愛情·婚姻·家庭

尕藏吉

愛情、婚姻、家庭就是從飲食發(fā)展出來(lái)的民俗，有了生存和發(fā)展才有了愛情、婚姻、家庭，即兩性民俗。

民俗是一種時(shí)代傳承的文化，不僅以口語(yǔ)而且以行為和習(xí)慣在傳統(tǒng)中時(shí)代傳承。包括民歌、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、民間故事等口頭傳唱的文化，也包括繩結(jié)、十字形面包、復(fù)活節(jié)彩蛋、柵欄等傳統(tǒng)工具和有些物品，或者是特洛伊城一樣的裝式，像“蛀”（萬(wàn)）字符號(hào)，此外，民俗還包括左眼跳財(cái)，右眼跳災(zāi)等此類傳統(tǒng)信仰。

民俗作為一種時(shí)代傳承的文化，是全民性的，沒有哪一個(gè)人能夠離開民俗活動(dòng)，人的一生，就是在不斷地重復(fù)舊民俗，創(chuàng)造新民俗的過(guò)程中渡過(guò)的。尤其在當(dāng)前改革開放時(shí)期，更要去研究民俗。有些人認(rèn)為民俗像文物、古都一樣，歷史越悠久，形式越古樸，就越能體現(xiàn)出它的價(jià)值，以至于走向極端。如：清明節(jié)上墳出現(xiàn)交通堵塞、婚禮舉行越來(lái)越隆重、鬧洞房出現(xiàn)死人現(xiàn)象、修宗廟勝過(guò)修學(xué)校、打麻將勝過(guò)舊中國(guó)等。研究民俗既要研究古代的，又要研究現(xiàn)在的，也要預(yù)測(cè)未來(lái)的。科學(xué)的民俗觀應(yīng)該是全人類的。研究少數(shù)民族的民俗應(yīng)以同情、悲劇性的感情去研究，不要將其認(rèn)為是國(guó)粹民粹，也不能以研究而研究，更不能以贊賞的態(tài)度去研究，這實(shí)際上是保守。

搞清楚民俗的含義后，我們回過(guò)頭來(lái)再看作為民俗學(xué)中的中心課題：愛情、婚姻、家庭。

一、愛情與婚姻

愛情中情愛、性愛、婚姻的關(guān)系

《會(huì)宴者》有時(shí)翻譯成《宴飲篇》，“男女”一體，說(shuō)明人類單一的性不能結(jié)成愛的結(jié)合，尤其是性愛作為兩性結(jié)合的基礎(chǔ)。如秦代的木馬上苗族以狗頭裝飾的圖案說(shuō)兩名男女相會(huì)圍繞柱子追逐然后發(fā)生兩性關(guān)系。現(xiàn)在只講社會(huì)性而忽視了生物性這一基礎(chǔ)的一面，到近代以弗洛伊德強(qiáng)調(diào)的精神的部分主要以性心理作為基礎(chǔ)，他把愛情與性欲聯(lián)系起來(lái)研究，認(rèn)為愛情是一種理想化的激情，來(lái)源于性欲，他認(rèn)為愛情是從生物動(dòng)機(jī)中汲取力量的。德國(guó)社會(huì)學(xué)家蓋尼格進(jìn)一步升華弗洛伊德的理論，認(rèn)為愛情是一種高尚的感情，是人類親密感的最高表現(xiàn)形式，而不是低級(jí)趣味?？茖W(xué)的馬克思主義也很重視愛情的價(jià)值，認(rèn)為人是社會(huì)關(guān)系的綜合，認(rèn)為愛情本質(zhì)不能從性本身去考慮，社會(huì)強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)性的，必然把人的自然性欲放到次要地位。另外，馬克思主義同樣認(rèn)為是把自然欲變成男女精神結(jié)合的一個(gè)很重要的因素，愛情是社會(huì)性的，不單純是一種性?shī)蕵?lè)，也不單純是一種純肌膚的享受，愛情應(yīng)該是精神結(jié)晶的一種持續(xù)和鞏固，也是精神結(jié)合的一種最高表現(xiàn)。瓦西列夫說(shuō)：“愛情是本能和思想、是瘋狂和理性、是自發(fā)性和自覺性、是一時(shí)的激情和道德修養(yǎng)、是感受的充實(shí)和想象的奔放、是殘忍和慈善、是滿足和饑渴、是淡泊和欲望、是煩惱和歡樂(lè)、是痛苦和快感、是光明和黑暗，愛情把人的種種體驗(yàn)融為一爐。”愛情包含兩方面的內(nèi)容，缺一不可，一方面是情愛，另一方面是性愛。情愛是一種精神、理性、高層次的需求，性愛的需求是兩性關(guān)系的，如果失去一個(gè)是不可理解的，精神方面具有全面的豐富的深沉的特點(diǎn)，不應(yīng)是一時(shí)的，要長(zhǎng)期積累，而性愛的要求滿足后就是厭倦，情愛的需求有持久性，而性愛需求是短暫的，情愛需求充滿了美與道德修養(yǎng)，性愛的要求主要來(lái)源于性感，性愛是本能的，實(shí)際生活中情愛需求與性愛需求結(jié)合在一起才構(gòu)成愛情。因此我們認(rèn)為愛情的主導(dǎo)方面是情愛，社會(huì)性的感情，標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)中真善美的最高標(biāo)志的社會(huì)性感情。一個(gè)社會(huì)對(duì)愛情有控制就談不上有什么精神美，真善美的成分在感情、智力上都有較高的水平，愛情的對(duì)象并不僅僅是異性的肉體價(jià)值，更好的是智力價(jià)值，要有很高的道德與智力價(jià)值，愛情有很高的智力精神品質(zhì)的表現(xiàn)。人體異性美同可以展現(xiàn)精神品質(zhì)，這就是人類在愛情上不斷追求肉體與精神的高度統(tǒng)一，才能追求真正的愛情，性神秘感是一種低文明的表現(xiàn)，我國(guó)尤其如此。長(zhǎng)期把愛情作為禁區(qū)，造成了我國(guó)人在性心理學(xué)上的低智力表現(xiàn)，低智力所帶來(lái)的性偏見，如阿Q。同時(shí)兩性間的愛情往來(lái)應(yīng)該是精神的高度接近，因?yàn)槟信芯癫町?，怎樣縮小差異應(yīng)是精神上的最珍貴的饋贈(zèng)，彼此通過(guò)支付來(lái)聯(lián)絡(luò)愛情，是通過(guò)情感的高度交流，表現(xiàn)異性雙方精神上的共同追求，所以在愛情上的單獨(dú)索取是低智力的，高智力的水平應(yīng)該是精神支付的往來(lái)。僅僅這一點(diǎn)還不夠，應(yīng)看到情感交流的高度表現(xiàn)是通過(guò)肉體來(lái)表現(xiàn)的，而科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義的愛由于精神上的共同追求和肉體欲望顯示出的形式，彼此支付的結(jié)果必然是一種銅鑄鐵就的自我中心，這形成強(qiáng)烈的排它性。正因?yàn)槿绱诉@種高智力價(jià)值應(yīng)是當(dāng)代婚姻的基礎(chǔ)。

