概念簡(jiǎn)論

鄧維策

概念簡(jiǎn)論

鄧維策

通常情況下， 我們把語(yǔ)詞看作一種具體的物質(zhì)形態(tài)，在語(yǔ)詞的層次上，語(yǔ)詞是一種在“我”之外的可視的符號(hào)，各個(gè)語(yǔ)詞都是孤立的、靜止的，解釋時(shí)，可以采用拆解的方法，在運(yùn)用時(shí)，似乎覺(jué)得是我們?cè)诎醽?lái)移去，任由我們調(diào)遣。然而，“從心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，每個(gè)詞的意義是一種類(lèi)化或者一種概念。” ① 哲學(xué)家認(rèn)為，每一種語(yǔ)言中的每一個(gè)詞都包含一個(gè)概念 ② 。從概念的層次理解語(yǔ)詞要比從物質(zhì)形態(tài)理解語(yǔ)詞深刻， 這是概念自身的特點(diǎn)及其在認(rèn)識(shí)中的地位決定的。 本文著重闡述概念的主要特點(diǎn)。

一、概念是主觀與客觀的統(tǒng)一

概念是主觀與客觀的統(tǒng)一， 即是說(shuō)， 概念是主觀的，同時(shí)是客觀的，好比手，手心是主觀的，手背是客觀的，手是手心和手背的統(tǒng)一體。

形式邏輯對(duì)概念的定義是： 概念是反映對(duì)象的本質(zhì)屬性的思維形式。 形式邏輯的概念定義包括二個(gè)方面，一是“對(duì)象的本質(zhì)”；二是“思維形式”?！氨举|(zhì)”屬于對(duì)象，是客觀性的；思維屬于人類(lèi)，是主觀性的。從形式邏輯看，概念是主觀與客觀的統(tǒng)一。

對(duì)于概念，哲學(xué)有一個(gè)久遠(yuǎn)而廣為接受的觀點(diǎn)：概念是符合對(duì)象的認(rèn)識(shí)?！胺蠈?duì)象”，就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)到的對(duì)象的特性與對(duì)象自身的特性是同一的，那么，就這個(gè)同一性而言，它既是對(duì)象的特性，是客觀的，又是人的認(rèn)識(shí)，是主觀的。這個(gè)同一性就是主觀與客觀的統(tǒng)一。

“詩(shī)歌”的定義是：“一種具有鮮明的節(jié)奏、和諧的韻律，抒情言志的文學(xué)體裁”。這個(gè)概念是人的認(rèn)識(shí)成果，它是人的認(rèn)識(shí)，必定會(huì)感染人的主觀色彩，因而具有主觀性；人類(lèi)的這種認(rèn)識(shí)中包含詩(shī)歌的“鮮明的節(jié)奏、和諧的韻律和抒情言志”的特征，歸屬于“文學(xué)”，因而具有客觀性。

“語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)”，這個(gè)概念是索緒爾在分析了“言語(yǔ)行為”之后認(rèn)識(shí)到的，“音義結(jié)合”是語(yǔ)言區(qū)別于其他符號(hào)的本質(zhì)特征，因此說(shuō)，“語(yǔ)言”的概念同樣是主觀與客觀的統(tǒng)一。

每一個(gè)概念都具有主觀性， 但概念的主觀性則是一種客觀化了的主觀性?！霸?shī)歌” 是對(duì)一種文學(xué)體裁的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是社會(huì)性的、普遍性的，它為社會(huì)全體成員所共有，不為個(gè)人獨(dú)有，不專(zhuān)屬于個(gè)人，它依賴(lài)于社會(huì)中的具體的人， 但是， 離開(kāi)了社會(huì)中的任何一個(gè)人，作為概念，“詩(shī)歌”仍普遍存在于社會(huì)中。概念的不專(zhuān)屬個(gè)人，為社會(huì)全體共有的特點(diǎn)，就是一種客觀性。

