學(xué)校撤離后農(nóng)村文化建設(shè)的困境與出路

蔡應(yīng)妹

(浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 金華321004)

學(xué)校撤離后農(nóng)村文化建設(shè)的困境與出路

蔡應(yīng)妹

(浙江師范大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 金華321004)

摘要：十多年的農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整對農(nóng)村文化建設(shè)造成了很大影響，引起了人們的熱切關(guān)注。農(nóng)村學(xué)校在農(nóng)村社會(huì)具有不可替代的文化功能，學(xué)校的撤離導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)文化主體缺位、文化載體缺失、文化結(jié)構(gòu)瓦解，農(nóng)村文化建設(shè)面臨困境。要通過構(gòu)筑農(nóng)村文化場域、豐富農(nóng)民文化生活、激發(fā)農(nóng)民文化自覺和形成農(nóng)村文化的內(nèi)生機(jī)制等路徑來化解當(dāng)前文化困境，促進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：學(xué)校布局調(diào)整；農(nóng)村文化困境；農(nóng)村文化建設(shè)

我國農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整經(jīng)歷了十多年，農(nóng)村學(xué)校數(shù)量急劇下降。有數(shù)據(jù)顯示，從2000年-2010年，全國教學(xué)點(diǎn)由11.4萬個(gè)減少到6.7萬個(gè)，減少了4.7萬個(gè)，減幅為41.2%。其中，農(nóng)村教學(xué)點(diǎn)減少了4.5萬個(gè)，占減少總量的95.7%。同期全國小學(xué)由49.1萬所減少到25.7萬所，減少了23.4萬所，減幅為47.7%。其中，農(nóng)村小學(xué)減少了20.5萬所，占減少總量的87.6%。同期全國初中由6.7萬所減少到5.5萬所，減少了1.2萬所，減幅為17.9%。其中，農(nóng)村初中減少了1.1萬所，占減少總量的91.7%。[1]從教育本身的角度看，農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整取得了明顯成效，主要體現(xiàn)在:“教育資源得到有效整合，學(xué)校規(guī)模普遍擴(kuò)大，辦學(xué)效益顯著提高”。[2]但對于社會(huì)機(jī)能本來就并不健全的鄉(xiāng)村來說，失去了學(xué)校是其一大損傷，由此也引起了人們對農(nóng)村學(xué)校的文化功能與社會(huì)價(jià)值的熱切關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為，對于村落來說，學(xué)校是當(dāng)?shù)氐奈幕行?，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要載體，它具有符號、生活和文化意義。[3]從鄉(xiāng)村文化自身來說，農(nóng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村文化的著生點(diǎn)、鄉(xiāng)村文化的守護(hù)者以及鄉(xiāng)村文化的整合者。[4]對鄉(xiāng)村少年而言，學(xué)校不但是他們的生活場域，也是他們的精神家園，同時(shí)賦予鄉(xiāng)村教育獨(dú)特的個(gè)性。[5]這些研究表明了農(nóng)村學(xué)校在農(nóng)村社區(qū)和農(nóng)村文化中的不可替代的作用，因此，農(nóng)村學(xué)校撤離對農(nóng)村文化建設(shè)所產(chǎn)生的不利影響也是顯而易見的。本文試圖從重新認(rèn)識(shí)農(nóng)村學(xué)校對農(nóng)村社會(huì)的文化功能入手，分析學(xué)校撤離對農(nóng)村社區(qū)和農(nóng)村文化的影響，揭示由此產(chǎn)生的農(nóng)村文化建設(shè)面臨的問題，進(jìn)而提出破解農(nóng)村文化建設(shè)困境的實(shí)踐路徑。

一、學(xué)校對于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的社會(huì)文化意義

學(xué)校作為一個(gè)傳播知識(shí)與文明的重要窗口，對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)精神文明建設(shè)和文化進(jìn)步具有不可替代的文化功能。

1.文明象征的符號意義

無論在怎樣的情況下，教育與鄉(xiāng)村社會(huì)、學(xué)校與社區(qū)生活，都是緊密相聯(lián)，不可分割的。任何學(xué)校對于所在地域的意義遠(yuǎn)不止于教育功能，它還是所在地域“適于居住性”的象征。因此，農(nóng)村學(xué)校不僅是為鄉(xiāng)民提供教育服務(wù)的固定場所，還被賦予了文明象征的符號意義。對于文化相對貧困的農(nóng)村地區(qū)，學(xué)校不僅是物化的場所，也是寄托文化傳統(tǒng)、族群認(rèn)同、民間習(xí)俗的精神符號。在許多偏遠(yuǎn)山區(qū)的村落，學(xué)校往往是其中唯一帶有文化韻味的標(biāo)志性建筑，即使是一個(gè)小小的教學(xué)點(diǎn)，也是現(xiàn)代文明的重要象征。所以，農(nóng)村學(xué)校不只是具有建筑物的物質(zhì)功能，在很大程度上是當(dāng)?shù)卮迓湮幕瘶O為重要的組成部分。只要學(xué)校在，那個(gè)代表著文化與教育的象征性空間就在，那啟迪心智、引領(lǐng)人心的高地就在。