1、婚姻關(guān)系的特點(diǎn)

婚姻關(guān)系的特點(diǎn)帶有利己性，婚姻當(dāng)中的自我非常重要，尤其是當(dāng)事人雙方，表現(xiàn)了雙方兩性之間，這種利己性與群體關(guān)系的家庭所具備的個(gè)人融于群體，因此作為群體部分的個(gè)人之間必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的矛盾，實(shí)際上這個(gè)矛盾是個(gè)人與社會(huì)的矛盾。

2、婚姻關(guān)系內(nèi)容的特征

婚姻是有物質(zhì)內(nèi)容的，即婚姻中有經(jīng)濟(jì)關(guān)系如勞動(dòng)分工，婚姻除經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容之外還有精神內(nèi)容，對(duì)民俗學(xué)來(lái)說(shuō)著重研究精神內(nèi)容，因?yàn)榛橐龈嗟呐c家庭聯(lián)系起來(lái)了。精神內(nèi)容包括夫妻之間的性愛、體貼、關(guān)心和照顧。如黑格爾說(shuō)：“愛情、依賴和同甘共苦在這種思想意象與現(xiàn)實(shí)中自然欲就降低到次要的和暫時(shí)性的等級(jí)上，這是一種實(shí)體性的內(nèi)容，精神聯(lián)系始終存在，是一種實(shí)體化的東西，故而當(dāng)然要高于偶然發(fā)出來(lái)的激情和一時(shí)的秉性?！弊鳛槊袼讓W(xué)就應(yīng)該去了解婚姻關(guān)系中的精神需求，自然欲對(duì)婚姻雙方來(lái)說(shuō)應(yīng)是次要的、暫時(shí)的東西，而愛情、情愛應(yīng)是持久與穩(wěn)定的，也只有這樣才能使夫妻感情更加鞏固。與偶然發(fā)出來(lái)的性愛激情不同，在中國(guó)結(jié)婚就是同居，同居就是性關(guān)系，即：結(jié)婚=同居=性關(guān)系，我們認(rèn)為在婚姻關(guān)系中精神上的親近感所達(dá)到的強(qiáng)度、深度和持續(xù)性，每對(duì)夫妻和每個(gè)婚姻關(guān)系都不一樣，甚至存在著明顯的差異，這樣婚姻關(guān)系的精神內(nèi)容就取決于雙方在精神需求方面的特征和發(fā)展水平，所以婚姻關(guān)系有智力水平與能力價(jià)值，同時(shí)也取決于婚姻周期的不同階段。

3、婚姻習(xí)俗活動(dòng)中的準(zhǔn)則

婚姻關(guān)系中的民俗內(nèi)容具有多樣性與多面性，但主要的內(nèi)容是靠道德意識(shí)來(lái)調(diào)節(jié)的，這種意識(shí)在婚姻關(guān)系中表現(xiàn)出的大多數(shù)是理想模式，而且越來(lái)越強(qiáng)化。個(gè)人在婚姻習(xí)俗的行為與動(dòng)機(jī)中主要是心中的道德準(zhǔn)則，道德意識(shí)在推動(dòng)，所以在擇偶關(guān)系上表現(xiàn)出自己的個(gè)性。同時(shí)，不能不顧及到社會(huì)中占統(tǒng)治地位的那個(gè)婚姻道德準(zhǔn)則，一個(gè)人的道德意識(shí)與社會(huì)道德準(zhǔn)則隨著社會(huì)歷史條件呈現(xiàn)出不同的關(guān)系，互相一致或互相對(duì)抗。

4、婚姻所受到的裁判

婚姻所受到的裁判即傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)婚姻的裁判有很大的穩(wěn)定性。中國(guó)有三方面的裁判：淤習(xí)俗道德對(duì)兩性關(guān)系的干預(yù)，激烈強(qiáng)調(diào)兩性對(duì)社會(huì)負(fù)面的意義。主要是兩性關(guān)系導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題。于宗教傳統(tǒng)對(duì)兩性關(guān)系的干預(yù)與裁判。盂法律的裁判和干預(yù)，超民俗的道德裁判，這是代表了統(tǒng)治階級(jí)利益的一種裁判。這三個(gè)裁判互相統(tǒng)一、互相制約，因此歷代都有婚姻法，從民俗來(lái)看，內(nèi)容不同，重點(diǎn)也不一樣，如奴隸社會(huì)中婚姻關(guān)系主要是經(jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)關(guān)系，妻子當(dāng)然是丈夫的財(cái)產(chǎn)，封建社會(huì)由經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)向道德關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)中又是一種新的道德關(guān)系。封建社會(huì)中主要是夫權(quán)，現(xiàn)在一般強(qiáng)調(diào)雙方義務(wù)權(quán)益同等，但實(shí)際上沒有達(dá)到這個(gè)水平。

