試論羅馬法復(fù)興運動

劉藝工+劉志敏

摘 要：公元12世紀(jì)發(fā)端于意大利的羅馬法復(fù)興運動，對世界近現(xiàn)代法制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在考察羅馬法復(fù)興的歷史背景和經(jīng)過之后，探討羅馬法復(fù)興運動在法國、德國、英國、荷蘭以及西班牙等歐洲國家的傳播狀況，最后總結(jié)羅馬法復(fù)興的意義。

關(guān)鍵詞：羅馬法;國法大全;注釋法學(xué)派

中圖分類號：D909.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-7168（2015）01-0056-06

一、 羅馬法復(fù)興的歷史背景

在歐洲中世紀(jì)中后期，發(fā)生了三次重要的思想解放運動，即羅馬法復(fù)興運動（Revival of Roman Law），文藝復(fù)興運動（Renaissance）和宗教改革運動（Reformation），由于其英文首字母都是“R”，因此又稱為“3R運動”，而羅馬法復(fù)興運動就是這三次思想解放運動的第一次。

羅馬法是古代羅馬奴隸制國家的法律。經(jīng)過從公元前5世紀(jì)《十二表法》到公元6 世紀(jì)東羅馬皇帝優(yōu)士丁尼編纂《國法大全》①千余年的發(fā)展，羅馬法成為一種概念明確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、博大精深的私法體系。羅馬法在世界法律發(fā)展史中具有極其重要的地位，其影響力持續(xù)至今。

馬克思、恩格斯對羅馬法評價很高，他們認(rèn)為羅馬法是“商品生產(chǎn)者社會的第一個世界性法律”[1]（p.248），能夠被“巧妙地運用于現(xiàn)代的資本主義條件”[1]（p.454）。認(rèn)為“羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)，以至一切后來的法律都不能對它做任何實質(zhì)性的修改”[1]（p.454） 。

公元476年，由于日耳曼蠻族的入侵，西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)封建社會。在歐洲中世紀(jì)早期，羅馬發(fā)達(dá)的奴隸制文明中斷，羅馬繁榮的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸被封閉的封建莊園制經(jīng)濟(jì)所取代，羅馬法也一度走入低谷。

公元12世紀(jì)前后，羅馬法再度從意大利復(fù)興，并迅速傳播到歐洲各國，歐洲不少國家興起了研究羅馬法的熱潮，不少國家在制定民商法時也主要參照羅馬法。為什么羅馬法會從歐洲再度復(fù)興呢？

第一，羅馬法復(fù)興同中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，經(jīng)過中世紀(jì)早期幾個世紀(jì)的戰(zhàn)亂和經(jīng)濟(jì)蕭條，到公元10世紀(jì)時，歐洲自給自足的封建莊園制經(jīng)濟(jì)逐漸產(chǎn)生分化，城市開始出現(xiàn)并日益得到發(fā)展，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步得到恢復(fù)，商品貨幣關(guān)系及財產(chǎn)關(guān)系變得日益復(fù)雜化。這使得中世紀(jì)早期通行歐洲的既簡單又原始的日耳曼習(xí)慣法捉襟見肘，嚴(yán)密發(fā)達(dá)的羅馬法對于調(diào)整這些關(guān)系卻是游刃有余。

第二，隨著城市的興起和發(fā)展，城市中作為資產(chǎn)階級前身的市民和商人階層不斷成長壯大，他們在政治上要求有管理城市的權(quán)力，要求國王制定有利于工商業(yè)發(fā)展的法律，并通過法律保障自己的合法權(quán)益不受封建領(lǐng)主的侵犯。羅馬法對此已有詳盡的規(guī)定。于是，他們便從羅馬法中尋求靈感，以期通過羅馬法實現(xiàn)自己的目的。

第三，隨著社會的發(fā)展與科技的進(jìn)步，人們逐漸從中世紀(jì)的黑暗愚昧中解脫出來。當(dāng)時，歐洲不少地方建起了大學(xué)，如意大利的博洛尼亞大學(xué)、法國的巴黎大學(xué)、英國的劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)都是歐洲最早的大學(xué)。中國人發(fā)明的造紙術(shù)與印刷術(shù)此時在歐洲日益普及和推廣，這為科學(xué)知識的傳播提供了條件。隨著知識的普及，人們越來越認(rèn)識到法律在社會生活中的重要性，從而激發(fā)起研究法律的興趣。而羅馬法是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)優(yōu)良的法律，自然成為學(xué)者們研究的對象。

