蒙古族資源環(huán)保知識的傳承與應(yīng)用

孟和烏力吉

摘要：立足于本土資源環(huán)境知識觀和生活環(huán)境主義立場，結(jié)合近幾年的田野工作和環(huán)境考察資料，在參閱相關(guān)文獻記載后，全面討論蒙古族資源環(huán)保知識的傳承與應(yīng)用問題，顯然具有特殊的意義。首先，系統(tǒng)介紹蒙古族資源環(huán)保知識形成的自然環(huán)境基礎(chǔ)，進而界定資源環(huán)保知識的定義、內(nèi)涵和價值；其次，以牧區(qū)、半牧半農(nóng)區(qū)域草地環(huán)境問題及相關(guān)環(huán)境政策相結(jié)合，透視傳統(tǒng)文化內(nèi)在機制對資源環(huán)保知識傳承應(yīng)用的有利條件和社會支撐，力求客觀說明蒙古族資源環(huán)保知識技能的傳承和應(yīng)用，對當(dāng)前生態(tài)建設(shè)的積極作用。最后，建議在生態(tài)環(huán)境全面惡化和正在進行生態(tài)移民的沙區(qū)和濕地地區(qū)，采取文化要素嫁接和科技引進方式，使資源環(huán)保知識整合到嶄新高度，完善其綜合社會功能，從而應(yīng)對現(xiàn)代化條件下所誘發(fā)的各種資源與環(huán)境問題。

關(guān)鍵詞：蒙古族；資源環(huán)保知識；牧區(qū)環(huán)境

中圖分類號：S288 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621x（2014）03-0002-08

內(nèi)蒙古自治區(qū)的自然地理環(huán)境具有以高原為主，以山地、平原為輔的多樣性復(fù)合特色，與此相適應(yīng)的土壤、植被、日照和降水等要素也具有各地分布不均衡的特點。在當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鷳B(tài)背景中，形成的各民族生態(tài)知識，顯然是一種復(fù)合的本土知識，其中生計方式、環(huán)境行為和生態(tài)認知三者有機結(jié)合成一套人文資源信息系統(tǒng)。對于民族生態(tài)知識范疇里的蒙古族資源環(huán)保知識而言，傳承與應(yīng)用是一個現(xiàn)實的出路，也與地域環(huán)境保護政策的調(diào)整有密切聯(lián)系。傳承是應(yīng)用的基礎(chǔ)，應(yīng)用則是傳承的歸屬，他們是～對相輔相成，互為因果的體系。在此邏輯理念的基礎(chǔ)上，有望實現(xiàn)現(xiàn)代化條件下的資源環(huán)境、經(jīng)濟社會和民族文化的和諧共融。

一、資源環(huán)保知識的環(huán)境基礎(chǔ)及其內(nèi)涵

在內(nèi)蒙古較為多樣性化的自然氣候環(huán)境中，人類逐漸適應(yīng)和調(diào)控的結(jié)果之一，就是草原放牧經(jīng)濟和游牧社會的形成與發(fā)展完善，它能為草原生態(tài)演變與資源環(huán)境保護做出應(yīng)有的貢獻。在蒙古族的傳統(tǒng)社會環(huán)境中，生計活動、環(huán)境行為和生態(tài)認知是文化整體結(jié)構(gòu)中的多層次有機組成部分，即蒙古族資源環(huán)保知識是游牧、半定居甚至現(xiàn)代城市社會各種環(huán)境實踐所需的信息資源和技能來源。

（一）資源環(huán)保知識的環(huán)境基礎(chǔ)

內(nèi)蒙古自治區(qū)從最東北部鄂倫春自治旗的小興安嶺支脈伊勒呼里山起，向西一直延綿到額濟納旗西部的額勒斯特渾迪音額和山，是中國北方草場植被資源的富集區(qū)，同時也是風(fēng)能、光能資源以及各種礦產(chǎn)資源的富聚帶。從地形地貌著眼，具有如下一些特點：“1.地勢高平，高原地形遼闊坦蕩，地表起伏不大；2.大尺度地貌表現(xiàn)為平原——山地——高原相互穿插鑲嵌，呈帶狀排列，可以從中透視地質(zhì)構(gòu)造的復(fù)雜多變；3.東部和中部地區(qū)，火山熔巖臺地的面積較大，是風(fēng)蝕地貌分布比較普遍；4.風(fēng)蝕地貌分布比較普遍。”海拔高、草地面積廣、大氣干旱和氣溫偏低，是內(nèi)蒙古地區(qū)代表性的地貌及氣候特點。內(nèi)蒙古地區(qū)屬于典型的溫帶大陸性氣候，其年降雨量由最東部大興安嶺林區(qū)的500毫米降至最西部荒漠地帶的50毫米左右，年蒸發(fā)量則普遍高達2000-3000毫米，基本上屬于水資源嚴(yán)重缺乏的干旱、半干旱區(qū)域?！按笈d安嶺北段，以大楊樹——小二溝——蘇格河——索倫——罕青烏拉——阿爾山——三河以北地區(qū)屬于寒溫帶大陸性季風(fēng)氣候，巴彥浩特——海勃灣——巴彥高勒以西地區(qū)屬于暖溫帶大陸性氣候，介于兩者之間的廣大地區(qū)屬于溫帶大陸性季風(fēng)氣候。大部分地區(qū)的年平均氣溫為0-8℃，大興安嶺北段地區(qū)的年平均氣溫在0℃以下，阿拉善盟西部年平均氣溫在8℃以上”。內(nèi)蒙古草原草類豐富，典型的牧草種類包括針茅、羊草、艾草、冷蒿、沙蒿、沙棘、野蔥等幾百種優(yōu)良牧草?！皟?nèi)蒙古自治區(qū)的地域性植被，由東向西因水分條件的差異和南北熱量的不同，一般可劃分為5個植被帶，即：寒溫型落葉針葉林帶、中溫型夏綠闊葉林帶、中溫型草原帶、暖溫型草原帶和暖溫型荒漠帶”。

