中華文化傳承的實質(zhì)、渠道、主體與路徑

郭繼承

中華文化作為凝聚中華民族的精神支柱和心靈家園，對于中華民族的向心力、凝聚力的培養(yǎng)，對于維系民族團結(jié)和社會穩(wěn)定和諧，具有不可替代的作用。文化歸根結(jié)底源自人的創(chuàng)造，其最終目的在于教化和塑造人。就文化與人類的關(guān)系而言，一方面人類創(chuàng)造了文化，另一方面文化塑造了人。文化傳承的實質(zhì)就是將文化形態(tài)中的積極內(nèi)容（正能量），在塑造和教化人的過程中發(fā)揮文化的作用，從而不斷賦予文化以新的生命力。人類文化進步的實質(zhì)是傳承與創(chuàng)新的有機統(tǒng)一。但如何做好文化的傳承與創(chuàng)新工作，雖散見于各種學術(shù)討論或者形式各樣的文化傳播實踐中，并沒有真正形成系統(tǒng)全面的認識。

文化影響和塑造人的三個層面

1.民族文化升華成民族的信仰和精神家園

人類之所以不同于動物有很多原因，其一就是人類是一種精神的存在，并非只是滿足于衣食住行的物質(zhì)需求，還有如何安頓自己的心靈、如何找到心靈歸屬與精神家園。在文化影響和塑造人的過程中，首要的就是升華成一個民族應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的精神家園，這是一個民族經(jīng)歷諸多考驗而能夠不斷前行的力量之源。對于什么是精神家園，從學術(shù)的角度看固然有種種說法。但從內(nèi)涵上而言，一個民族的精神家園就是這個民族無論遇到什么樣的處境，都能從精神家園中找到如何應(yīng)對和前行的智慧。我們常說“安心”，文化才是一個民族真正“安心”的家園。具體到中華文化與中華民族精神的關(guān)系而言，實際上，中華文化為中國人民提供了一個無論什么樣的生命境遇，都能找到精神支撐的力量之源。豪氣干云者，讀儒家之書，就會懂得“士不可不弘毅，任重而道遠”;人活一生，應(yīng)該力求“立功、立德、立言”“朝聞道，夕死可矣”;面臨考驗時，勇于做到“殺身成仁，舍生取義”等，儒家的浩然之氣鼓舞無數(shù)的志士仁人拋頭顱、灑熱血，為實現(xiàn)治國平天下的使命而置生死于不顧。但是，胸有大志未必真正有機緣做一番事業(yè)，而道家和佛家的“看破放下，以出世的精神做入世的事業(yè)之心境”又有著獨特的價值，開辟出一條人生追求的新向度。中國文化這種出世與入世相圓融的文化，對于中華民族精神家園的建構(gòu)有著重要意義，是中華民族幾千年以來“安心”的方式，對于今天重建中華民族共有精神家園有著重要啟發(fā)。雖然世界在變，但是人類的基本處境并未變，仍然面臨著如何處理好理想與現(xiàn)實、入世與出世關(guān)系的問題。對于這一問題，中華文化的信仰結(jié)構(gòu)有著不可替代的價值，問題在于如何結(jié)合時代的需要而加以揚棄和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

2.民族文化滲透成民族的價值追求和思維方式

任何一個民族的文化，在潛移默化的過程中，沉淀成一個民族的價值尺度和思維方式，這是一種無形的力量，影響著一個民族文化的生態(tài)與社會發(fā)展路徑。例如：在價值立場上，中華文化浸潤下的中國人，一般都有一個家國觀念，對于“大我”有一份源自心靈深處的責任和使命。所以，岳飛從小背上就刺有“精忠報國”;林則徐也說：“茍利國家生死已，豈因禍福避趨之”;顧炎武則認為“天下興亡，匹夫有責”。這種精神與西方社會所強調(diào)的自我實現(xiàn)有一些區(qū)別。例如：中國文化認可“道并行不悖，萬物相育不相害”，所以在中國的思維習慣中，不會以上帝的選民自居，在愛護本民族文化的時候，也能夠尊重其他文化形態(tài)的價值，主張“各美其美”的同時，也主張“美人之美”。在中華文化的語境中，不會強求別人按照自己的面目加以改造，不會推行單邊主義和強權(quán)政治。相反，中國圣賢主張“三人行，必有我?guī)煛保雍投煌?。因此回顧人類歷史，只有中華民族的大家庭才能使五十多個民族共同處于一個國家，這與中華文化的影響是分不開的。

3.民族文化形成民族的生活方式和生活習慣

任何一種文化形態(tài)下的人，在成長的過程中，不可避免地被打上文化的烙印，形成一個民族的生活習慣和心理依賴。例如：不管生活在世界各地的中國人，不論他們是哪國國籍，一旦看到中央電視臺播出了《舌尖上的中國》，都不免勾起心中涌動的鄉(xiāng)愁。有人說：“一個人的腸胃不會騙人，實際上反映出一個民族的文化養(yǎng)出一個民族的生活習慣、飲食習慣?！庇秩缰袊厣姆?、禮儀等，這些與人民生活息息相關(guān)的內(nèi)容，恰恰是一個民族最明顯的標識。而民眾的生活習慣、生活方式本身，又會轉(zhuǎn)化成一個民族的文化認同。