2.社會(huì)成員的凝聚意義

相對于城市而言，我國農(nóng)村社會(huì)是一種“熟人社會(huì)”，“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果”。[6]學(xué)校撤離前，村里的孩子們白天一起上課，晚上串東家走西家，三五成群地嬉鬧玩耍。孩子的交往也增添了家長之間交流的內(nèi)容，學(xué)校老師與村民之間也因?yàn)楹⒆拥膶W(xué)習(xí)有著直接的交往。正是這種基于學(xué)校的各種交往、互動(dòng)，加深了鄉(xiāng)村社會(huì)成員之間的情感聯(lián)系，拉近了相互之間的距離，融洽了鄉(xiāng)村社會(huì)的氣氛，進(jìn)而構(gòu)建起彼此的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校的撤離拉大了家校距離，許多孩子不得不選擇寄宿上學(xué)，遠(yuǎn)離了自己熟悉的生活環(huán)境。同村的孩子彼此疏遠(yuǎn)了，村民之間的交往也少了內(nèi)容，教師和家長的交流也稀少了，社會(huì)凝聚力也隨之減弱。對此，筆者在調(diào)查中也深有感觸，對“孩子們在本村學(xué)校上學(xué)時(shí)，一起讀書，玩的時(shí)間比較多，家長們互相之間聯(lián)系也就比較多。現(xiàn)在孩子不在本村學(xué)校上學(xué)，回到家里的時(shí)間也少，家長們互相之間聯(lián)系也就比以前少多了”這一種說法，有64.7%的被訪村民表示認(rèn)同。①

3.精神寄托的生活意義

在鄉(xiāng)村社會(huì)，學(xué)生是未來的“文化人”、“有出息的人”，是村民心中的夢想和希望。孩子上學(xué)放學(xué)時(shí)出現(xiàn)的那一群群身影，一陣陣腳步聲、喧鬧聲，學(xué)校課堂傳來的朗朗讀書聲，上下課的清脆鈴聲，升旗出操的樂曲聲，已經(jīng)成為村民們生活的節(jié)律，這一切不僅是視覺和聽覺上的感受，更是對未來的憧憬。同時(shí)，這些景象對于規(guī)范成年人的言行舉止、培養(yǎng)學(xué)齡前兒童的學(xué)習(xí)興趣都有積極的暗示。因此,農(nóng)村學(xué)校是村民們的精神寄托所在。農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整后，學(xué)校被撤并，孩子們不得不離家去異地住校上學(xué)，村子里顯得空蕩蕩的，部分家庭較早地過上了“空巢”生活。村民們的心里也覺得空蕩蕩的，使得原本就缺乏活力的鄉(xiāng)村社會(huì)越發(fā)沒有了生氣。筆者在調(diào)查時(shí)問到是否認(rèn)同這一說法，“以前村里有學(xué)校，學(xué)校里有朗朗讀書聲，孩子們背著書包上學(xué)、放學(xué)，村子里就有一種書香氣息?，F(xiàn)在學(xué)校被撤了，心里覺得空落落的，好像丟了什么似的”,結(jié)果顯示，73.3%的人表示認(rèn)同。②很多沒有精神寄托的村民就把時(shí)間、精力投入到封建迷信、打牌賭博等低俗和消極的文化活動(dòng)之中,可見,學(xué)校的撤離不利于農(nóng)村構(gòu)建健康的文化場域。

二、學(xué)校撤離對農(nóng)村文化建設(shè)的影響

如前文所述，學(xué)校的存在，能讓村民從中感受到朝氣和活力，感受到先進(jìn)文化的感召，感受到村落的融洽氛圍和凝聚力?！按迓鋵W(xué)校急劇消失就相當(dāng)于將已經(jīng)長成在身體里面的器官或骨架突然拿走，對于身體的運(yùn)行必然是很大的打擊。”[7]農(nóng)村學(xué)校的消失，對農(nóng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的不利影響日漸突顯。