二、婚姻與家庭

婚姻與家庭的民俗本質(zhì)中關(guān)于一夫一妻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)來(lái)看，婚姻與家庭并不是等量的。在傳統(tǒng)的婚姻民俗當(dāng)中，一夫一妻的發(fā)展和鞏固在全世界范圍內(nèi)形成了等量觀，即婚姻=家庭，一夫一妻制本身意味著組織家庭的因素，把它們看作是形成不同實(shí)際本質(zhì)一樣的一種等量看法，黑格爾說(shuō)：“婚姻不過(guò)是家庭概念的直接表達(dá)形式。”這是長(zhǎng)期封建婚姻觀的形而上學(xué)形式，事實(shí)上婚姻與家庭是有區(qū)別的。一夫一妻在私有制社會(huì)里在婚姻關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝リP(guān)系的過(guò)程中，兩性配偶關(guān)系與構(gòu)成家庭的群體關(guān)系始終發(fā)生著較量，婚姻按傳統(tǒng)上升到明顯的精神與道德關(guān)系，于是他與這個(gè)以前產(chǎn)生的傳統(tǒng)家庭必須產(chǎn)生尖銳矛盾，作為家庭所擔(dān)負(fù)的群體指責(zé)立刻遭到威脅，正如賈寶玉的婚姻為什么使賈府出現(xiàn)這樣的混亂。

婚姻只是兩性之間的一種關(guān)系，而家庭是有組織的，有血緣關(guān)系的社會(huì)結(jié)合，家庭要完成社會(huì)活動(dòng)的任務(wù)，而婚姻始終維系著文化和生活的關(guān)系，主要指家庭當(dāng)中。

從歷史的范疇，從歷史的發(fā)展變化來(lái)看婚姻和家庭都是歷史的范疇，同時(shí)又有著它持久性和穩(wěn)定性的內(nèi)容。傳統(tǒng)的研究方法沒有放在歷史的范疇之內(nèi)考慮。既然都屬于歷史的范疇，那么一夫一妻制也不是永恒不變的，不會(huì)是一種常規(guī)的婚姻模式。再好的婚姻模式在歷史的長(zhǎng)河中也只會(huì)是一瞬，到了高度文明的時(shí)期人類會(huì)尋找一種更高級(jí)的新的模式，婚姻作為一種社會(huì)關(guān)系與家庭這種社會(huì)組織不同，還在于直接納入了生物性的關(guān)系，即兩性關(guān)系，而家庭只是一種社會(huì)模式，夫妻之間的兩性關(guān)系是有目標(biāo)的，除了生物性之外，還有理智的選擇這一方面，于是產(chǎn)生了一夫一妻制。兩性關(guān)系的選擇具有著選擇意向，這表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)中婚姻關(guān)系中的價(jià)值觀，這一點(diǎn)又是社會(huì)性的，家庭這個(gè)社會(huì)組織，通過(guò)社會(huì)的外控制力要制約婚姻關(guān)系，不管是幾世同堂、一夫一妻還是一對(duì)夫妻一個(gè)孩子的核心家庭都嚴(yán)格地受到家庭的制約。

1、婚姻和家庭的結(jié)構(gòu)形式及其類型

結(jié)構(gòu)形式

一夫一妻的對(duì)等專偶制形式：一夫一妻的連續(xù)專偶制形式（喪偶/離婚）在相當(dāng)長(zhǎng)的婚姻周期中結(jié)婚后喪偶了又要結(jié)婚，或離了婚結(jié)婚后又離婚結(jié)婚……。

一妻多夫的對(duì)偶形式：主要指解放前，如西藏、云南納西族的家庭、阿注婚這三種構(gòu)成了中國(guó)的婚姻模式，當(dāng)代我國(guó)一夫一妻制的家庭松動(dòng)。