內(nèi)蒙古還有分布較廣的沙漠、沙地和戈壁地帶?！叭珔^(qū)沙漠、沙地、荒漠化土地、潛在荒漠化土地和戈壁的總面積為61.9萬平方公里，占自治區(qū)總面積的53.5%。其中：沙漠面積11.9萬平方公里，占全區(qū)總面積的10.29%；沙地總面積9.39萬平方公里，占全區(qū)總面積的8.48%；荒漠化土地的總面積9.8萬平方公里，占全區(qū)總面積的8.12%；潛在荒漠化土地面積12萬平方公里，占全區(qū)總面積的10.38%；戈壁總面積18.8萬平方公里，占全區(qū)總面積的16.3%”。沙漠主要分布在西部。沙地則是分布較均勻，主要有東北部新近形成的呼倫貝爾沙地、東部的科爾沁沙地和烏珠穆沁沙地、中部的渾善達克沙地和西南部的毛烏素沙地等。這些區(qū)域的光能、風(fēng)能及牧草資源豐富。烏蘭察布市到巴彥淖爾市一帶的高原草地，是荒漠草原與戈壁、沙漠之間的過渡地帶?！皽匦曰哪菰惒莸厥遣菰脖恢凶罡珊档囊环N類型，由早生叢生小禾草及早生小半灌木占優(yōu)勢。在內(nèi)蒙古高原分布于草原帶的最西側(cè)，與荒漠類草地毗鄰”。賀蘭山以西的額濟納戈壁、巴丹吉林沙漠、騰格里沙漠等正處在形成連成一片的沙漠演化態(tài)勢，是內(nèi)蒙古高原自然環(huán)境條件較差的荒漠類草地和沙漠腹地。該區(qū)域自20世紀(jì)50年代以來一直在退化，并且在20世紀(jì)90年代末，進而發(fā)展成為中國西北地區(qū)特大沙塵暴的重要策源地。

內(nèi)蒙古地區(qū)自然地理與生態(tài)環(huán)境有一系列自己的特點。這些特點包括，以廣闊的高海拔草原為主體，平均海拔在1000米左右，但地貌平坦，這樣的草原適合于長距離遷徙放牧，其中還穿插分布有湖泊、濕地和山地森林。形成了多樣并存格局，可以為長距離轉(zhuǎn)場放牧提供過渡帶和休整區(qū)。在氣候方面，年降雨量低下，季節(jié)和晝夜溫差波幅很大，日照時間長以及多風(fēng)，風(fēng)速大，共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐乃拇髿夂蛱厣匆越邓可?，溫差大，日照時間長和多風(fēng)且風(fēng)速強?！霸?947-1978年的近40年中，對各種自然災(zāi)害進行統(tǒng)計，內(nèi)蒙古每年總有一些地區(qū)出現(xiàn)這樣或那樣的氣象災(zāi)害，其中影響大、危害深的主要氣象災(zāi)害有干旱（包括冬季無水草的牧區(qū)“黑災(zāi)”）、雨澇、風(fēng)害（包括黃毛風(fēng)、白毛風(fēng)、暴風(fēng)雪）、凍害（包括霜凍、低溫冷害）、寒潮、干熱風(fēng)和雪災(zāi)（即牧區(qū)冬季白災(zāi)）等常見災(zāi)害。由于氣象災(zāi)害種類較多，具有多發(fā)性的特點。各種災(zāi)害往往交錯發(fā)生或共生”。此外，還有土壤、水環(huán)境和植被等均有自己特點。以水環(huán)境為例，內(nèi)外河流和湖泊多，但主要以內(nèi)流河與時令湖為主。天上與地下的水資源有限，總體水資源匱乏，水資源開發(fā)潛力很小，并對生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)生活構(gòu)成較大的副作用。“旱、寒、平、牧”是內(nèi)蒙古草原生態(tài)地理與經(jīng)濟社會主要特點。這些復(fù)合性特點恰好說明了內(nèi)蒙古資源環(huán)境優(yōu)勢和劣勢的并存，因而社會轉(zhuǎn)型和生態(tài)文明建設(shè)理應(yīng)成為游牧民族資源利用方式、歷史文化基礎(chǔ)和環(huán)境價值觀的主要研究議題，原因在于三者之間的適應(yīng)和互構(gòu)，必然相互滲透相互關(guān)聯(lián)，不可偏廢，需要做整體性的綜合分析。

