子提出柔弱勝剛強一說，是從生命的發(fā)展運動角度對于萬物運動規(guī)律的總結。因而，貴柔守弱、處下不爭、不敢為天下先，這些看似軟弱悲觀的人生信條，實則為老子對我們最深切的勸諫，而在之后千百年的發(fā)展歷程中，這些悖謬性的人生勸諫也確實化為我們?yōu)槿颂幨赖娜松軐W。并且作為文化發(fā)展的重要源頭滲透在我們文化生活的各個方面，政治上從漢代以來一直存在的無為之說，軍事上我國古代歷來有哀兵必勝、強兵易折之說，武術上有太極講求四兩撥千斤，宗教上我國本土道教創(chuàng)教根本乃為老子《道德經》，甚至在我們日常生活領域，從極柔軟的毛筆下出字之風骨遒勁，從柔弱的女子身上見極強的堅韌……

老子的這種柔弱觀作為精神文化的本源精神同時體現在美學和文學領域，老子哲學中柔弱所代表的生命力在他的后繼者莊子那里得到了完美的表達，莊子的哲學被后人稱之為生命美學，為古代美學開辟了廣闊自由的天地。柔弱主題在中國古代文學和藝術中也經常能見到，同時古代文化中柔弱往往與女性聯系在一起，以女性為創(chuàng)作對象的文學作品和女性化的文學風格，都能體現我國文化中對于柔弱主題的推崇。柔弱，甚至成為一種審美風格貫穿古代文化生活，甚至在某一時期達到頂峰。

一、美學境界

老子之中柔弱表達的是存在之生命 ，其發(fā)展歷程中的一種自然原初狀態(tài)--幼之態(tài)和幼之發(fā)展的未來狀態(tài)，所以柔弱含有生命力蓬勃的意義。這生命力不但是幼弱之生命，還是柔韌之生命，典型的說法是初生的嬰兒“骨弱筋柔而握固”，拳頭握得很緊，隱喻柔弱之表中醞釀著一種蓬勃向上的生命力。不求強而求弱，在柔弱的狀態(tài)中保持生命的活力，這是一個悖論，須知萬物的生命運動必然由幼而長、由弱而強，然而若從老子的生命觀具體到人的生存上，則可由此走向人生的處世哲理。而莊子無疑在老子的基礎之上又向人的世界邁進一步，莊子生活的時代可謂是百家爭鳴、學術活躍，諸子百家各自在自己的知識領域內提出自己認為正確的人類生活準則，而莊子秉承老子的學說，認為人應當自然而然地生活存在，應該按照生命的本來狀態(tài)自由地發(fā)展，所以莊子認為“夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也”[4]。這些學說將自己限于成見之中而不能窺得生命存在的本真自由狀態(tài)，莊子創(chuàng)造了很多脫離正常形態(tài)和狀態(tài)的生物，形體之大者如北溟之魚、鯤鵬，壽命之長者如彭祖，畸形之態(tài)者如常出現的“畸人”，無用之材者如樗等等，莊子企圖跳出儒墨等諸子對于生命形態(tài)的規(guī)定，以此來說明萬物運行的本來自由之態(tài)。萬物齊一，各具形體，然而仍然呈現出不同的生命狀態(tài)，《逍遙游》中將汲汲名利者、淡薄名利如宋榮子者、御風而行如列子者和莊子認為的理想型人格無所待的神人、至人，這四種人生狀態(tài)列舉出來，從心到身不同的解放狀態(tài)。而雖然后兩種對于身體的物理屬性的克服在我們看來有所牽強，但對于社會生活中的名利的態(tài)度卻是我們可以把握和修煉的，由心的自由走向身的自由。莊子看到了我們自然本心的喪失，在《齊物論》中指出了心為形役、人為物役的問題，主張我們從現世的世俗規(guī)范中解放出來而實現與宇宙萬物的合一。

從老子由萬物之幼外在柔弱而內在堅韌的生命力闡釋，到莊子對于心的解放從而走向生命與宇宙萬物合一的大自由狀態(tài)，從生命到自由，從生存到美學，這是老莊為我們開拓出來的精神家園。之后千百年間，與儒家積極入世的進取精神相互滲透，支撐起了無數的文人士大夫的精神家園，陶淵明的《歸園田居》、蘇軾的《定風波》，為我們呈現出一種淡然的生命自由狀態(tài)，這是一種滲透在中華民族骨子里的人生美學境界。

