出走之后，何去何從？

吳岳嵐

【摘要】知識(shí)分子形象是魯迅小說(shuō)中最重要的人物形象之一。其中的覺(jué)醒知識(shí)分子形象的塑造深刻反映了魯迅對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的深刻理解，反映了魯迅對(duì)人在社會(huì)環(huán)境中悲劇命運(yùn)的思考和探索，深化了魯迅先生的“立人”思想。

【關(guān)鍵詞】魯迅;知識(shí)分子;覺(jué)醒

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

魯迅作為中國(guó)文化革命的主將，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)靈魂。魯迅的小說(shuō)一直被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的基礎(chǔ)之一，他的作品在中國(guó)文學(xué)史上有著顯赫的地位，為中國(guó)新文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。

二十世紀(jì)初，中國(guó)一批知識(shí)分子開(kāi)始覺(jué)醒。當(dāng)他們有了自己的獨(dú)立追求，對(duì)民主和科學(xué)的熱情，對(duì)自由和人性解放的向往讓他們決心打破“鐵屋子”。但是，他們?nèi)匀槐仨毶钤谝粋€(gè)世代相傳、吃人與被人吃的社會(huì)系統(tǒng)之中，他們還沒(méi)有能力去改變這個(gè)社會(huì)和制度，于是一批覺(jué)醒后又走投無(wú)路的知識(shí)分子形象成為了魯迅小說(shuō)中重要的人物形象。

《在酒樓上》的呂緯甫，曾經(jīng)是一個(gè)精悍敏捷的青年，一個(gè)較早覺(jué)醒的知識(shí)分子，曾經(jīng)也是一個(gè)有理想、有抱負(fù)的反封建舊民主主義戰(zhàn)士。英勇的去“城隍廟內(nèi)去拔掉神像的胡子”，因議論改革中國(guó)的方法而至于和同伴打架，處處彰顯著他一個(gè)具有進(jìn)步要求的知識(shí)分子的豪情壯志和革命精神。然而十年來(lái)，隨著生活的不如意以及革命的低潮期給他帶來(lái)強(qiáng)大的打擊。他把自己比做一只蒼蠅，飛來(lái)飛去，只是飛了一個(gè)小圈子，最后又回來(lái)停在原地點(diǎn)。

《孤獨(dú)者》中的魏連殳，是一位接受過(guò)民族思想熏陶、接受過(guò)新式教育的知識(shí)分子，一個(gè)“吃洋教”的“新黨”，他看不慣那些封建禮教毒害的人們，而人們也視他為異類，從此成為社會(huì)的孤獨(dú)者。在封建勢(shì)力的壓榨下，他這個(gè)“異類”處處碰壁，直至最終失業(yè)。失業(yè)后的他內(nèi)心充滿了苦悶、彷徨、矛盾與痛苦，最終他依然向封建勢(shì)力低了頭。他變賣了一切可以賣的東西之后，而后做了軍閥師長(zhǎng)的顧問(wèn)，天天吃喝玩樂(lè)，玩世不恭。正如他說(shuō)的：“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡、所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰、所主張的一切了，我已經(jīng)真的失敗——然而我勝利了。”生活的改變并沒(méi)有使他真正快樂(lè)，沒(méi)有找到他在這個(gè)世界上存在的精神依賴。他最后是以自己的墮落和良心的背叛為自殺手段，在痛苦中含恨死去。