1.農(nóng)村文化主體缺位

“鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的中心”，“鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂”。[8]鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村知識(shí)分子，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心力量，在農(nóng)村基礎(chǔ)教育、人才培養(yǎng)、文化傳播、道德示范等方面，具有引領(lǐng)作用。鄉(xiāng)村學(xué)生作為鄉(xiāng)村文化的傳承人，承擔(dān)著傳承鄉(xiāng)村文明的使命，對鄉(xiāng)村文化的延續(xù)起著關(guān)鍵作用。 隨著學(xué)校的撤離，作為農(nóng)村文化精英的鄉(xiāng)村教師群體的離去，不只削弱了文化傳播與文化創(chuàng)新能力，也使農(nóng)村文化建設(shè)失去了可以依靠的中堅(jiān)力量。同時(shí)，作為鄉(xiāng)村文化傳承人的學(xué)生被迫離開自己熟悉的環(huán)境過寄宿生活，意味著他們還未開始接受或剛剛開始接受鄉(xiāng)村文化，就離開了鄉(xiāng)村文化的沃土——鄉(xiāng)村。這就使他們與鄉(xiāng)村文化之間產(chǎn)生了地域的阻隔，疏離了他們和家庭、鄉(xiāng)村社會(huì)的聯(lián)系，導(dǎo)致他們對鄉(xiāng)村文化變得淡漠。正是因?yàn)檗r(nóng)村文化主體的缺位，才造成如今鄉(xiāng)村文化缺乏延續(xù)性甚或?yàn)l臨失傳的尷尬境地。

2.農(nóng)村文化載體缺失

農(nóng)村學(xué)校是教育文化傳承變革、農(nóng)村精神文化融合新生的重要社會(huì)機(jī)構(gòu)，它對于現(xiàn)代文化的引入、傳播和融合，以及在傳統(tǒng)文化的保存、傳承與創(chuàng)新等方面發(fā)揮著重大作用。因此，農(nóng)村學(xué)校不僅是為村民提供教育服務(wù)的場所，同時(shí)還被賦予了文化載體的功能，它既承擔(dān)著傳播知識(shí)、啟迪心靈、開拓智慧的教育職責(zé)，又承載著承接傳統(tǒng)、開啟文明、引領(lǐng)民心的文化責(zé)任。所以只要有學(xué)校存在，鄉(xiāng)村社會(huì)就擁有可以信賴的文化載體。而在近些年的農(nóng)村學(xué)校撤并浪潮中，一些農(nóng)村學(xué)校和教學(xué)點(diǎn)紛紛消失，讓當(dāng)?shù)匕傩崭械绞?、無望，使偏遠(yuǎn)的山村里失去了文化載體的場所，出現(xiàn)了教育和文化的真空地帶。教育和文化的空場會(huì)導(dǎo)致已經(jīng)生活在社會(huì)邊緣的弱勢群體遠(yuǎn)離教育，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明。

3.農(nóng)村文化結(jié)構(gòu)瓦解

文化從來都是教化萬民、陶冶品性的工具，文化的繁榮與發(fā)達(dá)是民眾素質(zhì)提升的重要條件。在現(xiàn)代社會(huì)，人的成長必須接受兩種教育即制度化的學(xué)校教育和基于社會(huì)生活的文化教化。在我國廣大農(nóng)村地區(qū)，長期以來存在一種以村小文化為內(nèi)核的“村小文化+村民文化”的鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)。村小在一定程度上是先進(jìn)文化的代表，擔(dān)負(fù)著塑造村落核心文化的重任，它通過與周邊村落亞文化間的溝通、交流、互構(gòu)，引領(lǐng)著整個(gè)村落文化的進(jìn)化與走向。同時(shí)，“鄉(xiāng)村地域文化中原本就潛藏著豐富的教育資源，傳統(tǒng)的教育體系包含著以書本知識(shí)為核心的外來文化與以民間故事為基本內(nèi)容的民俗地域文化有機(jī)結(jié)合，外來文化的橫向滲透與民俗地域文化的縱向傳承相結(jié)合，學(xué)校正規(guī)教育與自然野趣之習(xí)染相結(jié)合，專門訓(xùn)練與口耳相授相結(jié)合，知識(shí)的啟蒙與鄉(xiāng)村情感的孕育相結(jié)合?！盵9]這種村小文化和村民文化的交互作用、共生共榮，形成了整個(gè)鄉(xiāng)村文化的免疫系統(tǒng)與神經(jīng)系統(tǒng)，能有效遏止鄉(xiāng)村文化的病變。這種鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)也一直是我國農(nóng)村文化經(jīng)久不衰、相對穩(wěn)定的根源所在。然而隨著鄉(xiāng)村學(xué)校的撤離，原有的鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)核被剝離，那種和諧共生的局面被打破，城市文明以壓倒性優(yōu)勢取得話語霸權(quán)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明被排斥于現(xiàn)代文明視野之外。整個(gè)社會(huì)文化同質(zhì)化、城市化的走勢日益明顯，村落則可能成為文化空場、文化空核的社會(huì)空間，走向自生自滅的軌道。