類型

夫妻結(jié)合的動(dòng)機(jī)和基礎(chǔ)來(lái)看，有愛情性和功利性兩種類型。

愛情性家庭是以男女雙方產(chǎn)生的愛情為主要?jiǎng)訖C(jī)而結(jié)合的，以愛情奠定家庭的基礎(chǔ)是比較晚熟的，是從現(xiàn)代才開始，過(guò)去大多不太重視愛情，以父母之命，媒妁之言為主，男女雙方則到結(jié)婚當(dāng)天才認(rèn)識(shí)。在我國(guó)愛情型婚姻基礎(chǔ)上的家庭正在發(fā)展期，以后成為我國(guó)的家庭類型，有兩種類型：一、單純的性愛型，被對(duì)方突出的性魅力吸引而組成的家庭。性魅力是不可忽視的，但當(dāng)對(duì)方的外貌和體態(tài)的性魅力所形成的基礎(chǔ)壓倒一切時(shí)就會(huì)忽視作為婚俗的夫妻關(guān)系及其他關(guān)系即精神魅力，人格，包括感情是否真摯，性格是否坦誠(chéng)，品位、理想、待人處事是否符合社會(huì)要求是重要的。性魅力特點(diǎn)為比較級(jí)和階段性。比較級(jí)有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而階段性指在生理發(fā)展上有變化，隨年齡的變化而變化，性魅力在比較中形成劣勢(shì)或減退時(shí)家庭基礎(chǔ)也就不牢固。始于性感的愛情是不能夠持久的，如果不去擴(kuò)展家庭生活中所必須的精神魅力則這種家庭是不持久的，必須經(jīng)過(guò)夫妻感情的再完善，否則這種家庭是很脆弱的，必然會(huì)發(fā)生兩種情況：一種迅速向精神魅力的交流上擴(kuò)展，在高層次上取得穩(wěn)固與完美，另一種去向是表面上叫人羨慕，但實(shí)質(zhì)上家庭生活并不和諧，常因丈夫?qū)ζ拮佑捎谶^(guò)分寵愛而助長(zhǎng)了妻子對(duì)丈夫的全面索取與控制，這樣就會(huì)出現(xiàn)精神生活的危機(jī)，原有的性愛的新鮮感逐漸消失，這種家庭有三種出路：淤生活不安定出現(xiàn)精神糾紛；于丈夫由于家庭生活的全面負(fù)擔(dān)和糾紛的重壓，對(duì)妻子的寵愛程度逐漸減弱，妻子得不到滿足，接受外面的吸引，家庭產(chǎn)生不平衡；盂女性的魅力由于生育和家務(wù)及其他原因而減弱，對(duì)丈夫來(lái)說(shuō)失去了原來(lái)性愛的標(biāo)準(zhǔn)，男性愛情必然轉(zhuǎn)移。二、人格型，主要靠相互間精神魅力的吸引而組成的家庭。具有穩(wěn)定可靠的生活基礎(chǔ)，因此堅(jiān)持而且持久。在我國(guó)的傳統(tǒng)家庭中以愛情作為基礎(chǔ)的家庭發(fā)展不太長(zhǎng)，作為人格魅力為基礎(chǔ)的是最理想的，應(yīng)該提倡，擇偶過(guò)程中男女雙方相互展示人格上的優(yōu)點(diǎn)，互相補(bǔ)充彼此間的不足和缺陷，人格上的優(yōu)點(diǎn)作為家庭生活和諧美滿的基礎(chǔ)，使家庭在私生活上達(dá)到安全感，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。如果缺少了精神魅力或人格魅力是達(dá)不到理想化的，人格魅力是不斷發(fā)展和定型的，擇偶過(guò)程中人格魅力是不成熟的，但人格魅力的成分不同程度地存在著，相互建立關(guān)系后就尋求這種人格魅力，而且為這些特質(zhì)要正確評(píng)價(jià)，正確認(rèn)識(shí)，不能誤認(rèn)，如追求虛榮和追求理想是不一樣的，把粗暴看成是勇敢，把裝腔作勢(shì)與展現(xiàn)才華混為一談，把聰明才智與小聰明，積極進(jìn)取與偷機(jī)取巧，把靠近組織與阿諛?lè)钣Y(jié)為一體。產(chǎn)生誤解的原因是因?yàn)閾衽歼^(guò)程中往往會(huì)抑惡揚(yáng)善，戀愛時(shí)交際方面彼此缺乏成熟的經(jīng)驗(yàn)，誤解后就會(huì)產(chǎn)生悔恨，婚姻關(guān)系上就會(huì)產(chǎn)生失常、失衡、失控。人格魅力的交流中提高自己的認(rèn)識(shí)能力、辨別能力與價(jià)值觀念是非常重要的。正如蒙田《經(jīng)驗(yàn)論》中所講的———汲取精神美，性魅力。

功利性家庭出發(fā)點(diǎn)不是出于男女雙方的愛情，而是對(duì)對(duì)方存在功利目的，不論這動(dòng)機(jī)處于本能，有四種類型：政治功利性；經(jīng)濟(jì)功利性（唯一目標(biāo)追求物質(zhì)生活上的充分物化了的愛情）；生活依托性；傳代型（娶妻生子型，典妻）。政治功利型：取決于政治上的需要，存在著社會(huì)地位的鞏固與否；經(jīng)濟(jì)功利型：取決于財(cái)產(chǎn)繼承；生活依托型：達(dá)到最起碼的生活需要，不一定有愛情；傳代型：如果不能夠娶妻生子那么就休妻。