文化傳承與文化弘揚

1.關(guān)于文化傳承與弘揚的著力方向問題

文化對人的塑造有三個層次，所以就要在三個方面著力來探索文化傳承問題。新時期，一要探索文化傳承與中華民族精神家園重建問題;二要思考文化傳承與民族價值觀、思維方式養(yǎng)成的問題;三要研究如何將文化傳承與民眾生活方式、生活習慣緊密結(jié)合的問題。簡而言之，今天討論中華文化的傳承問題，絕不能只在書齋里討論，更不能只是在博物館里發(fā)議論，而是要讓文化滲透在民眾生活的方方面面。如果只是在一些專業(yè)的討論會上講述中華文化的重要性，只是到博物館里緬懷中華文化的豐功偉績，那中華文化真就要到退出歷史舞臺的時候了。相反，中華文化的傳承一定要在人民精神家園的建構(gòu)上著力，一定要滲透成中華民族自覺不自覺的價值追求與思維習慣，一定要在人民日常生活中發(fā)揮作用，養(yǎng)成一個民族的生活方式與習慣。只有這樣，才會形成人民的日常生活離不開中華文化、心靈的歸屬是中華文化，思維方式和價值追求也源于中華文化的培植和塑造。在這種情況下，中華文化才真正成為中華民族的精神家園，成為民族認同和向心力、凝聚力的源頭活水。

2.關(guān)于文化傳承與弘揚的主體問題

所謂文化傳承與弘揚的主體問題，就是誰來推進文化傳承和弘揚這項工作。如果籠統(tǒng)地說，中華文化的弘揚需要每一個中國人的參與和努力;但如果從所處的位置與所起的作用加以區(qū)別看，文化傳承和弘揚工作有兩類基本主體：一是政府主體，二是社會主體。就政府主體而言，關(guān)鍵是思想上認識到文化傳承的重要性，并制定相關(guān)的政策和準則，以更好地、科學地推進這項工作。就整個社會環(huán)境而言，政府如何為文化傳承工作創(chuàng)造好的環(huán)境，如何對社會上各種形形色色文化傳承工作做好有效的管理和引導(dǎo)等，還有大量的工作要做。在國民教育體系的建構(gòu)與實施問題上，政府的責任就更大。國民教育作為文化傳承的主渠道，應(yīng)該把中華民族好的文化傳統(tǒng)告訴學生，這不僅有利于文化的傳承和弘揚，更有利于民族向心力、凝聚力、自豪感的培養(yǎng)，有利于民族生命力的提升和國家的穩(wěn)定和民族團結(jié)。在具體的做法上，結(jié)合國民教育序列的不同情況，政府應(yīng)該針對不同的受教育者制定不同的文化傳承任務(wù)，使文化傳承與學生的全面發(fā)展有機地結(jié)合起來。這是一項艱巨的工作，需要專門的研究。

關(guān)于社會主體，既要鼓勵更多的人參與文化傳承工作，同時政府也應(yīng)該在監(jiān)管和引導(dǎo)上盡到應(yīng)有的責任。一些資質(zhì)不合格的文化公司，在給受眾講授中華文化的時候，不僅誤人子弟，而且還會損害文化傳承工作。前一段時間，新聞上多有報道某些文化公司打著文化培訓的旗號，實際上做的是違法亂紀的事情，這就需要政府的監(jiān)管不能缺位。但對于那些既有資質(zhì)又能夠兢兢業(yè)業(yè)從事文化傳承工作的企業(yè)或者組織，就應(yīng)該鼓勵并提供方便。因為，把中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)告訴更多的人，是一件對各方都有利的大好事情。

3.關(guān)于文化傳承的路徑問題

關(guān)于文化傳承的路徑問題，實際上就是我們通過什么樣的渠道來承擔文化傳承和弘揚的使命。例如：學校課堂起到什么樣的作用，好的教材起到什么樣的作用，影視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體又起到什么樣的作用等，對此都需要專門研究。而且，一旦有了結(jié)論和共識，就要通過具體的制度體現(xiàn)出來。如果我們對文化傳承的渠道問題不研究，文化傳承就無以為繼;如果文化傳承只是限于學者討論，那問題就真的嚴重了。

需要強調(diào)的是，自十七屆六中全會提出建設(shè)文化強國、建構(gòu)優(yōu)秀中華文化傳承體系以來，社會上雖然對建構(gòu)優(yōu)秀中華文化傳承體系的問題多有談?wù)?，但鮮見有系統(tǒng)的主張和具體的措施。文化是一個民族的血脈和精神家園，中華文化的傳承、弘揚和建設(shè)，更是關(guān)系國基永固的大問題，不應(yīng)該僅僅停留在口號式的宣傳，而是應(yīng)該馬上行動并全方位地推進這項工作。

（作者單位：中國政法大學馬克思主義學院）

[責任編輯：卜 珺]