我們接受一個(gè)語(yǔ)詞， 接受的過(guò)程須要理解語(yǔ)詞的意義，理解的過(guò)程是我們的思維進(jìn)行活動(dòng)、語(yǔ)詞由客觀轉(zhuǎn)化為主觀的過(guò)程，是個(gè)體的“我”分有語(yǔ)詞的過(guò)程，語(yǔ)詞一方面保持著它的客觀普遍的存在，另一方面，進(jìn)入我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，融入我們的精神，成為特殊的存在。在我們精神中的特殊的語(yǔ)詞， 一方面與客觀存在的語(yǔ)詞是同一個(gè)語(yǔ)詞，具有客觀性，另一方面，這是個(gè)人理解了的語(yǔ)詞，具有特殊性。我們接受的語(yǔ)詞保持著它的客觀性， 這種客觀性使得個(gè)體的表達(dá)能夠?yàn)槠渌怂斫?；語(yǔ)詞融入到我們的精神，我們得以自由地運(yùn)用。

概念的第一特點(diǎn)包含兩個(gè)方面的意思：第一，概念是客觀事物的本質(zhì)與人的主觀認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的；第二，概念的主觀性相對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，也是客觀的，個(gè)體精神中的概念是客觀性與個(gè)體的主觀性相統(tǒng)一的。

二、概念是多樣性與同一性的統(tǒng)一

概念的多樣性是符合概念的、存在著的不同事物；這些不同事物按照它們的原樣，各自獨(dú)立，相互之間不受其他事物的影響，它們之間僅僅具有外在的、有差別的聯(lián)系。比如符合“詩(shī)歌”這個(gè)概念的事物，《蜀道難》《將進(jìn)酒》《蜀相》《春望》，等等，每一篇都不同于另一篇，都獨(dú)立地存在著，不會(huì)因?yàn)橛衅渌脑?shī)歌，另外一篇就消失了。不同人、不同時(shí)期、不同樣式的詩(shī)歌就構(gòu)成了詩(shī)歌的多樣性。

同一性是多樣性的事物具有的共同性。同一性有兩種，一是外在的特征，比如“紅”“熱”等，能夠通過(guò)感覺(jué)感知到；二是內(nèi)在的本質(zhì)，比如“抒情言志”“音義結(jié)合”等，是通過(guò)思維分析獲得的。感知到的同一性不能從雜多的事物中區(qū)分出同一類(lèi)事物， 能夠作出區(qū)別的是作為本質(zhì)的同一性。 例如：“鮮明的節(jié)奏、 和諧的韻律，抒情言志”這個(gè)規(guī)定就可以把《離騷》《陌上?！贰端投派俑问裰荨贰杜眯小返鹊葟男≌f(shuō)中區(qū)別出來(lái)，而歸為“詩(shī)歌”，“詩(shī)歌”是它們的概念?！拔膶W(xué)”這個(gè)概念把詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等統(tǒng)一起來(lái)，這是因?yàn)樵?shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇都具有內(nèi)在的同一性，它們都屬于“具有審美價(jià)值的語(yǔ)言藝術(shù)”。同一性是多樣性的靈魂。

概念的多樣性與同一性是辯證的關(guān)系，一方面，多樣性不同于同一性，每一首詩(shī)歌都是獨(dú)立的，表達(dá)了特定的感情，在句式、押韻等方面不同于其他的詩(shī)歌，但是，無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代、哪位詩(shī)人、哪種語(yǔ)言形式的詩(shī)歌，因?yàn)槎季哂性?shī)歌的本質(zhì)， 同一的本質(zhì)把各種詩(shī)歌統(tǒng)攝起來(lái)，各種形態(tài)的詩(shī)歌要把自己收回到詩(shī)歌的概念里，要與詩(shī)歌的概念符合，否則就不屬于詩(shī)歌；另一方面，概念的同一性蘊(yùn)含在多樣性的事物中， 同一性不是與多樣性無(wú)關(guān)的同一性，而是內(nèi)在于多樣性之中的同一性，“具有審美價(jià)值的語(yǔ)言藝術(shù)”這一規(guī)定就是內(nèi)在于各種文學(xué)樣式中的本質(zhì)規(guī)定。