三、學(xué)校撤離后農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐路徑

農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整之后，基本改變了原來“村村有小學(xué)”的格局，不少地方已達(dá)到一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)只有一所中心小學(xué)的程度。農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)文化活動(dòng)主體減少、文化活動(dòng)陣地萎縮、學(xué)校文化活動(dòng)內(nèi)容“離農(nóng)”的現(xiàn)象，從而使得農(nóng)村學(xué)校對農(nóng)村地區(qū)的文化影響力消失，對當(dāng)?shù)氐奈幕龑?dǎo)功能也隨之消失，農(nóng)村文化傳承與發(fā)展的重要紐帶被割斷，留給農(nóng)民的將是更多的文化空白。為了消除農(nóng)村學(xué)校撤離對農(nóng)村文化建設(shè)的諸多不利影響，化解由此帶來的文化危機(jī)，消除農(nóng)村文化貧困，農(nóng)村文化建設(shè)需要探求新的路徑。

1. 構(gòu)筑農(nóng)村文化場域

在農(nóng)村學(xué)校撤并之前，農(nóng)村學(xué)校作為農(nóng)村文化的載體，對周圍村落的文化輻射力是不言而喻的。因此，為了保證每個(gè)村落仍能得到文化的潤澤，彌補(bǔ)農(nóng)村學(xué)校撤離后所導(dǎo)致的文化空場和文化貧困，構(gòu)筑新的農(nóng)村文化場域就顯得尤為迫切。為此,一要充分利用已有的公共文化設(shè)施。隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，創(chuàng)建鄉(xiāng)風(fēng)文明的村落成為新農(nóng)村文化建設(shè)的核心。鄉(xiāng)村缺乏必要的文化資源和設(shè)施，日益成為新農(nóng)村文化建設(shè)的瓶頸，因此，地方政府要加大投入，加強(qiáng)對村圖書室、村文化中心、廣播室、電視室等基本文化設(shè)施的建設(shè)，創(chuàng)造農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)物質(zhì)條件。二要挖掘富有特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。廣袤的鄉(xiāng)村，隱藏著豐富的傳統(tǒng)文化資源，宗祠、舊居、族譜、傳說等等，都蘊(yùn)含著濃郁的文化氣息，駐足其間就會(huì)被其濃濃的文化氣息所觸動(dòng)，所浸潤。因此，要大力發(fā)掘這些優(yōu)質(zhì)文化資源，并加以合理開發(fā)推介，使沉淀的傳統(tǒng)村落文化發(fā)揮作用。三要開發(fā)原有校舍的文化建設(shè)功能。如把原來校舍建成成人學(xué)校、技能培訓(xùn)基地、幼兒園、德育活動(dòng)基地等，也可建成農(nóng)家書屋、農(nóng)村社區(qū)文化技術(shù)活動(dòng)中心等。如金華畈田蔣村把原有的小學(xué)改建成博物館，使原已蕭瑟的村校校舍重現(xiàn)生機(jī)。這既可以撫慰村民因?qū)W校缺失而帶來的心理牽掛和文化失落，又可以繼續(xù)保有文化的象征功能，成為新農(nóng)村文化的重要載體?？傊?，要設(shè)法構(gòu)筑一個(gè)能滿足農(nóng)民需求、符合農(nóng)民接受習(xí)慣、具有農(nóng)村特點(diǎn)的健康的農(nóng)村文化場域。