二、審美主題

老子的柔弱觀給我們中華美學帶來的不僅是審美境界的豐富，還有關于柔弱的審美主題的不斷發(fā)展，《道德經》中老子以初生之嬰幼兒、水、哀兵等意象來隱喻柔弱的內在生命力，并且認為柔弱是“道”的基本特征。而老子“貴柔”、“守雌”的柔弱觀具體體現在女性美和水性美兩方面，在《道德經》中“負陰而抱陽”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等貴柔守雌的話語比比皆是，更有很多類似于“水之勝剛也，弱之勝強也”、“智者樂水”、“上善若水”等論述水之品格的話語。女性和水，是集“柔”與“弱”于一身，是其柔弱美學觀的鮮明代表?，F在女性的社會地位已經比過去時代有了很大程度的提高，關于女性的學說更是充斥在學術界的各個角落，有學者認為老子的學說從柔弱觀出發(fā)的話，可以說成是“女性化的生命哲學”，老子的學說中發(fā)現的女性智慧和品德賦予了老子學說主陰的學術品格。老子的這顆柔弱美的文化種子在后世的文學藝術等審美創(chuàng)作中成為重要的創(chuàng)作主題，女性美在歷代的文學藝術作品中有著鮮明的體現。這種以女性柔弱美為審美主題的文學藝術創(chuàng)造主要體現在兩個方面，一是以女性為審美對象的藝術創(chuàng)造，二是以女性化的柔弱風格為主的文學藝術創(chuàng)作。

首先，以女性為審美對象的文學藝術創(chuàng)作在我國古代各個時期均有體現，并且多與男女愛情交織在一起。早在春秋時期的《詩經》中就有各種對于女子的外形美和品格美的歌頌，《雎鳩》中的“窈窕淑女”的少女形象，《邶風·靜女》中天真活潑的女孩，《鄭風·東門之墠》中在相思中痛苦煎熬的女子，《邶風·谷風》和《衛(wèi)風·氓》中則塑造了不同的棄婦的形象，有善良軟弱的，也有睿智剛強的，《詩經》中的這些女子性格不同、形象各異，為我們展示了當時女子生活的各種風貌。漢代文學中《陌上桑》和《孔雀東南飛》這兩首“樂府雙璧”歌頌了當時女子珍貴的道德品行，而《古詩十九首》中對于女子愛情主題的表達感人至深。南北朝時期流行的宮體詩追求華美的辭藻著力于對女子的形態(tài)、妝容的描寫，刻畫了當時上層貴婦生活的具體樣貌。唐時有《長恨歌》對于當時絕代美人楊貴妃的歌唱，也有傳奇故事中對于崔鶯鶯、霍小玉、李娃等女性形象的刻畫，還有繪畫中的仕女圖，展現著唐代女子獨特的風姿。而宋代以來，《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢》等諸多文學著作為我們刻畫出了杜麗娘、紅娘、春香、林黛玉、薛寶釵等眾多優(yōu)秀的女兒形象。各個時代的文學藝術作品中，女性形象從未缺失，盡管其作者多為男性，但女子作為獨特的審美主題卻在文學藝術創(chuàng)作中有著重要的地位。而在清代小說《紅樓夢》中對于女性形象的刻畫達到了一個全面且高峰的狀態(tài)，《紅樓夢》中描寫封建王權時期貴族生活百態(tài)，而大觀園中的各樣女兒則是作者的濃彩重抹之筆。女兒柔弱似水，女兒世界千姿百態(tài)但各顯真性情，黛玉的冰清玉潔、才情高潔，寶釵的圓潤變通、大家之姿，王熙鳳的潑辣能干、心思百轉，哪怕是丫鬟也有真情，晴雯心比天高、光彩直射，襲人玲瓏乖巧、溫順謙恭，這些女子所組成的世界與大觀園之外的污濁的現實狀況形成了強烈的反差。大觀園中女兒各具形態(tài)，真情實意，而其中的黛玉可謂是柔弱之美的典型代表，黛玉自幼喪母，寄養(yǎng)在賈府，自小身嬌體弱，這給了林黛玉一種柔弱美，行動處似弱柳扶風，似泣非泣，淚光點點，這體現的是一種美，略帶憂傷的美，一種不規(guī)則的美?！靶妮^比干多一竅”，林黛玉有的不僅是外在的獨特美，而且心智聰明更勝一籌，俗話說玲瓏通七竅，而林黛玉還多一竅，如此筆墨可見作者對林黛玉形象的精心塑造?？梢哉f林黛玉是一個獨特的美女，美在外表，更美在心里，美在靈魂。一首《葬花吟》唱出了她內心的悲苦，以及面對這漂泊不堪的命運時心中的孤傲與不屈服，顯示著她的才情與清高。外表柔弱而內心孤傲，面對著社會世情她比誰都看的清楚明白，大觀園中只有賈寶玉懂她，真心憐惜她，她不屈服于來自四面八方的壓力，以堅韌的生命力唱響了自己愛情的悲歌。女兒似水，似水之柔韌，似水之完美的品格。