由家庭的發(fā)展來(lái)看有四種類型：一體型；建設(shè)型；維持型；分裂型。一體型家庭：也叫全面和諧型，特點(diǎn)是以夫妻雙方建立的家庭生活性格，生活習(xí)慣上非常適應(yīng)，使家庭形成一個(gè)整體，是當(dāng)代最理想的家庭，夫妻雙方共同主持家務(wù)，由結(jié)婚前那種情緒性的愛情通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)際的家庭生活轉(zhuǎn)化為成熟的夫妻人際關(guān)系，依靠、諒解、寬容、少怨、同力合作創(chuàng)造一種和諧的家庭生活，雙方主動(dòng)絕決和消滅那種不和諧的氣氛形成伴侶關(guān)系，使對(duì)方成為任何人都無(wú)法取代的全面的價(jià)值，雙方有共同的價(jià)值取向，白頭偕老一體感一直伴隨著。弱點(diǎn)是這種家庭往往經(jīng)不起打擊，如馬克思與燕妮。建設(shè)型家庭：是指婚后建立實(shí)際婚后目標(biāo)，教育子女，在享樂(lè)和消費(fèi)上都有節(jié)制，每個(gè)階段都有一定的目標(biāo)，而且不停地追求新目標(biāo)，這個(gè)階段夫妻雙方有一定的愛情但不一定和諧，只是在建設(shè)家庭上是合力的，精神生活不很豐富，家庭生活的安排常采取協(xié)議的形式，動(dòng)力是具體的生活目標(biāo)，弱點(diǎn)是一旦失去具體目標(biāo)，立馬感覺到生活內(nèi)容單調(diào)，出現(xiàn)浮躁情緒。經(jīng)過(guò)幾個(gè)或十幾個(gè)具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)一般就過(guò)了大半生，所謂的愛情在他們心中只留下淡淡的回憶。維持型家庭：前提條件是婚前無(wú)論雙方有無(wú)戀愛基礎(chǔ)，一旦結(jié)婚，夫妻生活所形成的家庭把雙方推入了現(xiàn)實(shí)，而家庭生活受到整個(gè)社會(huì)條件的制約，必須要按社會(huì)要求去辦、去生活，因此從一開始家庭生活就缺乏新鮮感，怎樣追求新鮮感這就要求隨社會(huì)生活的變化去追求，如：工作變動(dòng)、夫妻兩口子筑巢期、懷孕、生孩子等對(duì)家庭是有新鮮感的，年復(fù)一年地去調(diào)解，這就有新鮮感，無(wú)新鮮感的家庭生活照例不停地以同樣的方式重復(fù)，夫妻雙方都期待著生活方式上出現(xiàn)什么積極的變化，這種心理期待越大，就越對(duì)當(dāng)前的生活感到厭倦、煩躁，這種習(xí)慣性的期待心理變成循環(huán)型就容易導(dǎo)致家庭生活出現(xiàn)惰性心理，是維持型的、湊合型的，尤其當(dāng)前社會(huì)制度急速轉(zhuǎn)變時(shí)期這種維持現(xiàn)狀的情況多。淤夫妻雙方缺乏在生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題意識(shí)。夫妻關(guān)系和家庭生活年復(fù)一年周而復(fù)始，這種家庭在婚前可能還有點(diǎn)吸引力，一旦結(jié)了婚走進(jìn)了這個(gè)圍城，生活中的對(duì)象已經(jīng)客觀存在了，因此缺少激勵(lì)作用；于把家庭生活按原樣維持下去就可以了，出現(xiàn)安于現(xiàn)狀的狀態(tài)，缺乏新鮮感、新目標(biāo)和新的嘗試，較長(zhǎng)時(shí)間中太平無(wú)事，大事小事都能維持；盂夫妻關(guān)系和家庭關(guān)系既不緊張也不親密，因此這種家庭中缺乏興奮成分，缺乏生氣，缺少樂(lè)趣。分裂型家庭：無(wú)論婚前有多大的愛情或根本沒有愛情，一旦結(jié)了婚成了家庭，主觀上曾有過(guò)和諧家庭的生活愿望，甚至對(duì)對(duì)方報(bào)有特別大的希望，成立家庭后，過(guò)段時(shí)間，這種期望和雙方共同生活不適應(yīng)時(shí)很快就進(jìn)入失望。因此，也叫做失望型的家庭。不間斷地出現(xiàn)大大小小的分歧，共同生活越來(lái)越不適應(yīng)，這時(shí)夫妻雙方采取兩種態(tài)度：淤立求消除分歧，緩解矛盾，但一邊消除分歧另一邊新的矛盾又產(chǎn)生了，而夫妻雙方對(duì)新的不一致又很難勾通，主要是不能夠?qū)θ魏问虑橛泄餐膬r(jià)值評(píng)價(jià)和看法，反而加深分歧；于竭力感受分歧，盡量不使分歧給自己帶來(lái)苦惱，彼此間分開一定的距離，這種態(tài)度以一切理由回避離婚的可能。天長(zhǎng)日久，夫妻間的關(guān)系冷漠，到一定時(shí)刻爆發(fā)沖突，有時(shí)以一點(diǎn)小事作為導(dǎo)火線一發(fā)不可收拾。兩人到家有一種壓抑感，最終結(jié)果是走向破裂，一般夫妻雙方到家庭以外尋找家庭中找不到的樂(lè)趣，如去唱歌、跳舞，婚外戀就是這樣造成的，夫妻往往在孩子身上發(fā)脾氣，指桑罵槐，男女雙方以自己為標(biāo)準(zhǔn)、中心，最后導(dǎo)致離婚。

2、家庭及其職能

家庭包含兩種含義即物質(zhì)生活的共同體。是由兩種因素決定的，淤夫妻關(guān)系，于父母與子女關(guān)系。

家庭的職能有四種。種的繁衍：人類自身的生產(chǎn)或個(gè)人肉體形成的再生產(chǎn)；培育職能：即習(xí)俗化的職能，培養(yǎng)教育子女從事社會(huì)生活活動(dòng)，是有計(jì)劃的，有時(shí)形成一種模式，這職能也可稱作個(gè)人生活方式的再生產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)職能：作為一個(gè)家庭所屬成員滿足物質(zhì)生活上的職能；家庭內(nèi)部和對(duì)外管理的職能：又稱內(nèi)容總理和外交大臣。家庭作為社會(huì)的縮影，它以獨(dú)特的形式來(lái)反映社會(huì)，特別反映了社會(huì)生活的變化，所以家庭是最凝練的濃縮的社會(huì)形式，也是最敏感的社會(huì)組織。家庭中的所有成員之間構(gòu)成一種共同的利益和精神意向形成一種凝聚力，形成一種相依為命、共同合作的關(guān)系，主要依靠精神上的、父母對(duì)子女的愛與夫妻之間的愛來(lái)維系。所以家庭并非直接取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)元素，它有相對(duì)的獨(dú)立性，這種家庭關(guān)系可能超過(guò)了經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也可能落后于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，家庭主要取決于家庭的精神文明程度，取決于家庭的民俗文化程度，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)每個(gè)時(shí)代不同，在私有制社會(huì)里，建在自私自利的基礎(chǔ)上，封建社會(huì)一切合乎封建規(guī)范和封建道德為價(jià)值，現(xiàn)代社會(huì)以自由平等為價(jià)值，每個(gè)價(jià)值有自己的價(jià)值體系。當(dāng)前，我國(guó)的家庭職能有所變化，家庭的職能上有所松動(dòng)或失調(diào)，尤其是獨(dú)生子女家庭，只有父母與子女間的垂直關(guān)系而沒有兄弟姐妹間的平行關(guān)系，形成自我中心意識(shí)，以孩子為中心，由于生活貧乏互動(dòng)而顯得單調(diào)，產(chǎn)生寡情、無(wú)情、心理素質(zhì)上產(chǎn)生依托，產(chǎn)生弱素質(zhì)。