（二）資源環(huán)保知識的內(nèi)涵

哲學(xué)家羅素（William Russell）認為：“我們對于一個事件的全部知識都是從一個時空中心向外輻射出去的，這個中心就是此時此地我們所占有的這塊小小的領(lǐng)域?！痹趥鹘y(tǒng)社會環(huán)境之下，“這塊小小的領(lǐng)域”可以理解為一種地域性知識聚合，或者是認知特定地域的支點。有學(xué)者指出地域性民族生態(tài)知識的結(jié)構(gòu)層次包括三個部分，即：“第一結(jié)構(gòu)層次包括生態(tài)觀、倫理觀、價值取向等等，其中最有代表性的是相關(guān)民族的生態(tài)觀；第二結(jié)構(gòu)層次包括知識的分類、儲存架構(gòu)、儲存的過程、認知的過程和普及推廣的規(guī)范性設(shè)置；第三結(jié)構(gòu)層次包括本土生態(tài)知識積累、傳承、普及和應(yīng)用。每個民族的傳統(tǒng)知識在該民族的話語實踐中幾乎無所不在。”民族生態(tài)知識是一種生計經(jīng)濟、環(huán)境行為和生態(tài)認知的有機結(jié)合體，也是一個復(fù)合的人為信息系統(tǒng)。生計經(jīng)濟是一種生產(chǎn)、交換等過程中的知識和行動復(fù)合體。其實，“構(gòu)成整個經(jīng)濟過程基礎(chǔ)要素的，是一套人與物之間的組合體”。環(huán)境行為包括影響行為、破壞行為和保護行為。但在傳統(tǒng)條件下主要是資源節(jié)約和保護利用行為。生態(tài)認知是內(nèi)在控制，也是綜合動力源泉。在傳統(tǒng)民族社會里生計經(jīng)濟、環(huán)境行為和生態(tài)認知是社會結(jié)構(gòu)中的多層次有機組成部分。因此，民族生態(tài)知識是一種特定環(huán)境和文化條件下形成的復(fù)合開放信息系統(tǒng)，而蒙古族資源環(huán)保知識則是民族生態(tài)知識的動態(tài)組成部分。

資源（Resources），“原意是生命，其字根是拉丁文中的一動詞：‘surgere，其含義可以使人聯(lián)想到不斷從地下涌出的活泉。Resource，古老的意思除了感嘆大自然生機盎然、勃勃不息的創(chuàng)造力之外，也隱含著人與大自然和諧共存，不敢開罪大自然的敬畏心態(tài)，人為感恩于大自然的慷慨，而小心翼翼不扼殺大自然的命脈”。人類學(xué)家則是認為，“生態(tài)資源所指的是，在包圍人類社會的生態(tài)環(huán)境中，作為資源以何種形式被認識的東西。有人認為將生態(tài)物質(zhì)能用于某某事情，那么，那個東西就是資源”。蒙古族在傳統(tǒng)意義上是游牧民族，其游牧文化里承載著諸多資源節(jié)約特質(zhì)和環(huán)保意識。從大自然的神山封禁、敖包祭祀、河流保護，到經(jīng)濟生產(chǎn)的狩獵規(guī)則、四季遷徙，再到社會層面上的各種禁忌和風(fēng)俗，均包含著濃厚的資源保護和環(huán)境友好內(nèi)涵。

筆者曾經(jīng)在相關(guān)研究里用過“蒙古族游牧生態(tài)知識”這一概念，但在此則改稱為資源環(huán)保知識，主要意圖，一是為了追求規(guī)范并有利于與國外學(xué)人的提法相接軌。此前，成為本土環(huán)境知識或生態(tài)知識，其內(nèi)涵相對狹窄，而且無法體現(xiàn)人類在其中的主導(dǎo)作用，更無法突出資源的民族性和特殊性。稱為資源環(huán)保知識，則不僅可以隱含環(huán)境和生態(tài)兩者的含義，還有助于突顯人類的能動性和資源認識上的文化差異；二是為了彰顯資源節(jié)約、低碳綠色和可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代語匯的豐富內(nèi)涵。這些現(xiàn)代語匯的內(nèi)涵，本土生態(tài)知識和本土環(huán)境知識顯然無法包容在其中，只有資源環(huán)保知識才足以體現(xiàn)其現(xiàn)代性；三是為了更有利于實質(zhì)的把握。環(huán)境一般包括空間、資源和儲存三者之間的競爭性功能，而其中資源功能最為重要，沒有資源或資源匱乏將意味著一個社會難以永續(xù)發(fā)展下去，故將資源知識與生態(tài)知識和環(huán)境知識相結(jié)合，去統(tǒng)稱為資源環(huán)保知識，更有助于認識的深化；四是為了展拓其涵蓋面。具體到內(nèi)蒙古而言，通常都體現(xiàn)為“游牧、半牧半牧和半農(nóng)半牧三種生計的并存。三者之間對資源、空間、生態(tài)的認識互有區(qū)別，統(tǒng)稱為“資源環(huán)保知識”可以將三者涵蓋在其中，單稱本土生態(tài)知識或本土環(huán)境知識，則難以將三者加以整合分析，而要做到這一點在當(dāng)前尤其顯得至關(guān)重要。

