文化融入與美的表現(xiàn)

胡心媛

摘 要 城市文脈隨著城市建設(shè)漸漸流失，各個(gè)城市都矗立著高樓，辨別不出城市本來(lái)的面目。除了城市景區(qū)的建設(shè)外，城市雕塑也漸漸具有較強(qiáng)的識(shí)別性。文化的融入讓雕塑成為文脈傳承的載體，體現(xiàn)了城市不可缺少的文化力量。當(dāng)然，設(shè)計(jì)作品不可能考慮方方面面，建議的提出為了更好的作品產(chǎn)生。在河套廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)給我們的是設(shè)計(jì)師對(duì)文脈傳承的回答。

關(guān)鍵詞 雕塑 文脈 設(shè)計(jì)思維

隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市越來(lái)越注重各自的文化特色。除了主要的城市文化景區(qū)以外，城市雕塑的文化性愈來(lái)愈廣泛的重視。經(jīng)典的作品總是能歷久彌新，給人以特殊的美感。河套文化獨(dú)特的形式及其豐富的內(nèi)涵，透示著強(qiáng)烈的時(shí)代精神。

對(duì)于河套廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)規(guī)模宏大，呈長(zhǎng)方形的條帶狀，給廣大河套人民提供了休息娛樂(lè)的場(chǎng)所，同時(shí)也傳揚(yáng)了河套文化。廣場(chǎng)中的雕塑正反兩面都以抽象的人作為原型，同時(shí)又加入了神靈所特有的元素，如角、頭飾、光環(huán)等。幾何形式的抽象了人的面部輪廓，但又不會(huì)失去人神態(tài)的莊重和肅穆，角上的裝飾雖是幾何形狀的層層疊加，但卻簡(jiǎn)單大氣的展現(xiàn)了“角”這種特殊元素的結(jié)構(gòu)和特色，與整體融為一體。光環(huán)的暈染也是通過(guò)幾何實(shí)體的層層疊加來(lái)形成實(shí)物體現(xiàn)虛幻光芒的效果。尤其需要提及的是雕塑一面的光環(huán)部分中運(yùn)用了樹木的木紋，雕塑的頭部裝飾加入了水紋圖案以及面部以祥云圖案做飾，非常充分的體現(xiàn)出北方文化對(duì)于大地上山野林川、四方萬(wàn)物的崇尚。這種對(duì)山水湖海的崇拜充分體現(xiàn)了游牧民族的樸實(shí)和善良。

另一面的雕塑在幾何實(shí)體層層疊加的基礎(chǔ)之上加入太陽(yáng)的元素，月亮的光輝，云彩的紋飾，體現(xiàn)北方人民對(duì)于日月星辰等天上自然神的崇拜。運(yùn)用富有代表特色的主題雕塑來(lái)寓意黃河母親所孕育的河套文化。但在此我想提出一些小小的建議。第一、我認(rèn)為廣場(chǎng)雕塑要有主有次，主雕塑為雙面神的雕塑非常的大氣壯觀，但僅從老師給我們的圖里，我看到的是后面在一定的距離后面就是一個(gè)同樣尺寸的又一個(gè)雙面神的雕塑。雖說(shuō)雕塑與雕塑之間略有區(qū)別，但我想市民可能不會(huì)太在意在意雕塑之間的細(xì)微差別，反而略顯得河套廣場(chǎng)的雕塑略有些重復(fù)，沒(méi)有主次之分。我認(rèn)為在有主雕塑的一定范圍內(nèi)是可以美觀的安排一些小雕塑形成呼應(yīng)，讓人感覺(jué)有韻律的美感。同樣，小雕塑的存在增加了人與廣場(chǎng)、人與雕塑之間的互動(dòng)。河套廣場(chǎng)的雕塑是高達(dá)十幾或者二十米的，或者其他地方是平地或數(shù)級(jí)臺(tái)階，容易讓人感覺(jué)或者是莊重，讓人肅然起敬；或者是平坦，讓人覺(jué)得空曠。第二，廣場(chǎng)除了樹立文化標(biāo)志的作用以外，還是一個(gè)供老百姓休憩娛樂(lè)的場(chǎng)所。盡管河套處在平原地區(qū)，但遮陰的場(chǎng)所應(yīng)是各個(gè)廣場(chǎng)所具備的設(shè)施。廣場(chǎng)的寬闊性也是必須具備的，那么怎樣合適的安排好廣場(chǎng)和休憩場(chǎng)所的設(shè)施是要好好考慮的。尤其是河套處于緯度比較高的地區(qū)，植被沒(méi)有像緯度低的位置那么茂盛，河套地區(qū)的植物多是喬木或灌木，不能形成大范圍的樹蔭。正是考慮到這些因素，在廣場(chǎng)的周邊適當(dāng)?shù)陌才判┬蓓瑘?chǎng)所，人們都很愿意聚集到廣場(chǎng)來(lái)，能增添廣場(chǎng)的活力和生氣。我的以上建議基于老師給我們的關(guān)于河套廣場(chǎng)的組圖歸納下出來(lái)的?？赡苡捎趫D片不是很全，不能完全的體現(xiàn)河套廣場(chǎng)的全景，所以有些老師已經(jīng)考慮到的地方?jīng)]有圖片展示出來(lái)，而我卻又在此贅述了。