家庭環(huán)境對(duì)子女成長(zhǎng)的民俗影響

環(huán)境影響。包括宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。宏觀環(huán)境是一種超越家庭的綜合性影響，宏觀環(huán)境都對(duì)孩子的影響有一種不同的背景。微觀環(huán)境：主要指家庭的人際關(guān)系和人際交往，首屬群體，次屬群體對(duì)孩子的影響。

活動(dòng)影響。家庭活動(dòng)對(duì)孩子的影響主要有三方面：物質(zhì)生活方面的生產(chǎn)活動(dòng)和勞動(dòng)方面；智力活動(dòng)的影響，如語(yǔ)言、藝術(shù)；其他的文化活動(dòng)。

教育影響。傳統(tǒng)的家庭中教育主要指父母的聲教和言教，這是父母親的職責(zé)，核心家庭父母親在社會(huì)上的角色多，工作忙，這與傳統(tǒng)家庭的職責(zé)形成尖銳沖突，家庭在教育職能方面的功能相對(duì)削弱。

三、家庭周期與民俗

家庭生活的周期就民俗學(xué)而言是屬于家庭民俗發(fā)展的內(nèi)容，整個(gè)家庭的生命過(guò)程和生命周期。國(guó)際通行的家庭周期可劃分為：淤新婚期（筑巢期）或成家期；于養(yǎng)育子女期也叫家庭擴(kuò)張期（一般是1—3年）；盂教育子女期或家庭發(fā)展前期；榆教育子女期或家庭發(fā)展后期；虞子女分戶期或空巢期；愚空床期（意味著家庭的結(jié)束）。我國(guó)傳統(tǒng)的家庭周期與國(guó)際分法不同，我國(guó)的大家庭中的空巢幾乎不存在，子子孫孫不間斷，最早的夫妻子孫滿堂，家庭周期不斷擴(kuò)張最后由不斷擴(kuò)張變成急驟瓦解。

1、家庭周期的民俗。是表明每個(gè)家庭從誕生到發(fā)展到交替到再生的民俗。

2、家庭周期與民俗分析。筑巢期：與婚前戀愛期不一樣，戀愛期純粹是一種社交關(guān)系，具有共同感情進(jìn)行精神感受的內(nèi)容，它不屬于家庭周期的內(nèi)容。戀愛期帶有極大的享受性，具有共同消費(fèi)感情方面的特點(diǎn)，而筑巢期也就是成家，這種共同生活具有全面的包融萬(wàn)家的實(shí)體，因此需要同力協(xié)作，要協(xié)調(diào)處理好關(guān)系，主要是建設(shè)型的，筑巢期不是消費(fèi)的特點(diǎn)而是生產(chǎn)的特點(diǎn)，包括生產(chǎn)資料與種的繁衍，筑巢期潛藏著種種危機(jī)。家庭擴(kuò)張期：已經(jīng)有了孩子，改變家庭周期的最大特點(diǎn)，夫妻的角色擴(kuò)大了，建立了父母角色，夫妻之間的責(zé)任急驟向父母的責(zé)任轉(zhuǎn)移，夫妻之間的情感程度、發(fā)展變化要在對(duì)新生子女的程度上展現(xiàn)彼此的情愛，新的生命成為家庭周期生活中的第一生命，父母親付出的犧牲和代價(jià)是前所未有的，家庭民俗關(guān)系趨于復(fù)雜化，妻子對(duì)丈夫的照料、丈夫?qū)ζ拮拥捏w貼在實(shí)際上相應(yīng)減少了，彼此間在生活中出現(xiàn)一系列空前的麻煩，孩子稍長(zhǎng)大后父母親之間有真空，使夫妻關(guān)系發(fā)生糾葛，由于孩子的成長(zhǎng)使家庭擺脫了單純的夫妻間的情愛，出現(xiàn)了整個(gè)家庭的全面的愛，這時(shí)結(jié)束了新婚氣氛，夫妻關(guān)系趨向嚴(yán)肅，家庭生活方式也隨之改變，精神負(fù)擔(dān)和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)逐漸加深，為雙方提出了更高的合作目標(biāo)。家庭的發(fā)展期（前、后期），前期：上小學(xué)—青年前期（12—14歲），后期：（14—25歲），是一個(gè)家庭孕育著另一個(gè)或幾個(gè)家庭做準(zhǔn)備，兒女開始找對(duì)象，這時(shí)是父母與子女間人際關(guān)系開始松動(dòng)時(shí)期，子女由父母身邊向更廣闊的外界生活靠攏，一直到子女獨(dú)立門戶為止，是家庭民俗生活的大變期，作為家庭民俗周期的中斷，父母始終關(guān)注著子女的所有行為，甚至參與、干預(yù)著子女的所有行為，這時(shí)父母為了子女展現(xiàn)全部的人生觀和處世觀，這時(shí)父母兩者間經(jīng)常出現(xiàn)沖突，據(jù)調(diào)查這時(shí)我國(guó)沒有沖突的家庭幾乎不存在，將要過(guò)渡到老兩口如何渡過(guò)最后的歲月，子女離去，最迫切的是老齡化問(wèn)題，尤其是核心家庭出現(xiàn)“四二一”，據(jù)有關(guān)部門預(yù)測(cè)我國(guó)六十歲以上的老人到2050年達(dá)4億人。空巢期：全世界都很突出，在大家庭中幾乎沒有空巢，而核心家庭中空巢期將近30多年，一方面由于結(jié)婚過(guò)早，另一方面獨(dú)生子女多，作為夫妻在家庭中的空巢期限越來(lái)越長(zhǎng)，空巢期與筑巢期是兩種完全不同的心理過(guò)程，經(jīng)過(guò)幾十年的夫妻關(guān)系有以下幾方面：淤了解極深；于生活方式完全適應(yīng)；盂生活趨于安定，幾十年如一日，一切按常規(guī)運(yùn)轉(zhuǎn)。如果這時(shí)，夫妻兩口的關(guān)系處理得好，和諧，那么就達(dá)到和諧的伴侶關(guān)系，原來(lái)就不和諧，那么關(guān)系就進(jìn)入冷漠期，各干各的，互不說(shuō)話，個(gè)人從事個(gè)人的愛好。從國(guó)際來(lái)看往往投身于宗教性的生活，大多數(shù)都經(jīng)歷一段孤獨(dú)的晚年生活，到空床期意味著結(jié)束了完整的家庭生活也就結(jié)束了夫妻生活。