資源節(jié)約在很大程度上是傳統(tǒng)或現(xiàn)代社會環(huán)境保護的基礎(chǔ)和歸宿。胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告里指出：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位……堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。全面促進資源節(jié)約。節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策?！边@段講話，表現(xiàn)為一種觀念上的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著我國的發(fā)展方式邁進了一種全新的境界。于此同時，這樣的新境界又與傳統(tǒng)民族地區(qū)民族社會的行為方式和價值去向存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。因為兩者之間，都是立足于節(jié)約理念去認識人與自然的關(guān)系，因而傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全可以做到相互啟迪、相互發(fā)明。英國社會學(xué)家吉登斯（Anthony Giddens）認為：“從現(xiàn)代社會的大部分歷史來看，現(xiàn)代性在消解傳統(tǒng)的同時，重構(gòu)了傳統(tǒng)本身?！焙\濤所提到的觀念轉(zhuǎn)型，其實質(zhì)也是一種傳統(tǒng)的重構(gòu)。

在當(dāng)今世界上，“三高”發(fā)展模式正在退出歷史舞臺，資源節(jié)約和環(huán)境保護日益成為全球語境下的公眾議題。因此，當(dāng)代人更需要關(guān)注傳統(tǒng)的資源環(huán)保知識與現(xiàn)代科學(xué)管理知識兩者之間的互構(gòu)，更需要強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的現(xiàn)實價值。這將成為當(dāng)代處理眾多環(huán)境問題的新視野。

以下將對蒙古族的資源環(huán)保知識提供一個簡明的定義。資源環(huán)保知識是指，蒙古族先民及其繼承者在所處蒙古高原的自然生態(tài)環(huán)境中，通過長時間的觀察、實踐和磨合，從而創(chuàng)建和積累起來的智慧結(jié)晶，并將其作為環(huán)境適應(yīng)和資源利用保護的精神財富，去加以傳承和利用，并在生計活動和社會生活中作為一種文化理念，去加以持續(xù)尊崇、推廣、利用的地方性綜合信息系統(tǒng)，該信息系統(tǒng)不僅適用于游牧業(yè)，也適用于半牧半農(nóng)產(chǎn)業(yè)。資源環(huán)保知識是一種“五位一體”的綜合性信息系統(tǒng)，即它具有資源環(huán)境的節(jié)約性、生態(tài)地理的地域性、民族文化的綜合性和技術(shù)應(yīng)用的技能性以及動態(tài)開放性。

從物質(zhì)、精神和技術(shù)三個維度看，蒙古族資源環(huán)保知識可以包括如下內(nèi)容：

1.中觀層面的資源環(huán)境知識。其下包括（1）地形、地貌類環(huán)境知識，如沙地資源環(huán)境知識（沙地、沙漠、流沙）、山地資源環(huán)境知識（丘陵、低山、中山）、戈壁資源環(huán)境知識（戈壁、昭地、高地）、濕地資源環(huán)境知識（湖泊、河流、低平原）等等；（2）經(jīng)濟類型或社會形態(tài)資源環(huán)境知識，如純牧區(qū)域游牧環(huán)境知識、半牧半農(nóng)、半農(nóng)半牧區(qū)域游牧與農(nóng)耕環(huán)境知識、農(nóng)區(qū)農(nóng)牧環(huán)境知識等等；（3）生活領(lǐng)域類資源環(huán)境知識，包括生產(chǎn)與經(jīng)濟、日常生活、制度與社會、精神與儀式等等。

2.微觀層面的資源環(huán)境知識：氣候知識、地貌知識、水環(huán)境知識、牧草知識、房屋搭蓋知識、牲畜改良知識、四季遷徙知識、狩獵知識、獸醫(yī)知識、修理知識、接羔知識、奶食制作知識、服裝縫紉知識、馬匹知識、敖包知識、那達慕知識、森林知識、野生動物知識、柳條知識、野生果實知識、糜子或漫撒子知識、祭祀知識、健康與蒙醫(yī)知識、酸奶知識等等。

從以上范圍看，作為復(fù)合型智慧系統(tǒng)的蒙古族資源環(huán)保知識內(nèi)容廣泛，內(nèi)涵豐富，幾乎所有經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域和社會文化領(lǐng)域都有相應(yīng)的資源環(huán)保知識在其中。蒙古族格言稱：Arbilahu gi Amasarece，Ashahu gi Irugar ece（節(jié)約要從口沿開始，浪費卻從底部開始）。這句格言反映了蒙古族對資源節(jié)約和環(huán)保規(guī)制的核心意識。它所強調(diào)的是資源節(jié)約要從身邊開始，對浪費的防范必須從最不經(jīng)意的細微處嚴(yán)加管控。對游牧業(yè)來說，牧草、水資源到日常居住、飲食均需要全方位的厲行節(jié)約，才能保持“Nasu Buyan Delgerehti”（歲月和福氣的永續(xù)享有）。