二、 羅馬法復(fù)興的經(jīng)過

據(jù)說，羅馬法的復(fù)興肇始于一個偶然的事件。1136年，德意志皇帝羅退爾在南意大利戰(zhàn)爭中攻陷阿馬斐（Amalfi）城時，從戰(zhàn)利品中發(fā)現(xiàn)了優(yōu)士丁尼《學(xué)說匯編》的原稿。羅退爾將它交給了同盟者比薩城，從而引起了意大利法學(xué)家研究羅馬法的興趣，掀起了羅馬法復(fù)興的浪潮。其實，根據(jù)德國歷史法學(xué)派的著名代表薩維尼的考證，中世紀(jì)歐洲大陸各國教會藏書中都有優(yōu)士丁尼法典的原本，而在中世紀(jì)初期，教會法學(xué)者也曾引用過該法典。但是中世紀(jì)早期，知識被教會僧侶所把持，羅馬法的原文不易被普通民眾看到。另外，西羅馬帝國滅亡后，東羅馬（拜占庭）帝國依然存在，在東羅馬帝國境內(nèi)仍然適用羅馬法，東羅馬帝國的法律還對斯拉夫國家和俄羅斯人的法律產(chǎn)生了重大影響。

在羅馬法的復(fù)興過程中，注釋法學(xué)派對整理、研究及傳播羅馬法做出了巨大貢獻(xiàn)，功不可沒。注釋法學(xué)派最初是意大利北部一些大學(xué)（如帕維納、博洛尼亞等）形成的研究羅馬法的法學(xué)流派，以博洛尼亞大學(xué)等為代表。博洛尼亞大學(xué)起源于中世紀(jì)的“語法”學(xué)校以及法庭執(zhí)業(yè)者行會，并成為羅馬法復(fù)興的搖籃和羅馬法傳播到整個文明世界的偉大中心[2]（p.104）。

根據(jù)注釋法學(xué)派活動內(nèi)容不同，可以分為兩個時期。

前期注釋法學(xué)派（12世紀(jì)初至13世紀(jì)中葉）的主要代表人物是：伊納留斯（Irnerlus）、阿佐（Azo）、阿庫西烏斯（Accursius）等。伊納留斯是注釋法學(xué)派的開山鼻祖，也是博洛尼亞大學(xué)法學(xué)院的創(chuàng)始人，他曾經(jīng)在東羅馬（拜占庭）帝國的首府君士坦丁堡學(xué)習(xí)法律。伊納留斯對羅馬法有精深的研究，他提出了一些新的法律原則，被后人譽為“法律之光”。阿佐也是博洛尼亞大學(xué)教授，《法律大全》、《法典研究講義》等著作是當(dāng)時法律界的必讀書。當(dāng)時流傳著這么一句話，“不讀阿佐的書，不能登寶殿（法庭）”。

前期注釋法學(xué)派所做的主要工作是在《國法大全》每一頁的空白處和字里行間作注釋。他們不僅從字義上解釋原文的含義，而且還把前后矛盾的地方協(xié)調(diào)起來。以博洛尼亞為代表的注釋法學(xué)派是在文法學(xué)校的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此該學(xué)派重視修辭、邏輯和辯證法的運用，他們對《國法大全》的重要概念和字句進(jìn)行詳細(xì)的注釋和總結(jié)。前期注釋法學(xué)家認(rèn)為，羅馬法是—種普遍適用的法則，通過對羅馬法的注解，可以使更多人明確羅馬法中法律術(shù)語的含義，從而使羅馬法在實際生活中廣泛運用，使之成為現(xiàn)行的法律。但實際上，前期注釋法學(xué)派并未完成這一任務(wù)，他們所起的作用主要是傳播了羅馬法的知識。endprint