如果說(shuō)魏連殳、呂緯甫們的命運(yùn)宣告了啟蒙思想的破滅，那么《傷逝》是魯迅用涓生與子君來(lái)模擬和想象自己人生道路的又一次實(shí)驗(yàn)?！秱拧防锏匿干⒆泳?0年代初期具有一定程度民主思想的知識(shí)青年，受過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的影響，他們具有先進(jìn)的精神又耽于幻想，勇于追求新社會(huì)，終于無(wú)力戰(zhàn)勝冷酷的現(xiàn)實(shí)而陷入困境。涓生原本是個(gè)追求新思想的青年知識(shí)分子，且是新思想的傳播者。當(dāng)涓生被免職，吃飯成了問(wèn)題，雖然他試圖努力改變生活的狀況，但是當(dāng)努力失敗后，感情的隔閡和危機(jī)才顯現(xiàn)出來(lái)，最終提出分手，子君最終回到她父親身邊去了。從舊家庭沖出來(lái)，進(jìn)入新家庭，最后再回到舊家庭，這是子君的人生悲劇。而涓生則處于個(gè)性主義和舊思想文化的雙重蛻變、思想與現(xiàn)實(shí)的廝搏之中，“救出自己”，又無(wú)法超越自我，倒是由于子君的死，才稍稍覺(jué)悟到舊思想文化對(duì)自己的禁錮和扭曲，不但不再去從個(gè)人主義的錯(cuò)覺(jué)上越走越遠(yuǎn)，反倒主動(dòng)寫(xiě)下“悔恨”，決心向“新的生活跨出第一步去”。他們的悲劇結(jié)局表面上是由社會(huì)壓迫與經(jīng)濟(jì)困境導(dǎo)致的，是由生活的凝固、一成不變和缺乏激情造成的，是時(shí)代的悲劇。但是筆者認(rèn)為，正是因?yàn)殇干男撵`始終糾纏著希望與絕望的斗爭(zhēng)，充滿著沉默與開(kāi)口的交鋒，在追求真實(shí)而非虛偽的生活的漩渦中掙扎而導(dǎo)致了兩人愛(ài)情的悲劇。對(duì)涓生、子君的描寫(xiě)，魯迅充滿了同情也直指內(nèi)心深處的拷問(wèn)：涓生的困境正是魯迅的精神枷鎖。1923年魯迅在《娜拉走后怎樣》的演講里談道“人最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走”的問(wèn)題，并且強(qiáng)調(diào)：“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血;而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。”

這些在新思潮呼喚下覺(jué)醒的知識(shí)分子，正如在鐵屋中率先覺(jué)醒的人?？墒撬幍臅r(shí)代和社會(huì)不能也不會(huì)給他們提供用武之地。他們必然要承受經(jīng)濟(jì)和正值的雙重?cái)D壓，承擔(dān)痛苦、折磨和煎熬。也正是他們覺(jué)醒的靈魂，向中國(guó)傳統(tǒng)文化和封建勢(shì)力展開(kāi)了抵抗，向鐵屋中的人們發(fā)出了啟蒙的吶喊。他們這樣的知識(shí)分子代表了啟蒙的知識(shí)分子，而知識(shí)分子啟蒙是否合理正是深藏在魯迅心中的無(wú)窮困惑。為消除這種困惑，魯迅認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該進(jìn)行“自我批判”和“自我啟蒙”，真正看清自身的局限于不足。魯迅從對(duì)中國(guó)黑暗現(xiàn)狀的清醒認(rèn)識(shí)中，看到了改造社會(huì)的艱難，才提倡韌性的戰(zhàn)斗精神，這正是服務(wù)于他那要從精神上改造社會(huì)的目標(biāo)。魯迅的小說(shuō)既寫(xiě)出了特定歷史時(shí)期中知識(shí)分子的絕望和痛苦，達(dá)到了其他人無(wú)法企及的高度和深度，又超越具體歷史真實(shí)，讓讀者從中得到啟迪并常有新的發(fā)現(xiàn)。在這批形象中蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)意義，強(qiáng)烈地引起人的感情共鳴和震撼。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅.魯迅小說(shuō)全編[M].桂林：漓江出版社出版，1996.

[2]王瑤.魯迅作品論集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[3]錢(qián)理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[4]吳中杰.論魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作[M].上海：上海文藝出版社，1988.

[5]雷霖.意義的焦慮——魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子的個(gè)體性考察[M].中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)， 2005.

[6]錢(qián)理群.與魯迅相遇——北大演講錄之二[M].上海：生

活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003.

（編輯：龍賢東）