“民族生態(tài)學(xué)（生態(tài)人類學(xué)）是以土著族群的傳統(tǒng)知識為研究對象。對于植物、動物、土地、時間、空間等自然資源和環(huán)境的分類和利用，以及他們對于周圍世界的認知和行為，是其傳統(tǒng)知識的集中體現(xiàn)。進行土著族群的認知體系和行為體系的研究，無疑是一條可以深入理解人類與自然關(guān)系的有效途徑”。以植被為例，它是牧民生計生活中最為重要的間接性資源，并在蒙古族各個聚居區(qū)域分別形成了各自的地域牧草知識，包括草類、草質(zhì)、功能、應(yīng)用、分布和保護等在內(nèi)的一整套完備的資源環(huán)保知識。這里僅以Hilgana（針茅）為例。針茅是蒙古草原上分布面很廣，產(chǎn)草量最高的重要牧草之一。然而針茅在各地蒙古族牧民的心目中同樣具備各種不同性質(zhì)和功能知識表達，并基于地域環(huán)境差異，其名稱語感及象征意義均表現(xiàn)出地域性的差異來。如：“Hirsan Sahal”、“ttyetti cagan”“tiher ailuhei”“sibege Ebesti”和“Hajagar Ebesti”等共5個單詞，雖然這些名稱都是指針茅，但卻分別代表著不同牧區(qū)、不同生長樣態(tài)的針茅，如果查證相應(yīng)的植物分類詞典，從中可以發(fā)現(xiàn)這五個名稱分別代表著不同的針茅物種，并直接涉及到不同種類針茅的分布地域和應(yīng)用價值。以至于有了這些名稱的指引，蒙古族居民可以準(zhǔn)確的把握對不同針茅的利用辦法。而利用的效果，能夠與科學(xué)的分類相互印證。再如柏樹，在蒙古語中至少分為“tiher Arca”“Honin Ar6a”兩大類，分別代表喬木狀、蔓生狀的柏樹，著也與植物分類學(xué)的物種鑒定相吻合。

“更確切地說，蒙古族游牧者關(guān)于草地畜牧業(yè)的經(jīng)營方式，根據(jù)生活經(jīng)驗和生產(chǎn)要求，將規(guī)范和決定放在了草地牲畜生態(tài)學(xué)所允許的合理范圍內(nèi)。這是關(guān)于生態(tài)環(huán)境的分支科學(xué)的結(jié)論，同時也是法律和制度的體現(xiàn)?！文琳邔⒎拍练椒ā⒔?jīng)驗和知識傳授給子孫后代時，運用格言、教諭、傳說、成語和口頭詩等生動方式，使得他們一聽就可以記牢這些知識內(nèi)容”。即在更高層面上的觀念和文化領(lǐng)域里，賦予植被較高認同和深層關(guān)切，也就是說這些資源環(huán)保知識的表述，能在更高的層面上，從觀念和文化中賦予植被較精準(zhǔn)的認知和深層次的關(guān)切，從而使每一個蒙古族牧民都能做到理性從事游牧生計和社會生活。這里再以Agi（冷蒿）為例，做相似的剖析。冷蒿也是蒙古草原上極為習(xí)見的優(yōu)質(zhì)牧草之一，這種牧草具有超強的抗旱能力，其本身的營養(yǎng)價值極為豐富，如何正確的利用冷蒿，在蒙古草原上的不同地區(qū)和不同牧民中，也有一整套極為精準(zhǔn)的語詞表達。冷蒿和羊草、針茅一直是蒙古族民歌的描寫對象，通過這樣的民歌描述可以將有關(guān)這三種優(yōu)質(zhì)牧草的資源環(huán)保知識，傳遞給每一個蒙古族牧民。正如有人指出的那樣：“蒙古族在多樣化的生物環(huán)境當(dāng)中，發(fā)展出了多樣化的傳統(tǒng)文學(xué)形式。蒙古族識別并利用中亞草原動植物的傳統(tǒng)文化，是蒙古人與草原相互適應(yīng)的認知表達。”

蒙古族牧民對地貌特征的分類表達，也能做到高度精準(zhǔn)，幾乎與科學(xué)術(shù)語的運用效果相近，以下僅以相關(guān)詞語為例以見一斑。草原上的Oroi（高地之意）、Honghor（低地）、Hotugur（盆地）、Sairgal（漫灘）、Nirugu（山脊）、airege（桌狀高地）、“Debseg”（平坦高地）等等，這些名稱能夠從不同的視角表達互有區(qū)別的地貌特征，而且都涉及到放牧路線的選擇，和放牧速度的控制，可以說得上是認知與利用的精準(zhǔn)對應(yīng)。在蒙古語中，對不同顏色、不同性質(zhì)和利用價值的土壤，就可以選用如下四個語詞去分別做到精確表達：Tohoi、6aidam、Tala、Mangha。水源是畜牧業(yè)的命脈之一，不同形態(tài)的泉水在畜牧業(yè)當(dāng)中價值和利用方法各不相同，蒙古語詞中有關(guān)水源的語詞，就有如下4個形容語詞：Bulag、aanda、Namug、Huddug。于是，對那種“在內(nèi)蒙古地區(qū)，冬夏四季源源不斷地流淌的泉水稱作Amidu Bulag；對夏天噴涌，冬天結(jié)冰的水源稱作gtigtiemel Bulag；對江河兩岸噴涌流淌的泉水稱作Goruha”。上述3個稱謂，不僅對水源作了分類，也暗示了其游牧價值。對第一種水源四季皆可利用，游牧過程中四季都可供牲畜飲水，對第二中水源，只有夏秋兩季才才可以利用，對第三種水源，四季皆可利用，但飲水點要遠離江河干流。于是，對上述3個名稱，可以用漢文分別意譯為冷泉、溫泉和熱泉，或者總稱為Ragiyan（即阿爾山）。蒙古族格言里說“Usu Ehi Tai，Modu tindtistiTai”（水有源，樹有根）。與此相關(guān)的“飲水思源”等格言在蒙古語語境里更為重視生態(tài)環(huán)境層面上的資源節(jié)約和保護意義。

