用語(yǔ)文學(xué)科思想方法整合語(yǔ)文教學(xué)

黎松齡

什么是語(yǔ)文？語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是什么？一直說法各異，爭(zhēng)議不斷。直到2011年，《義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)終于給出了明確的說法：語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程;工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。這是迄今為止，以國(guó)家最高教育行政部門的名義，用清晰而肯定的語(yǔ)言給中小學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)作出的最恰當(dāng)?shù)亩x。也正是從這個(gè)時(shí)候起，我們開始著眼于從語(yǔ)文學(xué)科思想方法的角度與高度，重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)，重新去研究語(yǔ)文教學(xué)的策略和方法。

把握語(yǔ)文學(xué)科思想方法

語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)決定了語(yǔ)文學(xué)科的思想方法。

1.工具性與人文性的統(tǒng)一

語(yǔ)文是一種工具，工具承載的是人文。語(yǔ)文作為交際工具，本身就是文化的一個(gè)組成部分，而人類的文化則是以語(yǔ)言文字為載體保存并流傳下來的。也就是說，語(yǔ)文既是重要的交際工具，又是承載文化的載體，是一門具有人文性的基礎(chǔ)工具學(xué)科。

2. 實(shí)踐性與綜合性的統(tǒng)一

語(yǔ)文是一種實(shí)踐，而且是綜合實(shí)踐。語(yǔ)文作為交際工具，本身就離不開實(shí)踐，而這樣的實(shí)踐則不斷構(gòu)建、傳承和改變著我們的文化，呈現(xiàn)出紛繁的人文色彩，即語(yǔ)文在交際的實(shí)踐中綜合著各種方式，折射出文化的不同層面，是一門具有綜合性的實(shí)踐課程。

以語(yǔ)文教學(xué)最基本的聽、說、讀、寫來說，無一不是基于生活，反映生活實(shí)踐，體現(xiàn)思想情感的綜合;而語(yǔ)文教學(xué)中教師與學(xué)生的互動(dòng)，則體現(xiàn)了工具的使用與人文思想的多向交流，是師生基于一定內(nèi)容和目標(biāo)的綜合語(yǔ)文實(shí)踐過程。我們把這種關(guān)系理解為：工具性與人文性，實(shí)踐性與綜合性是不可分割而相互依存的整體。

正因?yàn)槿绱?，我們?qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科思想方法的幾個(gè)“統(tǒng)一”，而不是組合或者疊加。新課程改革以來，我們交流過不少所謂開放式的教學(xué)，形式大于內(nèi)容的有之，偏離語(yǔ)文教學(xué)的有之，甚至有的課堂變成了無組織、無主題、無目標(biāo)的“茶館”。強(qiáng)調(diào)工具性與人文性，實(shí)踐性與綜合性的統(tǒng)一，就是強(qiáng)調(diào)要保持其內(nèi)在的有機(jī)性，因?yàn)橹挥腥绱?，語(yǔ)文教學(xué)才能真正著力于“使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。

用學(xué)科思想方法指導(dǎo)教學(xué)

一個(gè)學(xué)科的性質(zhì)決定了一個(gè)學(xué)科的思想方法，而學(xué)科思想方法的確定則直接影響學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)效果。用語(yǔ)文學(xué)科思想指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，促使我們將關(guān)注點(diǎn)更多地放在學(xué)生身上。

1.關(guān)注過程與方法

尊重人、尊重具體的人的生命價(jià)值、尊重具體人的文化及其多樣性，是語(yǔ)文課程的精神價(jià)值，也是語(yǔ)文人文性的精髓所在。當(dāng)我們本著工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科思想方法設(shè)計(jì)和組織教學(xué)時(shí)，關(guān)注的就不僅是字、詞、句、篇的語(yǔ)言教學(xué)，也不只是歷史文化思想的滲透，而是關(guān)注預(yù)設(shè)與生成目標(biāo)的落實(shí)。同時(shí)，更加關(guān)注人的存在，更加關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)。這也正是語(yǔ)文學(xué)科思想方法關(guān)注的核心所在。