多樣性與同一性不僅是事物本身具有的特征，而且是人的理性具有的特性。對(duì)于“語(yǔ)文”的研究，有學(xué)者提出“一語(yǔ)雙文”的主張，有學(xué)者主張“語(yǔ)文”分為漢語(yǔ)和文學(xué)。他們?cè)谡Z(yǔ)詞的層次上機(jī)械地組合、拆解，孤立地看待語(yǔ)言、文學(xué)和文章，把前人的組合、拆解作為自己立論的根據(jù)，從概念的角度看，他們只看到了概念的多樣性， 沒(méi)有認(rèn)識(shí)到概念的同一性。 從概念的層次上講， 我們不僅看到語(yǔ)言、 文學(xué)和文章等的不同存在形式，而且要分析它們之間的相同與相異之點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)于前人的解釋?zhuān)覀円膊荒芤晃兜亟邮埽仨毶钊氲绞挛锏膬?nèi)部，把握事物與事物之間的內(nèi)在關(guān)系， 運(yùn)用多樣性與同一性的哲學(xué)原理來(lái)解釋我們學(xué)科的概念，建立學(xué)科的統(tǒng)一的概念體系。

多樣性與同一性的原理告訴我們， 在把我們的學(xué)科看作是“綜合性”學(xué)科的時(shí)候，即看到學(xué)科的多樣性的時(shí)候，必須考慮到多樣性之中的同一性，就是說(shuō)，不能片面地、膚淺地看待綜合性，必須認(rèn)識(shí)到，綜合性以同一性為基礎(chǔ)，離開(kāi)了同一性，綜合性就不能存在。

三、概念是直接性與間接性的統(tǒng)一

直接性一是指自然的事物，我們感知的對(duì)象；二是理解了的概念成為現(xiàn)成的存在。 直接存在的東西是簡(jiǎn)單的、雜多的、個(gè)別的。因?yàn)楦拍罹哂兄苯有缘奶攸c(diǎn)，我們能夠?qū)W習(xí)、掌握一個(gè)一個(gè)的語(yǔ)詞，并且能夠自由地運(yùn)用。

間接性一是指概念的形成是間接的， 需要通過(guò)思維的系統(tǒng)活動(dòng)才可能達(dá)到概念認(rèn)識(shí)； 二是指概念需要通過(guò)學(xué)習(xí)，在理解的基礎(chǔ)上才能掌握概念。

概念是直接性與間接性的統(tǒng)一， 概念以思維為中介得以形成、掌握，一經(jīng)掌握了的概念直接參與到理解和表達(dá)的語(yǔ)言活動(dòng)中。比如“連詞”，作為一個(gè)名詞，它直接呈現(xiàn)在我們面前，具有直接性。亞里士多德從邏輯方面研究語(yǔ)言，概括了連詞的共同特點(diǎn)，把一類(lèi)具有連接作用的詞稱(chēng)為“連詞”，因而把“連詞”與名詞、動(dòng)詞等區(qū)分開(kāi)來(lái)?！斑B詞”這個(gè)概念是亞里士多德認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的成果，從紛繁的語(yǔ)言現(xiàn)象中，經(jīng)過(guò)分析概括的中介過(guò)程，得到“連詞”的概念，可以說(shuō)，“連詞”具有間接性。就我們掌握的概念來(lái)說(shuō)， 每一個(gè)概念現(xiàn)在直接表達(dá)我們的思想，但是，我們不能忘記當(dāng)初學(xué)習(xí)概念時(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)理解的過(guò)程，我們掌握的概念都有一個(gè)間接化的過(guò)程。