對地貌、水源和牧草“三維一體”資源的重點保護，是蒙古族游牧社會資源環(huán)保知識的一大特點。麻國慶曾經(jīng)在其草原民間知識研究里認為：“在內(nèi)蒙古游牧地帶牲畜轉(zhuǎn)場是根據(jù)氣候的變化對牲畜放牧營地（營盤）進行季節(jié)性的更換。由于不同的放牧營地，其自然氣候環(huán)境、地形和地勢、水源等條件的不同，使得牧草的類型和生長發(fā)育狀況也會有明顯的差異。因此，為了合理利用草場資源，使牲畜在全年各個不同時期都能獲得較好的飼草供應(yīng)，在蒙古族傳統(tǒng)游牧活動中，一般每年從春季開始都要進行牲畜轉(zhuǎn)場?！庇纱丝闯?，在時間上和空間上，地域環(huán)境經(jīng)驗和資源環(huán)保知識與其所處的地域自然生態(tài)秉性特點保持一致，從而保證資源環(huán)境和經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

蒙古族資源環(huán)保知識的特征包括地域性和多樣性、綜合性和社會性、生產(chǎn)性和生活性、傳承性和活用性以及相對穩(wěn)定性與動態(tài)變遷性的辯證統(tǒng)一，真可謂是在獨特的自然地理環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境持久互動中形成的，富有地緣文化內(nèi)涵的人為資源信息系統(tǒng)。

二、環(huán)境政策對資源環(huán)保知識傳承與應(yīng)用的價值

作為自然生態(tài)與社會文化系統(tǒng)特殊組成部分的傳統(tǒng)資源環(huán)保知識的理論價值和現(xiàn)實意義的發(fā)掘，首先得仰仗環(huán)境政策的支撐，即正式的環(huán)保政策和非正式的環(huán)保知識之間的互動耦合至關(guān)重要。當(dāng)然在操作機制上，要依賴有效傳承與應(yīng)用的環(huán)節(jié)。傳承是傳遞與承接的互動結(jié)合體；應(yīng)用指能動地運用和實踐文化知識，尤為強調(diào)主動和創(chuàng)造。傳承是應(yīng)用的基礎(chǔ)，應(yīng)用則是傳承的歸屬。是一對相輔相成，互為因果的概念。在此基礎(chǔ)上理解，可以實現(xiàn)現(xiàn)代化條件下地域環(huán)境、經(jīng)濟社會和民族文化的可持續(xù)發(fā)展與和諧共榮。

（一）資源環(huán)境問題與政策調(diào)整

在以往無序農(nóng)墾、濫伐植被和部分區(qū)域過度放牧的歷史積淀基礎(chǔ)上，在今天隨著西部地區(qū)工礦企業(yè)全面興建，再加上城市化和市場化的加速，蒙古草原地區(qū)的荒漠化、水資源匱乏和城鎮(zhèn)垃圾的污染，已經(jīng)成了亟待解決的三大環(huán)境難題。以內(nèi)蒙古草原為例，如下3組數(shù)據(jù)可以證明環(huán)境問題的嚴(yán)重性。“據(jù)統(tǒng)計，20世紀(jì)70年代中期，全國退化草原面積僅占草原總面積的15%。到20世紀(jì)80年代中期，這一比例已上升到30%以上。例如，內(nèi)蒙古是我國主要的草原牧區(qū)之一，據(jù)20世紀(jì)80年代中期調(diào)查統(tǒng)計，全區(qū)退化草原面積已達2 100多萬公頃，占全區(qū)可利用草場面積的35.57%，其中嚴(yán)重退化面積1180萬公頃，接近總面積的20%”。另外，“據(jù)1999年《內(nèi)蒙古自治區(qū)土壤侵蝕遙感調(diào)查階段報告》的結(jié)果表明，全區(qū)1995年底各類Ⅱ級以上水土流失——土壤侵蝕面積共計79.28萬平方公里，占全區(qū)總面積的67.01%，其中造成嚴(yán)重危害的水力侵蝕面積達15.02萬平方公里，約占全區(qū)總面積的12.7%；風(fēng)水復(fù)合侵蝕面積7.99萬平方公里，占全區(qū)總面積的6.75%；風(fēng)力侵蝕面積51.47萬平方公里，占全區(qū)總面積的43.51%”。以內(nèi)蒙古西南部鄂爾多斯市達拉特旗為例，土地荒漠化的政治、社會、經(jīng)濟驅(qū)動因素有“放墾政策與農(nóng)耕活動、草場管理制度與過度放牧、森林濫伐與過度樵采”等都是草原退化的直接原因。在導(dǎo)致草地資源退化的諸多原因中，作為一個復(fù)合整體的蒙古族資源環(huán)保知識系統(tǒng)的解體是問題的核心。這些誘導(dǎo)因素有牧業(yè)機制的現(xiàn)代化、游牧區(qū)塊的縮小化、發(fā)展意識的利益化和外部環(huán)境的脅迫等，都足以擾亂蒙古族資源環(huán)保知識體系的解體以及傳承與應(yīng)用的受阻，而且都會集中表現(xiàn)為草原生態(tài)系統(tǒng)的退化。