后期注釋法學(xué)派（13世紀(jì)中葉至15世紀(jì)）主要以巴爾多魯（Bartolus）和西納斯（Cinus）等為代表。巴爾多魯早年曾在佩魯賈大學(xué)（Perugia）和博洛尼亞大學(xué)攻讀法律，之后在比薩大學(xué)和佩魯賈大學(xué)講授羅馬法，著有《三大法典課本》等書。他的著作不僅僅是給羅馬法作注，更重要的是將羅馬法與當(dāng)時的日耳曼習(xí)慣法相結(jié)合，因而對中世紀(jì)后期西歐各國盛行的“繼受羅馬法”運動有較大影響。巴爾多魯被譽為“法律之王”，當(dāng)時流傳著一句俗語，“不理解巴爾多魯，就不是真正的法學(xué)家”。巴爾多魯注重將羅馬法與本國司法實踐相結(jié)合，他的學(xué)說曾經(jīng)流行了兩個多世紀(jì)[3]（p.851）。與前期注釋法學(xué)派相比，后期注釋法學(xué)派不只是從字面上理解羅馬法的含義，而是在批判的基礎(chǔ)上，有所取舍，有所鑒別，注重將羅馬法與教會法、日爾曼習(xí)慣法、城市法等相結(jié)合，注重羅馬法的體系化以及羅馬法在法庭中的實際運用。因此，后期注釋法學(xué)派或稱評論法學(xué)派在某些方面發(fā)展了羅馬法。

14世紀(jì)時，歐洲發(fā)生了文藝復(fù)興運動，在文藝復(fù)興運動的洗禮下，15世紀(jì)～16世紀(jì)以法國為中心形成了繼注釋法學(xué)派之后興起的人文主義法學(xué)派。人文主義法學(xué)派也認(rèn)為羅馬法是人類法律的基本淵源，他們以人文主義為指導(dǎo)思想，著重于研究羅馬法的起源和歷史沿革關(guān)系。人文主義法學(xué)派的創(chuàng)始人是意大利人阿爾恰托（Alciato），主要代表人物還有法國的居雅斯（Cujas）和德國的察修斯

等人。他們要求將羅馬法作為歷史現(xiàn)象而不是作為現(xiàn)行法規(guī)進(jìn)行研究。阿爾恰托出生于意大利米蘭，但他的主要活動在法國。他曾在意大利帕維亞大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)法律，著有《評優(yōu)士丁尼法典后三卷》一書。他對羅馬法的研究涉及范圍很廣，出版了大量有關(guān)羅馬法文本解釋和評論的著作，并試圖運用羅馬法原理解決各種實際法律問題。居雅斯出生在法國圖盧茲，曾長期在布爾日大學(xué)執(zhí)教，著作甚多。他主要研究羅馬法的來源，代表作有《評帕比尼安》等。

人文法學(xué)派對羅馬法復(fù)興有著巨大的貢獻(xiàn)，該學(xué)派不僅恢復(fù)了羅馬法的全貌，對《國法大全》進(jìn)行歷史性考察，而且還對四百多份羅馬法殘篇進(jìn)行了研究。他們提出了“回到羅馬法原文”的口號，以求準(zhǔn)確探求羅馬法原意和適用性。他們試圖綜合和歸納真正的羅馬法，并為其注入人文主義的精髓，建立起具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、完整性的法律體系。在十七八世紀(jì)，該學(xué)派被自然法學(xué)派所繼承和取代，從而為西方資產(chǎn)階級國家政權(quán)及其法律制度的產(chǎn)生和確立提供了理論根據(jù)②。

三、 羅馬法復(fù)興運動在歐洲的傳播

12世紀(jì)時，羅馬法首先從意大利開始復(fù)興。意大利的博洛尼亞成為研究羅馬法的中心和傳播羅馬法的重要基地，當(dāng)時歐洲許多國家和地區(qū)都有學(xué)者到博洛尼亞學(xué)習(xí)和研究羅馬法。到12世紀(jì)中葉，在博洛尼亞大學(xué)研究法律的學(xué)生達(dá)到一萬多人，不少學(xué)生畢業(yè)后，將羅馬法的知識帶到了歐洲各地。

從14世紀(jì)開始，歐洲經(jīng)歷了一場“繼受羅馬法”的運動，這場運動持續(xù)了幾個世紀(jì)。歐洲各國對羅馬法的采用并不是統(tǒng)一的和隨處可見的。由于各國社會歷史條件不同，其受羅馬法的影響或繼受羅馬法的程度也有所不同，但到17世紀(jì)時，優(yōu)士丁尼的《國法大全》經(jīng)過注釋法學(xué)派的注解、評論，又融合了部分教會法，吸收了某些地方法和習(xí)慣，成為歐洲大多數(shù)國家的“普通法”，即國內(nèi)普遍適用的法律。正如羅馬法學(xué)者吉爾克（Gierke）所說，“活著的意大利法（即羅馬法）已經(jīng)跨越了阿爾卑斯山”③。我們以法、德、英三國為例，考察一下羅馬法復(fù)興后在歐洲的傳播。