以《游俠列傳》教學(xué)為例。對(duì)于高一新生來說，這篇文言文在文字、內(nèi)容、思想上都具有較大難度。對(duì)此，教師通常會(huì)有幾個(gè)選擇：側(cè)重“工具性”，梳理文本，積累文言詞匯和用法;側(cè)重“人文性”，在粗通大意的基礎(chǔ)上，理解和拓展“俠”的文化;側(cè)重實(shí)踐或綜合，帶領(lǐng)學(xué)生通過工具書和相關(guān)資料解決閱讀中的問題。

而按照語(yǔ)文學(xué)科思想方法來教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重、目標(biāo)的設(shè)置、教學(xué)中的關(guān)注傾向、教學(xué)方式的運(yùn)用等方面的選擇就變得相對(duì)明晰而更切實(shí)際了。我們將關(guān)注點(diǎn)放在“過程和方法”上，先帶領(lǐng)學(xué)生粗通文本，針對(duì)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生生成的問題和爭(zhēng)論，將學(xué)生帶到圖書館，引導(dǎo)他們查閱資料，同時(shí)根據(jù)興趣與所持觀點(diǎn)自行組成若干研究性學(xué)習(xí)小組。學(xué)生生成了如下研究性學(xué)習(xí)課題：從郭解的興亡看“俠”存在的社會(huì)環(huán)境;“俠”的概念及其演變;“俠義精神”的產(chǎn)生、影響;俠士行為與精神古今之比較;從《游俠列傳》的詳略安排看司馬遷“知識(shí)分子的良心”;從“刺客”與“游俠”看《史記》的人民性;“俠”與“儒”之比較;我們現(xiàn)在是否還需要俠義精神。

由于問題與課題是在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中自然生成的，學(xué)生學(xué)習(xí)與研究的積極性變得異常高漲，在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)過程中，不僅加深了對(duì)司馬遷寫作《游俠列傳》的目的與中國(guó)俠文化的理解，而且有所拓展;在合作、探究的綜合實(shí)踐中，學(xué)生的主體地位得到了較為充分的體現(xiàn)，也幫助了學(xué)生在初高中的銜接過渡中實(shí)現(xiàn)自我激勵(lì)、自我成長(zhǎng)。

2.關(guān)注綜合性與實(shí)踐性

語(yǔ)文本身就是一個(gè)綜合實(shí)踐課程，學(xué)生語(yǔ)文能力的形成，道德品質(zhì)、健康個(gè)性、正確價(jià)值觀的形成，必須靠大量的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐性與綜合性統(tǒng)一，就是要拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)，以促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提升和協(xié)調(diào)發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)是以學(xué)生讀、寫、聽、說的綜合實(shí)踐為主的活動(dòng)。充分利用課堂教學(xué)，將社會(huì)生活、傳統(tǒng)文化、個(gè)性品質(zhì)和應(yīng)試能力有機(jī)地組織起來，雖然聽起來有些理想化，但就操作而言，其實(shí)是有可為的，且實(shí)踐證明也是有效的。

以高二議論文起步教學(xué)為例。我們根據(jù)之前進(jìn)行的關(guān)于高中議論文寫作的課題研究成果，從學(xué)生需要的角度出發(fā)，將議論文教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：議論的材料和處理、論點(diǎn)的概括和表述、論證邏輯的構(gòu)建和表述、論證的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言。

在教學(xué)策略的選擇上，我們做了以下調(diào)整。

形式上，以篇幅短小的議論文為主，通過議論性小語(yǔ)段寫作的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生說理的邏輯思維能力、對(duì)觀點(diǎn)材料的表述能力，以及一般說理的結(jié)構(gòu)能力，然后再進(jìn)行擴(kuò)展和組合性練習(xí)。