民族地區(qū)資源保護與環(huán)境建設(shè)同時也是公共政策范疇里，需要認真并付諸行動的現(xiàn)實問題之一?！肮舱呤怯筛鞣N具體的政策所組成的政策體系。隨著當(dāng)代社會中公共事務(wù)的領(lǐng)域日趨擴大，并且政府對公共事務(wù)的掌控越來越強，政府公共政策的領(lǐng)域也延伸得越來越寬?？梢哉f，在當(dāng)代社會中政府的干預(yù)已經(jīng)擴大到了社會的每一個角落，公共政策的外延幾乎可以與社會中所有公共事務(wù)相一致”。作為一種公共政策的環(huán)境政策具有調(diào)整對象的特殊性、科學(xué)技術(shù)性、綜合性和公益性等特點。環(huán)境問題是一個系統(tǒng)性的社會工程。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)攫取資源、開發(fā)環(huán)境的行動步伐的加快，在全球范圍內(nèi)資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等全局問題廣泛產(chǎn)生。關(guān)注當(dāng)前全球生態(tài)對話的必要性包括：“可持續(xù)性（Sustain—ability）、環(huán)境正義（Environmental Justice）、自然權(quán)利與魅力（Rights and Beauty of Nature）。”這些新概念均具有復(fù)合互動的特點。“系統(tǒng)地考慮現(xiàn)代化及其生態(tài)環(huán)境后果，就必然會看到，現(xiàn)代環(huán)境危機并不是任何單一的國家或民族所面臨的局部危機，而是全球性危機；它也不是市場、技術(shù)、政府或‘消費者等單一領(lǐng)域的缺陷所造成的，而是超越了政治和社會制度的‘工業(yè)文明的總體性缺陷造成的總體性危機”。因此，要治理環(huán)境問題，必須帶動社會所有環(huán)節(jié)和要素的介入，其中一個視角是站在生活者主位立場和人文關(guān)懷，去尊重和發(fā)揚地域民族資源環(huán)保知識。只有尊重生活者主位立場，支持生活者的參與式保護行為，鼓勵草根建議，才能發(fā)揮把握應(yīng)對環(huán)境問題及其社會影響的作用。其中，作為公共政策的環(huán)境法律、法規(guī)和相關(guān)措施，必須得到理性決策和科學(xué)實施。“幾乎所有的環(huán)境政策都明確或隱含地由兩個部分構(gòu)成：確切的總體目標(biāo)（一般性的或特殊性的目標(biāo)，如空氣質(zhì)量等級或一種排放水平的最高限度）以及實現(xiàn)目標(biāo)的手段”。不久前在北京舉行的中央城鎮(zhèn)化工作會議上就強調(diào)指出：“城鎮(zhèn)建設(shè)，要實事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實行動，避免走彎路；要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈；要融入讓群眾生活更舒適的理念，體現(xiàn)在每一個細節(jié)中。”地方各級政府在鄉(xiāng)村開發(fā)過程中應(yīng)尊重民族和地方社會現(xiàn)狀和文化傳統(tǒng)，避開趨同，重視當(dāng)?shù)刈越M織因素和內(nèi)發(fā)式發(fā)展模式。從而在當(dāng)事各方，特別是要包括當(dāng)?shù)丨h(huán)保民間組織的參與下，積極推進資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會建設(shè)。又有國外學(xué)者認為。為了工業(yè)和生產(chǎn)的可持續(xù)，“1.生產(chǎn)應(yīng)采取包括都市在內(nèi)的一定的地域性消費；2.避免這個地域內(nèi)的資源枯竭，并合理利用；3.充分發(fā)揮這個地域居民的勞動能力。剝奪他們的職業(yè)技術(shù)并非好事；4.運用該地域大部分居民所能夠理解的技術(shù)”。這些基本原則，顯然也適用于內(nèi)蒙古地區(qū)，在這樣的民族地區(qū)環(huán)境政策應(yīng)以蒙古族傳統(tǒng)特色為出發(fā)點，實施民眾參與式環(huán)境管理，為資源環(huán)保知識的傳承應(yīng)用提供制度和物質(zhì)保障，探索將資源環(huán)保智慧與現(xiàn)代環(huán)保管理技術(shù)相結(jié)合的具體實施辦法，始終牢記“低碳”社會理念，去逐步解決可持續(xù)發(fā)展難題。