最后，在觀賞過(guò)武老師的設(shè)計(jì)和繪畫作品以后，老師給我們提到過(guò)他的一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)方式。我認(rèn)為是可以概括為抽象北方蒙原文化的文化元素，概括提煉為簡(jiǎn)潔大氣的形象，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中將元素巧妙地復(fù)制、排列、變換以后組合成為新的所需要的組合形式。在以下的幾個(gè)設(shè)計(jì)中我覺(jué)得元素的抽象非常的到位，給人的感覺(jué)不僅形似而且神似。這種組合設(shè)計(jì)的獨(dú)特方式能保持設(shè)計(jì)師的風(fēng)格，讓人看到設(shè)計(jì)的作品就能知道設(shè)計(jì)師是誰(shuí)，是設(shè)計(jì)師哪個(gè)階段所涉及的作品。但是在我同時(shí)看到老師所作的這些作品時(shí)，我也有另一個(gè)感受，元素的互通使用讓多個(gè)城市的標(biāo)志性雕塑或景觀大門的獨(dú)特性有所流失。在我們單獨(dú)觀賞景觀大門時(shí)，它的強(qiáng)大和生命力撲面而來(lái)，但是當(dāng)我們同時(shí)看到兩張景觀大門圖片時(shí)，我們區(qū)分不了哪個(gè)究竟是哪個(gè)景區(qū)的大門。

總之，武星寬老師的設(shè)計(jì)和繪畫作品都非常具有蒙古人的特色，老師的設(shè)計(jì)非常的適合于北方黃河文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的城市。城市景觀環(huán)境是城市文脈的體現(xiàn)之一，決定著城市發(fā)展方向。而黃河流域城市的美就是在于強(qiáng)烈的民族文化熏陶和城市建設(shè)融為一體，武星寬老師的設(shè)計(jì)作品便是其中能體現(xiàn)這種美的。城市的美并不在于全新的建筑，全新的道路，美在城市的文化里以及體現(xiàn)這些文脈的無(wú)論其新舊的建筑里，讓這些美的建筑健康持續(xù)的生存下去是我們所堅(jiān)持的。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘峰.金石磅礴，以神造型—以內(nèi)蒙古巴彥淖爾市城雕“河套人”為例淺析武星寬景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)[J].魅力中國(guó)，2011.

[2]于美成.當(dāng)代中國(guó)城市雕塑，建筑壁畫（1978—2002）[M].上海：上海書店出版社，2005.

[3]季峰.中國(guó)城市雕塑/語(yǔ)義、語(yǔ)境及當(dāng)代內(nèi)涵[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009.