內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)三個(gè)“結(jié)合”與一個(gè)“挖掘”：緊密結(jié)合學(xué)生的情感和認(rèn)知需要，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，緊密結(jié)合議論文寫作的相關(guān)要素;挖掘歷史文化傳統(tǒng)素材。

操作上，教學(xué)按以下流程實(shí)踐：教師明確寫作要求—學(xué)生根據(jù)關(guān)注點(diǎn)自由選擇寫作內(nèi)容—師生進(jìn)行交流討論—學(xué)生根據(jù)討論結(jié)果修改原文—學(xué)生課上進(jìn)行演講展示—學(xué)生對(duì)演講內(nèi)容、形式和表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)議—學(xué)生根據(jù)大家的意見再改定稿。

這樣安排起步階段的議論文寫作教學(xué)，正是基于工具性與人文性的統(tǒng)一，實(shí)踐性與綜合性的統(tǒng)一的語(yǔ)文學(xué)科思想。力圖從學(xué)生實(shí)際情況和需要出發(fā)，針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)議論文寫作的重、難點(diǎn)，安排適合學(xué)生起步學(xué)習(xí)的形式，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;同時(shí)，將議論文寫作知識(shí)放在實(shí)踐操作中學(xué)習(xí)、運(yùn)用，通過個(gè)體輔導(dǎo)和班級(jí)交流，兼顧個(gè)體和群體發(fā)展的不同需要，將課內(nèi)與課外學(xué)習(xí)結(jié)合，閱讀、寫作和口頭表達(dá)結(jié)合，以促進(jìn)學(xué)生邏輯思維和情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確發(fā)展。

將語(yǔ)文學(xué)科的“統(tǒng)一”思想延展到學(xué)科活動(dòng)

語(yǔ)文課程是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，課堂教學(xué)固然是學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的主陣地，但僅靠課堂教學(xué)，學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)的提升畢竟有限，有目的地開展各種語(yǔ)文專題、專項(xiàng)活動(dòng)，是將實(shí)踐性與綜合性統(tǒng)一的有效方法。

比如，課前演講的時(shí)事評(píng)論，課余由班級(jí)到年級(jí)的辯論會(huì);學(xué)完先秦諸子散文后開設(shè)多樣形式的“諸子講談”;結(jié)合鄉(xiāng)土文學(xué)專題開展京味文化體驗(yàn);利用學(xué)校百年校慶的機(jī)會(huì)布置學(xué)生進(jìn)行“校友訪談”;配合戲劇和詩(shī)歌教學(xué)設(shè)立“戲劇節(jié)”和詩(shī)歌創(chuàng)作誦讀比賽;通過研究性學(xué)習(xí)組織人物傳記主題閱讀活動(dòng)、文學(xué)名著的文化價(jià)值討論;等等。

開展這些活動(dòng)，是要為學(xué)生提供運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的平臺(tái)，擴(kuò)大學(xué)生的語(yǔ)文視野，增加他們的語(yǔ)文體驗(yàn)和實(shí)踐，從而促成語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提升。在知行統(tǒng)一的活動(dòng)中，擴(kuò)大語(yǔ)文學(xué)習(xí)范圍，深化思維認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科思想。事實(shí)證明，這樣的語(yǔ)文活動(dòng)對(duì)于喚醒學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)，凸顯學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中的“自我”，很有幫助。

語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科，特別是數(shù)理化不同，知識(shí)缺少系統(tǒng)性，內(nèi)容極具廣泛綜合，加之對(duì)應(yīng)用性實(shí)踐的要求，使得語(yǔ)文學(xué)科的思想方法也極具綜合性。但注重語(yǔ)文與生活的結(jié)合，注重知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的整體發(fā)展，注重學(xué)生個(gè)體的生命體驗(yàn)與成長(zhǎng)，是實(shí)現(xiàn)工具性與人文性、實(shí)踐性與綜合性統(tǒng)一的必經(jīng)之路。也只有基于語(yǔ)文學(xué)科思想方法的語(yǔ)文教學(xué)，才能讓我們走上實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的康莊大道。