3、人生禮儀在家庭周期中的民俗作用：誕生—成年—結(jié)婚—壽誕—喪葬，這種周期是復(fù)式綿延型的，有時(shí)出現(xiàn)復(fù)式紊亂現(xiàn)象，占第一位的是結(jié)婚，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到以后的一系列事情，占第二位的是誕生，關(guān)系到家庭的構(gòu)成和延續(xù)，誕生禮中主要是有前代人的參與，占第三位的是成年禮，當(dāng)事人和父母親都有不同的角色，占第四位的是喪葬禮，關(guān)系到家庭的終結(jié)和中斷?？梢?，結(jié)婚禮和成年禮是父母親和當(dāng)事人都要參與都有不同的角色，而誕生禮和喪葬禮是父母或子女參與，與當(dāng)事人沒有多大關(guān)系。

4、個(gè)人、家庭、社會(huì)三者的民俗關(guān)系：通過(guò)家庭研究人，探索整個(gè)人類的發(fā)展變化，社會(huì)是由許多家庭組成的。

5、關(guān)于家庭民俗的細(xì)胞論：認(rèn)為家庭是組成社會(huì)的細(xì)胞，基本單位，即社會(huì)的細(xì)胞是家庭。組成家庭的細(xì)胞是個(gè)人，傳統(tǒng)民俗學(xué)中把細(xì)胞論作為研究傳統(tǒng)家庭的唯一觀念。我國(guó)傳統(tǒng)家庭中的任何一個(gè)人，很難跳出傳統(tǒng)家庭民俗的范疇，同樣，任何家庭也很難跳出社會(huì)民俗的范疇。事實(shí)上解放后我國(guó)當(dāng)代的政治生活中極左思想在這三者上出現(xiàn)了極大失誤，尤其提倡個(gè)人對(duì)家庭的決裂。這種階級(jí)斗爭(zhēng)觀念是一種企圖由社會(huì)直接容納個(gè)人的現(xiàn)象，讓人從家庭中掙脫出來(lái)走向社會(huì)集群，把家庭民俗的功能排斥到最小的極限，但這個(gè)社會(huì)集群卻偏偏用擴(kuò)大家庭的形式，用大家族的觀念，是封建的大家庭，是一種膨脹了的政治家庭，這個(gè)大家庭企圖用馴服了的個(gè)人來(lái)組成，為大家長(zhǎng)歌功頌德，家庭這個(gè)細(xì)胞失去了它應(yīng)有的功能，企圖取消家庭的功能由社會(huì)來(lái)代替。大躍進(jìn)、文革對(duì)家庭的沖擊特別大，這時(shí)家庭幾乎失去了應(yīng)有的功能，大躍進(jìn)時(shí)實(shí)行大食堂使家庭失去了應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)功能，文革時(shí)失去了家庭中應(yīng)有的感情功能。社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)比較紊亂，社會(huì)危機(jī)隨之而到。資本主義國(guó)家中也出現(xiàn)了一些新問(wèn)題，美國(guó)目前有50%的家庭穩(wěn)定性極差，但美國(guó)這個(gè)社會(huì)仍在正常運(yùn)行，關(guān)鍵是家庭在社會(huì)與個(gè)人關(guān)系中有自己的發(fā)展規(guī)律，不能夠人為地去摧毀它，有意識(shí)地去發(fā)展膨脹了的家庭，而美國(guó)社會(huì)的發(fā)展是自然的，社會(huì)已發(fā)展到了這個(gè)地步，不是人為的，因此社會(huì)機(jī)制仍發(fā)展并沒有紊亂。以家庭的民俗規(guī)范為中心，現(xiàn)代家庭中出現(xiàn)了好多疑問(wèn)，如成員就不會(huì)像傳統(tǒng)家庭一樣100%的順從，家庭中的規(guī)范是否100%地適合社會(huì)民俗規(guī)范，這之間互相游離，從古代到現(xiàn)在，家庭民俗功能有衰落的一面，家庭要向個(gè)人強(qiáng)化控制力也成為不可能，個(gè)人與家庭之間出現(xiàn)了斗爭(zhēng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代家庭中家庭民俗的細(xì)胞不完全是準(zhǔn)確的。