（一）法國

12世紀(jì)不少法國學(xué)者就曾到意大利學(xué)習(xí)和研究羅馬法。在16世紀(jì)以前，法國在研究羅馬法方面完全受意大利的影響。16世紀(jì)后，歐洲文藝復(fù)興運動為羅馬法研究注入了新的活力，也使法國的羅馬法研究有了不少新的突破。16世紀(jì)時，法國研究羅馬法的著名學(xué)者是布爾日大學(xué)的居亞斯（Jean Cujas）和多諾（Hugues Doneau）。居亞斯不僅從羅馬法文獻(xiàn)中研究羅馬法，而且還從古代的文學(xué)和歷史中吸取營養(yǎng)，以發(fā)展的眼光看待羅馬法。多諾信奉基督教新教，由于在法國受到宗教迫害，他逃到荷蘭，曾經(jīng)在萊頓大學(xué)教授法律。他著有《民法評論》28卷，在當(dāng)吋很有影響。十七八世紀(jì)，法國研究羅馬法的著名學(xué)者是多默（Domat）和鮑迪埃（Pothier），他們的大部分著作被用于1804年公布的《法國民法典》的編纂和起草工作。

法國對羅馬法的繼受南方和北方有所不同。早在11世紀(jì)，法國南方省和北方省的法制就存在著較大的差異。在南方省，羅馬法以某種形式繼續(xù)存在，被稱為是“使用成文法的地區(qū)”。而在北方省中，各種地方習(xí)慣法長期存在，這些地區(qū)被稱為是“使用習(xí)慣法的地區(qū)”。由于各地習(xí)慣法繁多，法國哲學(xué)家伏爾泰曾幽默地說，在法國旅行，更換法律就像更換馬匹一樣頻繁。據(jù)說當(dāng)時如果從中國販賣一批絲綢到法國，在法國境內(nèi)征收的關(guān)稅比從中國到法國征收的關(guān)稅還要多。隨著法國王室中央集權(quán)的加強，以及羅馬法的廣泛傳播，使得羅馬法日益取代了地方習(xí)慣法，成為具有權(quán)威性的法律。

（二）德國

中世紀(jì)的德國也被稱為神圣羅馬帝國，其皇帝也常以羅馬帝國統(tǒng)治的后繼者自居。但在中世紀(jì)早期，羅馬法對德國并未產(chǎn)生多大影響。隨著文藝復(fù)興運動的開展，新航路的開辟，德國社會發(fā)生了革命性的變化，也使德國長期流行的日耳曼習(xí)慣法發(fā)生了根本性的動搖。德國從15世紀(jì)起開始普遍繼受羅馬法，最初表現(xiàn)為各大學(xué)對羅馬法的研究和教學(xué)。到15世紀(jì)，德國已創(chuàng)辦了布拉格、維也納、海德堡、科隆等十余所大學(xué)。到15世紀(jì)末，羅馬法已列為各大學(xué)的必修課，并出現(xiàn)通行全境以優(yōu)士丁尼《學(xué)說匯編》為主要內(nèi)容的“普通法”。當(dāng)時，皇帝要求行政官員和法官必須精通羅馬法。所有法學(xué)博士不論其出身如何，一律承認(rèn)其具有貴族身份。法學(xué)博士還可以充當(dāng)律師，依照羅馬法為當(dāng)事人訂立契約、遺囑和撰寫其他法律文書。18世紀(jì)時，德國研究、繼承羅馬法進(jìn)入極盛時期，出現(xiàn)了“潘德克頓”（Pandekten，即優(yōu)士丁尼《學(xué)說匯編》）中興運動和“潘德克頓”學(xué)派，使羅馬法的研究和應(yīng)用達(dá)到了一個新的階段。到19世紀(jì)，以薩維尼（F. K. Von Savigny）等為代表的德國歷史法學(xué)派主張法理學(xué)的主要任務(wù)就是研究“純粹的羅馬法”，以便更廣泛地運用羅馬法。隨著羅馬法的研究和應(yīng)用，羅馬法成為德國各地普遍適用的“普通法”，直到1900年元旦以羅馬法為基礎(chǔ)的《德國民法典》的公布實施才將其取代。endprint