（二）資源環(huán)保知識的傳承與應(yīng)用

在西部民族地區(qū)，作為生態(tài)與社會文化系統(tǒng)特殊組成部分的蒙古族資源環(huán)保知識的理論價值和現(xiàn)實意義的解讀，必須依賴有效的傳承與應(yīng)用。這是內(nèi)部微觀層面的問題。傳承是傳遞與承接的互動結(jié)合體，體現(xiàn)上一代人與下一代人之間的文化知識的繼承發(fā)揚關(guān)系；應(yīng)用指能動地運用和實踐文化知識，尤為強調(diào)主動和創(chuàng)造。傳承是應(yīng)用的基礎(chǔ)，應(yīng)用則是傳承的歸屬。它們是一對相輔相成、互不分離、互為因果的概念。傳承的目的為的是應(yīng)用和發(fā)展；應(yīng)用的目的則是為了有效傳承和保護。只有傳承，才有可能發(fā)掘和綜合應(yīng)用；只有堅持應(yīng)用，才能談得上世代傳承和發(fā)揚光大。在傳承和應(yīng)用過程中，必須強調(diào)當(dāng)?shù)鼐用窈蜕鐓^(qū)文化的全面支撐和參與，必須堅持社區(qū)領(lǐng)域活用和生活領(lǐng)域活化兩大原則。即社會、文化、組織和技術(shù)各變量要做到相互協(xié)調(diào)、相互支撐，因為這是環(huán)保知識傳承與應(yīng)用的關(guān)鍵所在。這是外部宏觀和中觀層面的問題。進而要強調(diào)傳承應(yīng)用與保護之間的平衡關(guān)系，保護的目的是為了有效傳承和應(yīng)用，反之亦然。這是邏輯關(guān)系和技術(shù)性問題。還有，在傳承與應(yīng)用傳統(tǒng)資源環(huán)保知識時，要突出鄉(xiāng)土精英的作用和影響力，尤其尊敬和鼓勵本土老牧民的支持和參與。因為在草原地區(qū)，老牧民在資源環(huán)保知識和環(huán)境保護經(jīng)驗方面積累了更為豐富的智慧和信念，許多在普通牧民那里已絕跡的知識技能，只能在老牧民那里容易被發(fā)掘和傳承。這是微觀層面的實踐問題。此外，還要注意到資源環(huán)保知識具有綜合社會文化這一特點，從民族文化習(xí)俗傳統(tǒng)中繼承和發(fā)現(xiàn)來自思想的環(huán)保動力。

蒙古族現(xiàn)當(dāng)代著名啟蒙學(xué)者賽春嘎（saicungga）曾在其《家政興旺之書》（Ail eyenOgedelegulhn Bicig）中寫到：“在蒙古族家政里非注意不可的信條是嚴(yán)厲杜絕浪費。倡導(dǎo)寬容忠厚信條。輕慢上述信條，一味濃妝打扮，乃敗家之相?！币虼?，把傳統(tǒng)節(jié)約美德當(dāng)作環(huán)境保護意識源泉，并進一步發(fā)掘繼承，顯然是一條綜合應(yīng)對環(huán)境挑戰(zhàn)的最佳途徑。只有“因地制宜”和“合理實施”成為包括環(huán)境、經(jīng)濟、社會和文化“四維一體”的復(fù)合戰(zhàn)略規(guī)制時，對資源環(huán)保知識的傳承與應(yīng)用才能有效發(fā)揮其當(dāng)代價值。

目前在內(nèi)蒙古地區(qū)，水資源匱乏與沙塵暴肆虐為主的人為環(huán)境災(zāi)變，極為普遍，并為經(jīng)濟社會建設(shè)和民族和睦關(guān)系增加了不穩(wěn)因素?！吧鐣黄降扰c氣候變化是同一枚硬幣的兩面。任何人在解釋不平等概念時，再也不能不考慮氣候變化的惡果；同樣的，在解釋氣候變化成因時，也不能不考慮社會不平等的副作用”。在此背景下，應(yīng)對蒙古族等世居牧業(yè)民族傳統(tǒng)社會和環(huán)保文化變遷現(xiàn)象進行調(diào)研，收集地域經(jīng)濟、居住生活和家庭教育諸方面的資源環(huán)保知識，探索草原廣大牧區(qū)資源枯竭和環(huán)境退化的社會原因，對環(huán)境決策而言至關(guān)重要。

“生態(tài)維護是一個文化概念。維護人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，近年以來已經(jīng)成為新聞媒體傳播的熱門話題，給新聞媒體的信息接受者造成了一種印象，似乎生態(tài)維護對全人類而言，不容許有理解上的差異。然而事實上，不同地區(qū)、不同民族、不同個人對于生態(tài)維護的理解，從來就沒有一致過”。因此可以認為，在內(nèi)蒙古北部和西部純牧區(qū)，應(yīng)繼續(xù)全面?zhèn)鞒泻蛻?yīng)用資源環(huán)保知識；中部半牧半農(nóng)地區(qū)和東部半農(nóng)半牧地區(qū)應(yīng)區(qū)別選用資源環(huán)保知識；在生態(tài)環(huán)境全面惡化和正在進行生態(tài)移民的沙化區(qū)、山區(qū)和濕地地帶，應(yīng)通過文化要素嫁接和科技引進的方式，使資源環(huán)保知識上升到嶄新高度，才能應(yīng)對現(xiàn)代化條件下所誘發(fā)多種草地資源環(huán)境難題。