喬治·霍曼（哈佛大學(xué)）把經(jīng)濟(jì)學(xué)引用到民俗理論，認(rèn)為個(gè)人與家庭、家庭與社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)三者關(guān)系中都有一種互動(dòng)關(guān)系，相當(dāng)于利潤(rùn)與成本之間的關(guān)系，如個(gè)人與社會(huì)間的關(guān)系中，有時(shí)個(gè)人得到社會(huì)的報(bào)償（懲罰），這不僅僅是實(shí)物，主要是榮譽(yù)、喜愛、稱贊、羨慕、鼓勵(lì)、獎(jiǎng)賞等。

交換論：在個(gè)人、家庭和社會(huì)三者之間需要通過(guò)三方認(rèn)同、交換，認(rèn)同過(guò)程就是交換律。個(gè)人、家庭、社會(huì)之間只有交換律，社會(huì)才是穩(wěn)定的，三者都是民俗活動(dòng)的單體，就民俗目的來(lái)說(shuō)這三者是相對(duì)獨(dú)立的，他們?nèi)咧g出現(xiàn)了一種相反相對(duì)的關(guān)系，如職業(yè)分工和兩地分居中家庭要讓步于社會(huì)。如：祥林嫂以自己的悲劇向社會(huì)讓了步，賈寶玉也以自己在愛情家庭方面的犧牲成全了賈府，覺新以自己的愛情和忍耐獲得了家庭的穩(wěn)定。在中國(guó)宗法式的社會(huì)中往往出現(xiàn)不讓步的現(xiàn)象，利用親戚關(guān)系想法搞不正之風(fēng)，社會(huì)風(fēng)氣的敗壞是因?yàn)樽诜ㄖ频呐蛎浂纬傻摹Ｈ绨a(chǎn)到戶和生產(chǎn)責(zé)任制實(shí)際上是社會(huì)向家庭讓步的現(xiàn)象。在婚姻當(dāng)中過(guò)去父母包辦婚姻向自由戀愛讓步，這是家庭對(duì)個(gè)人的讓步。

傳統(tǒng)家庭中核心關(guān)系是父子關(guān)系或親子關(guān)系，所有的關(guān)系都以父子關(guān)系為中心，現(xiàn)代核心家庭的核心關(guān)系卻是夫妻關(guān)系，并且隨著核心家庭越來(lái)越多，有些關(guān)系就不存在了，如婆媳關(guān)系要淘汰，兄弟姐妹關(guān)系逐漸淘汰。姑惡型、狗耕田型的故事也就不存在了，這些關(guān)系的消失必然會(huì)帶來(lái)一些家庭人際關(guān)系方面的缺陷，人際關(guān)系的體驗(yàn)太單純，缺少多樣性。另一方面，傳統(tǒng)家庭的人際關(guān)系基本上是單向的，父母教育子女，子女依賴父母，代代相傳，而現(xiàn)代家庭趨向于雙向的交流。

6、家庭與社會(huì)之間的關(guān)系

家庭的穩(wěn)定與否直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與否。由于家庭對(duì)內(nèi)對(duì)外職能的發(fā)揮充分，家庭是單體，所以尤其表現(xiàn)在婚姻與生育問(wèn)題上有一部分家庭與社會(huì)不完全適應(yīng)，甚至于抵制社會(huì)，在社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期社會(huì)激烈地通過(guò)各種渠道支配家庭，規(guī)定各種規(guī)范影響家庭，如：自古以來(lái)門當(dāng)戶對(duì)的習(xí)俗直接干預(yù)著家庭，現(xiàn)在也形成了社會(huì)階層的保護(hù)措施，為了某個(gè)社會(huì)階層的擴(kuò)大通過(guò)建立家庭來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。實(shí)行保護(hù)的目的是為了這個(gè)階層穩(wěn)定。實(shí)際上對(duì)社會(huì)的正常發(fā)展來(lái)說(shuō)階層之間的流動(dòng)越多越好，可以拉平等級(jí)觀念。無(wú)上下流動(dòng)，社會(huì)無(wú)活力，流動(dòng)幅度越大，社會(huì)就越進(jìn)步，我國(guó)的傳統(tǒng)家庭中向上流動(dòng)的幅度大，社會(huì)的發(fā)展越正常，社會(huì)就越進(jìn)步。現(xiàn)在大官貴族的女孩子下嫁的情況越來(lái)越多，社會(huì)階層間逐漸形成無(wú)門第觀念，高下之爭(zhēng)的形式。

家戶結(jié)構(gòu)：主要研究社會(huì)民俗的居處法則。家庭的結(jié)構(gòu)原則有二：淤婚姻原則；于繼嗣原則。構(gòu)成家庭的親族群體，任何時(shí)候任何時(shí)代都由這兩個(gè)原則組成。家戶的結(jié)構(gòu)原則又有居處原則。家庭中的兄弟、兄妹關(guān)系是家庭原則并不是家戶原則。居處不屬于家庭原則而屬于家戶原則。因?yàn)榫犹庩P(guān)系并不是親族關(guān)系，居處原則和婚姻原則建立起來(lái)才出現(xiàn)從妻居、從夫居。如“姊家督”。夫從妻居，妻從夫居各有三種情況：淤?gòu)姆蚋妇佑趶姆蚰妇佑蹚姆蚓司?；淤?gòu)钠薷妇佑趶钠弈妇佑蹚钠拮泳印Ｉ鐣?huì)發(fā)展到現(xiàn)在核心家庭越來(lái)越多，其居處原則擺脫了從妻居、從夫居的原則，而越來(lái)越傾向于新居制，是夫妻雙方對(duì)等的一種家戶原則。