我國(guó)的母語(yǔ)教育從 1904 年單獨(dú)設(shè)科。眾所周知，漢語(yǔ)表達(dá)言文不一，一直重視書(shū)面語(yǔ)言，課程名稱(chēng)開(kāi)始稱(chēng)為“國(guó)文”，經(jīng)過(guò)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的先賢們的努力，口頭語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，1920 年， 課程名稱(chēng)改為 “國(guó)語(yǔ)”?？陬^語(yǔ)言具有形象、真切、可感、通俗，句法上有較大的自由等特點(diǎn)，書(shū)面語(yǔ)言則比較文雅、洗練、通順、簡(jiǎn)潔，比口頭語(yǔ)言規(guī)范。無(wú)論是口頭語(yǔ)言還是書(shū)面語(yǔ)言，都是“音義結(jié)合的符號(hào)”，都屬于“語(yǔ)言”這個(gè)概念。為了突出漢族的語(yǔ)言在全國(guó)范圍內(nèi)交流的作用， 把漢語(yǔ)作為全國(guó)的通用語(yǔ)，稱(chēng)為“國(guó)語(yǔ)”。我們理解“國(guó)語(yǔ)”這個(gè)概念，一般情況是從概念的直接性方面理解，而忽視了它的間接性，即“國(guó)語(yǔ)”產(chǎn)生的歷史，在“國(guó)語(yǔ)”產(chǎn)生的歷史過(guò)程里，我們能夠把握到概念的確切內(nèi)涵。③

“語(yǔ)文”，就我們現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)，是已然的存在，是直接性的存在?；氐?1950 年，命名者把口頭語(yǔ)言（語(yǔ)）和書(shū)面語(yǔ)言（文）直接并列為“語(yǔ)文”，這種命名方式?jīng)]有分析“語(yǔ)”和“文”的差異性，更沒(méi)有把握到“語(yǔ)”和“文”的同一性，換言之，沒(méi)有進(jìn)行分析、概括，沒(méi)有進(jìn)行本質(zhì)規(guī)定， 那么，“語(yǔ)文” 缺少了間接性這個(gè)必要的因素，不具備概念的必要條件，就不能表達(dá)概念。因?yàn)椤罢Z(yǔ)文”不具備本質(zhì)性的規(guī)定，任何的“語(yǔ)文”定義在邏輯上都不可能成立。

四、概念是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一

黑格爾說(shuō)：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！?④ 人們引用黑格爾的這句話，普遍誤解了黑格爾的意思，人們把存在著的東西等同于黑格爾的現(xiàn)實(shí)性， 黑格爾的現(xiàn)實(shí)性是指符合本質(zhì)的、符合概念的存在，現(xiàn)實(shí)生活中，有符合事物的本質(zhì)、概念的存在，也有不符合事物的本質(zhì)、概念的存在，比如假冒偽劣的產(chǎn)品就不符合事物的本質(zhì)、概念，就是非現(xiàn)實(shí)的存在，或者說(shuō)，是被現(xiàn)實(shí)否定的存在。

對(duì)于理想，一般的意義是對(duì)未來(lái)的有根據(jù)的愿望。概念的理想性不是指向未來(lái)，而是指向當(dāng)下，為當(dāng)下的事物確定的標(biāo)準(zhǔn)、原則，當(dāng)下的事物以它的概念作為標(biāo)準(zhǔn)，作為追求的目標(biāo)。理想的這個(gè)意義，在實(shí)際生活中也有運(yùn)用，比如說(shuō)，我們上完了一節(jié)課，感覺(jué)有某種缺憾，會(huì)說(shuō)：這節(jié)課不理想，也就是沒(méi)達(dá)到課的確定的標(biāo)準(zhǔn)。