（三）英國

公元1世紀(jì)時，羅馬大將愷撒渡海征服不列顛。從公元1世紀(jì)至5世紀(jì)，不列顛曾是羅馬帝國的一個行省，通行羅馬法。五大法學(xué)家之一的帕比尼安就曾經(jīng)在不列顛擔(dān)任法官，并審理案件。公元5世紀(jì)日耳曼人（主要是盎格魯—撒克遜人）入侵不列顛后，以日耳曼習(xí)慣法取代了羅馬法。但在蘇格蘭、愛爾蘭等地，羅馬法仍然有較多的遺存。12世紀(jì)羅馬法在意大利復(fù)興后，也傳播到了英國。英國法家格蘭威爾（Glanvil）的《法律通論》和布萊克頓（Bracton）的《英國律例通論》就是在羅馬法的指導(dǎo)下寫出的，這兩部著作對英國法的發(fā)展有著深刻而持久的影響?！队衫ㄕ摗分饕獏⒖剂藘?yōu)士丁尼《國法大全》和《阿佐法律大全》，用羅馬法的定義、術(shù)語和分類來討論英國法，整理普通法。在亨利八世執(zhí)政時期，曾試圖以羅馬法取代英國普通法中的土地法的嘗試雖然失敗了，但羅馬法的許多原則繼續(xù)在同商業(yè)貿(mào)易（商人法）和海商法相關(guān)的案件中使用，并長期發(fā)揮著效力。

18世紀(jì)英國“商法之父”曼斯菲爾德（Lord Mansfield）曾認(rèn)真研究過羅馬法，他結(jié)合羅馬法和英國習(xí)慣法開創(chuàng)了英國商法體系。由于英國堅持恪守其以日耳曼習(xí)慣法為基礎(chǔ)的普通法，沒有全面繼受羅馬法，因而羅馬法對英國的影響不如對歐洲大陸國家影響大。但正如英國現(xiàn)代羅馬法學(xué)者克萊克納（D. G. Cracknell）和威爾森（C. H. Wilson）所指出的，“羅馬法在英國法的許多方面都留下了印跡”③，如上面提到的英國商法。此外，英國的衡平法和歷史上的衡平法院，也深受羅馬法的影響。衡平法是為了彌補普通法的不足而產(chǎn)生的，衡平法111的含義是通過法律來實現(xiàn)公平正義，衡平法的觀念及原則均來自羅馬法中的自然法。在衡平法院的審判中，法官經(jīng)常整段摘引《國法大全》的原文，尤其是在有爭議無先例可循的情況下更是如此。20世紀(jì)初英國法官費偉（Farwell）在1913年“貝利絲訴倫敦主教”（Baylis V. Bishop of London）一案中指出，“羅馬法中的自然法……，對我們普通法的形成有著相當(dāng)重要的影響”③。

復(fù)興后的羅馬法還傳播到了歐洲的其他地區(qū)，如西班牙和荷蘭。西班牙的巴塞羅那是較早繼受羅馬法的地區(qū)，巴塞羅那的法學(xué)家稱當(dāng)?shù)胤椤俺鞘蟹ā?，而稱羅馬法為“普通法”，巴塞羅那所編的地方法典，一部分直接引用優(yōu)士丁尼的《學(xué)說匯編》，一部分則取材于羅馬法理學(xué)著作。15世紀(jì)后，巴塞羅那的法學(xué)家還為國王編纂的《七編法典》囊括了羅馬法和教會法，被稱為《萬法寶鑒》。后來該法典還通行于西班牙在海外的殖民地。荷蘭對羅馬法的繼受始于15世紀(jì)，17世紀(jì)法學(xué)家將荷蘭地方習(xí)慣法與羅馬法相結(jié)合，形成所謂的羅馬-荷蘭法。羅馬-荷蘭法也隨著荷蘭的殖民擴(kuò)張被帶到南非、爪哇、蘇門答臘、新幾內(nèi)亞、西印度群島等殖民地。