由于我國古代社會對于女性有著諸多方面的壓抑，文學藝術創(chuàng)作中始終是以男性作家為主，兩千多年的歷史長河中也僅有卓文君、蔡文姬、薛濤、李清照、朱淑真等優(yōu)秀女性留下文字作品。但這并不妨礙我國的文學史中獨特的女性化風格的作品產生，我國古代文化認為男屬陽、女屬陰，男為乾、女為坤，這些陰陽乾坤觀念落實在天地、日夜、寒暑、男女、君臣等自然和社會生活的各個方面，故而男兒本當堅強無畏，而女兒本應柔弱賢淑。然而“人的情感和心態(tài)總是同時兼有兩性傾向”[5]，男性總有脫離理想社會角色的時候，男性在社會政治生活中受挫而產生的郁悶委屈之感，使他們將自己的創(chuàng)作者角色設定為柔弱之女性，從而將自己心中的委屈傾吐而出，這便是我國古代文學史中一個獨特的文學現象——“男子作閨音”。我國文學史中自屈原開創(chuàng)了這種女性化的柔弱文學風格后，在歷代的文學創(chuàng)作中更是直接以女子為創(chuàng)作角色，揣摩女子在情感生活中的內心變化，以隱喻自己在君臣或同僚關系中的心情，到清代更有理論高度上的總結升華，清代學者田同之《西圃詞說.·詩詞之辨》：“若詞則男子而作閨音，其寫景也，忽發(fā)離別之悲。詠物也，全寓棄捐之恨。無其事，有其情，令讀者魂絕色飛，所謂情生于文也?！边@種由男性創(chuàng)設的女性化的柔弱美在我國古代文學史中占有重要位置。

就柔弱作為一種美學風格在文學上的體現，不能不提的還有宋代詞學風格中的“婉約詞”，女性作家李清照在其中占有重要地位，但大多亦為男性作家創(chuàng)作。自花間詞以下，以溫庭筠、柳永、李清照、周邦彥等詞人為代表的婉約詞派，他們的詞表情達意一般崇尚含蓄婉轉，充分發(fā)揮了詞“專主情致”的特點。修辭委婉、表情柔膩的詞作，在取材方面，多寫兒女之情，離別之緒，在表現方法上多用含蓄蘊藉方法將情緒予以表達，其風格是綺麗的。無論是內容，還是詞的結構、音律、意境、風格上，婉約詞充分體現了“柔”和“婉”的美學風格。

綜上所述，老子的美學思想對于我國古典美學具有著起源性影響，而老子美學中的柔弱觀在古代美學中形成的是柔弱美的審美傾向。這種審美傾向表現在文學藝術創(chuàng)作中則可以從美學境界的開闊、審美主題的確立和審美風格的自成一體這幾個方面中見出，同時文學藝術創(chuàng)作領域中的這些柔弱化風格的作品也成為老子所闡述的陰性文化的形象注解。

參考文獻：

[1][2][3]王云五主編.陳鼓應注釋.老子今注今譯及評介.臺灣商務印書館出版發(fā)行，1978：227、66、210.

[4]陳鼓應注譯.莊子今注今譯（上冊）.商務印書館，2007：423.

[5][美]霍爾著等.馮川譯.榮格心理學入門.北京三聯書店，1987.