概念是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 符合概念的事物是現(xiàn)實(shí)的，那么，本質(zhì)就具有現(xiàn)實(shí)性；概念為事物設(shè)定了一個(gè)目標(biāo)，具備了概念規(guī)定的本質(zhì)，才屬于概念，本質(zhì)是事物存在的目標(biāo)，符合概念規(guī)定的本質(zhì)，事物的存在就是理想性存在。

我們“語(yǔ)文”人，大家意識(shí)里都有一個(gè)屬于自己的特定的“語(yǔ)文”概念，我們觀察他人的“語(yǔ)文”教學(xué)，覺(jué)得他人的“語(yǔ)文”教學(xué)不符合我們自己的“語(yǔ)文”概念，于是，就稱(chēng)他人的“語(yǔ)文”教學(xué)為“偽語(yǔ)文”或“泛語(yǔ)文”，我們是在用理想性來(lái)評(píng)判實(shí)際的教學(xué)， 實(shí)際的存在與理想不符合，才稱(chēng)為“偽語(yǔ)文”或“泛語(yǔ)文”。但是，他人是按照自己心目中的“語(yǔ)文”組織教學(xué)，他的教學(xué)符合他自己的“語(yǔ)文”概念，就是說(shuō)，他的作為現(xiàn)實(shí)性的實(shí)際教學(xué)與作為理想性的“語(yǔ)文”概念是一致的。作為觀察者，公說(shuō)公有理，作為講課者，婆說(shuō)婆有理，那么，究竟誰(shuí)有理呢？客觀的標(biāo)準(zhǔn)是概念，符合概念本質(zhì)的教學(xué)才是理想性的教學(xué)。概念的本質(zhì)是一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，概念的本質(zhì)是同一的，任何人通過(guò)概念把握到的本質(zhì)都是同一個(gè)本質(zhì)，都按照同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)實(shí)際的存在。然而，面對(duì)同一的實(shí)際存在的“語(yǔ)文”教學(xué)，卻出現(xiàn)了不同的理想性標(biāo)準(zhǔn)，這種情況下，不是人們失去了把握本質(zhì)的能力，而是“語(yǔ)文”缺乏同一的本質(zhì)，缺乏理想性的標(biāo)準(zhǔn)，任何人都可以按照自己的理想性來(lái)解釋“語(yǔ)文”，而不能按照“語(yǔ)文”本身具有的理想性進(jìn)行解釋?zhuān)驗(yàn)椤罢Z(yǔ)文”自身沒(méi)有本質(zhì)規(guī)定，沒(méi)有確定性，也就沒(méi)有明確的理想性。

五、概念是肯定與否定的統(tǒng)一

斯賓諾莎有一個(gè)頗為深刻的哲學(xué)原則：“一切肯定皆是否定”。規(guī)定一個(gè)事物就是把它從存在的某些領(lǐng)域分割開(kāi)來(lái)，因而也就限制了它，它有自己的外延，這個(gè)限制的地方，也是外延終止的地方。作出規(guī)定就是劃下界限，這個(gè)界限是確定的，有了確定性，才具備肯定和否定的力量。

概念是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)， 把握到的純粹本質(zhì)就是概念劃定的界限。文字是記錄語(yǔ)言的工具。在這個(gè)定義中，“工具”是文字所屬的范圍，“記錄語(yǔ)言”規(guī)定了文字的本質(zhì)，把文字從“工具”中區(qū)分開(kāi)來(lái)，規(guī)定就是肯定文字是什么?！坝涗浾Z(yǔ)言的工具”確定了文字是什么，同時(shí)，也確定了它不是什么。概念是肯定，同時(shí)是否定的。概念確定了自己的原則和界限，凡是符合事物本質(zhì)的，概念予以接納，當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)，也可以看作是概念的外部的多樣性的存在；凡是不符合事物本質(zhì)的，概念堅(jiān)決地排斥在自身之外， 任何的自行車(chē)或汽車(chē)都不屬于文字，而屬于“交通工具”。