四、 羅馬法復(fù)興的意義

羅馬法是羅馬工商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，是羅馬人對世界文明的一大貢獻(xiàn)，在世界法律發(fā)展史上具有重要意義。德國法學(xué)家耶林指出，羅馬人曾經(jīng)三次征服世界，第一次靠武力，第二次靠宗教，第三次靠法律;并認(rèn)為羅馬法“是現(xiàn)代世界文明的基石”③。法國啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為，“羅馬對于后世的遺惠是政治和法律”，而法律又是“歐洲法制的基礎(chǔ)”[4]（p.74）。英國法史學(xué)家梅因把羅馬法看成是世界古代法的“典型制度”和“典型表現(xiàn)”，對后世研究法律具有“廣泛、永久的影響”，他認(rèn)為如果沒有像羅馬法一樣的一套法律和“純理論的淵源、意義與價值”，多數(shù)研究工作就將“不能有絲毫希望達(dá)到有用的結(jié)果”[5]（序言）。具體說來，羅馬法復(fù)興的意義還在于以下四個方面。

第一，羅馬法復(fù)興運動開文藝復(fù)興運動之先河，使歐洲從封建愚昧走向近代資本主義文明。文藝復(fù)興是人類歷史上一次深刻的思想解放運動，從表面上看，文藝復(fù)興是要復(fù)興古代希臘和羅馬的燦爛文化，但實際上是資產(chǎn)階級新文化運動的興起，文藝復(fù)興極大地動搖了歐洲的封建統(tǒng)治，改變了歐洲的社會面貌，使人類文明大大地前進(jìn)了一步。然而，在文藝復(fù)興之前約兩百年，歐洲先經(jīng)歷了羅馬法的復(fù)興。羅馬法的復(fù)興使法律從封建神學(xué)的束縛下解放出來。注釋法學(xué)派的努力使法律研究變得世俗化和大眾化，也使法律觀念日益深入人心，從而為文藝復(fù)興的順利開展創(chuàng)造了條件。

試想，如果歐洲仍處在法律為封建教會所把持的愚昧、落后的社會狀況下，文藝復(fù)興運動的開展是無法想象的。因此，羅馬法的復(fù)興實質(zhì)上是資產(chǎn)階級反對封建斗爭的重要組成部分，直接為開拓資本主義發(fā)展道路服務(wù)，它比起人文主義者在意識形態(tài)其他領(lǐng)域中的斗爭更深刻、更具體，它運用法律這個銳利的武器，動搖了封建神權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，為建立新型資產(chǎn)階級的國家做了實際的準(zhǔn)備④。

第二，羅馬法復(fù)興促進(jìn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)若要健康、有序地發(fā)展，離不開公平、正義的法制原則和有關(guān)法律的規(guī)范。羅馬法是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)社會各種關(guān)系的完備法律，它對所有權(quán)、債權(quán)、契約等商品生產(chǎn)必不可少的制度都有詳盡的規(guī)定。資本主義經(jīng)濟(jì)是基于商品生產(chǎn)形成和發(fā)展起來的，是商品生產(chǎn)的最高形式，當(dāng)它在封建社會內(nèi)部逐漸成長時，得不到封建習(xí)慣法的保護(hù)，在日耳曼習(xí)慣法中也找不到它所需要的法律原則和制度，而在羅馬法中包含著這些原則和制度。所以，羅馬法的復(fù)興為正在成長中的資本主義經(jīng)濟(jì)提供了一套現(xiàn)成的法律形式。通過羅馬法的復(fù)興和傳播，歐洲各國結(jié)合本國具體實際吸收了羅馬法的有關(guān)原則和制度，建立起了相應(yīng)的法制，從而極大地促進(jìn)了本國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著歐洲的殖民擴(kuò)張和海外貿(mào)易，這些法律制度也被帶到了世界各地。

第三，羅馬法的復(fù)興奠定了近代資產(chǎn)階級法學(xué)的重要基礎(chǔ)。一是羅馬法的復(fù)興標(biāo)志著新“研究方法”的興起，法學(xué)從辯證法、修辭學(xué)等學(xué)科分離出來，成為一門獨立的學(xué)科[2]（p.106）。二是羅馬法的復(fù)興還促進(jìn)了近代資產(chǎn)階級法學(xué)的發(fā)展，近代西方資產(chǎn)階級的法學(xué)和法律制度在很大程度上是基于羅馬法建立和發(fā)展起來的。近代資產(chǎn)階級的陪審制度、律師制度、不告不理的審判原則、將法律劃分成“公法”與“私法”的理論、自然法思想等均來源于羅馬法。資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的“法律面前人人平等”的民主法制原則，也是由羅馬人關(guān)于自由人權(quán)利平等原則發(fā)展而來。endprint