海德格爾有一句名言：不是我們?cè)谡f(shuō)語(yǔ)言，而是語(yǔ)言在說(shuō)我們。從概念的角度來(lái)講，我們所說(shuō)的都存在于語(yǔ)言中，我們的概念表達(dá)既是主觀的肯定和否定，同時(shí)也反映了客觀語(yǔ)言的肯定和否定的能力， 體現(xiàn)了概念具有的能動(dòng)作用。與其說(shuō)是賈島在“推敲”，不如說(shuō)是“推”在否定“敲”，是“推敲”在“推敲”賈島。

詩(shī)、詞、賦等這些概念的界限是十分明確的，按照概念，《關(guān)雎》歸屬詩(shī)歌而不能歸為詞。在詩(shī)歌范圍內(nèi)，按照題材可以分為田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠史懷古詩(shī)等，我們不能把《歸園田居》說(shuō)成邊塞詩(shī)。概念與它的對(duì)象相符合，概念變換了，對(duì)象隨之改變。概念不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的旁觀者，概念與表達(dá)者融合為一體，參與認(rèn)識(shí)活動(dòng)，掌握著自己判斷自己的同屬的權(quán)力。

人們不能理性地對(duì)待“語(yǔ)文”，不少學(xué)者訴諸感覺(jué)。有的學(xué)者說(shuō)，“她是天邊飄逸的彩云， 她是水中靈動(dòng)的白鷗?！边@種比喻性解釋并沒(méi)有確定“語(yǔ)文”是什么，會(huì)被其他的感覺(jué)事物所替代。有的學(xué)者說(shuō)：“語(yǔ)文是什么?語(yǔ)文是一壺水, 只要不斷地有火苗來(lái)烤, 就會(huì)涌出珍珠般的氣泡?！边@種感性描寫(xiě)除了告訴我們一種物理現(xiàn)象外，不能肯定或否定“語(yǔ)文”是什么?！罢Z(yǔ)文”不具有肯定和否定的能動(dòng)的力量，總是處于被動(dòng)狀態(tài)。有一個(gè)普遍的比喻是，“語(yǔ)文”是個(gè)筐，什么都往里裝。這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)意義是，“語(yǔ)文”不能區(qū)分什么屬于它，什么不屬于它。 缺乏肯定和否定的能力， 根本上是缺乏本質(zhì)規(guī)定。有專(zhuān)家說(shuō)：“語(yǔ)文教育就像小姑娘跳皮筋，忽然跳到左邊，忽然跳到右邊，無(wú)論在左邊還是在右邊，嘴里總是念念有詞?！边@個(gè)形象的比喻表達(dá)的實(shí)質(zhì)意義是“語(yǔ)文”沒(méi)有本質(zhì)規(guī)定，沒(méi)有本質(zhì)規(guī)定，就沒(méi)有確定性，沒(méi)有確定性，就沒(méi)有穩(wěn)固的根基，就任由人們主觀地?cái)[布。

由于語(yǔ)言與概念的特別的關(guān)系， 我們雖然不能說(shuō)上述概念的特點(diǎn)屬于所有語(yǔ)詞，但是，從概念的基本特點(diǎn)深入地理解語(yǔ)詞，在表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)，就可能避免隨意地提出個(gè)人觀點(diǎn)的主觀化，要求自己緊扣客觀對(duì)象，分析概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，遵從邏輯規(guī)則，推導(dǎo)出符合對(duì)象的客觀化結(jié)論。

①維果茨基：《思維與語(yǔ)言》，浙江教育出版社，1997年版，第 131頁(yè)。

②斯退士：《黑格爾哲學(xué)》，河北人民出版社，1986年版第6頁(yè)。

③鄧維策：《我國(guó)母語(yǔ)課程的概念追求》，《新課程研究·基 礎(chǔ)教育》，2014年第 8期。

④黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館，2009年版第43頁(yè)。

[作者通聯(lián)：浙江臺(tái)州市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校,浙江臺(tái)州語(yǔ)文教育研究所]