2. 豐富農(nóng)民文化生活

隨著農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，特別是隨著子女離家外出求學(xué)，農(nóng)民的閑暇時(shí)間增多，對精神文化生活的需求也隨之提高。據(jù)筆者的調(diào)查結(jié)果顯示，村民平時(shí)的主要文化娛樂活動(dòng)是看電視，比例高達(dá)71.2%；其次是打牌搓麻將，占8.1%；而體育健身、看戲(文藝演出)、讀書看報(bào)分別只占5.8%、4%、3.5%。③村民大都參加的是屬于私人性的文化活動(dòng)，極少參加公共文化活動(dòng)。盡管有送書、送科技等“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，但這樣一種“喂食式”的活動(dòng)很難把文化真正送到村民手中，難以從根本上解決農(nóng)民的文化饑餓感。為了滿足農(nóng)民的文化渴求，大力開展以農(nóng)民為主體的文化活動(dòng)應(yīng)該成為農(nóng)村文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。這就要求，一要及時(shí)了解農(nóng)民的文化需求，引入優(yōu)質(zhì)的文化資源，開放圖書室、活動(dòng)中心，舉辦各種培訓(xùn)班、學(xué)習(xí)班，為農(nóng)民輸送各種有價(jià)值的文化信息，讓村民成為圖書室和活動(dòng)中心的?？汀６罅Πl(fā)展形式多樣、喜聞樂見的文化活動(dòng)，培養(yǎng)農(nóng)民健康的興趣愛好，滿足農(nóng)民群眾多方面、多層次的精神文化需求，從而豐富其文化生活。

3. 激發(fā)農(nóng)民文化自覺

農(nóng)村文化建設(shè)最核心的問題是如何激發(fā)農(nóng)民的文化自覺，使他們成為農(nóng)村文化建設(shè)的主體。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須確立以農(nóng)民為農(nóng)村文化建設(shè)主體的理念，面向農(nóng)村、面向農(nóng)民，尊重農(nóng)民群眾的首創(chuàng)精神和文化智慧，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此，要喚醒農(nóng)民的文化參與意識(shí)，讓他們認(rèn)識(shí)到自己不是文化建設(shè)的“局外人”，而是文化建設(shè)的“局內(nèi)人”，同時(shí)要樹立一種“我是一個(gè)文化人”的自信，自覺參與文化建設(shè)。要激發(fā)中老年文化骨干的文化建設(shè)熱情，給他們提供必要的機(jī)會(huì)和資源，充分發(fā)揮他們在農(nóng)村文化建設(shè)中承上啟下的作用，帶動(dòng)村民從自娛自樂的文化向共建共享的文化轉(zhuǎn)變。要引領(lǐng)農(nóng)村青少年參與文化建設(shè)，利用青少年節(jié)假日返鄉(xiāng)的時(shí)機(jī)，精心設(shè)計(jì)并組織符合青少年特點(diǎn)、富有趣味和文化意蘊(yùn)的文化活動(dòng)，同時(shí)讓他們參加農(nóng)村民俗文化活動(dòng)、家族祭祀活動(dòng)等，更多地了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、民俗文化，培養(yǎng)家鄉(xiāng)情感，逐漸成為農(nóng)村文化建設(shè)的主力軍。

4. 形成農(nóng)村文化的內(nèi)生機(jī)制

農(nóng)村文化不是一個(gè)靜止的固化概念，其內(nèi)涵、外延是不斷變化、更新的，因而農(nóng)村文化建設(shè)也是一個(gè)不斷變化、不斷更新發(fā)展的過程，而且這種發(fā)展不是外在的、強(qiáng)加的，而是內(nèi)在的、自我生成的。農(nóng)村文化建設(shè)必須要有一種健康的內(nèi)生機(jī)制，才能富有生命活力而永續(xù)不竭。在農(nóng)村學(xué)校撤并后，如何擺脫農(nóng)村文化對農(nóng)村學(xué)校的依賴，形成農(nóng)村文化的自我生成機(jī)制，是農(nóng)村文化建設(shè)的核心所在。為此，一要傳承與創(chuàng)生并舉，促進(jìn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的融合。探究城市文化創(chuàng)生中的理路，選擇先進(jìn)文化資源、高雅文化產(chǎn)品進(jìn)農(nóng)村，引導(dǎo)與培育優(yōu)秀農(nóng)村文化。同時(shí)，挖掘農(nóng)村豐富的傳統(tǒng)文化資源，保持鄉(xiāng)土特色，嫁接現(xiàn)代文化，傳播現(xiàn)代文明，打造現(xiàn)代文化鄉(xiāng)村。二要培養(yǎng)高素質(zhì)的農(nóng)村文化人才。農(nóng)村基層干部是農(nóng)村文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，需要有先進(jìn)的文化理念和領(lǐng)導(dǎo)能力，因此，必須提升農(nóng)村基層干部的文化素質(zhì)和文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)水平。同時(shí)，充分利用農(nóng)村文化能人和民間藝人的獨(dú)特優(yōu)勢，發(fā)揮農(nóng)村文化自身的傳播特色，激發(fā)農(nóng)村文化的內(nèi)生力。

注釋：

①②③本文所使用的數(shù)據(jù)來源于國家社會(huì)科學(xué)基金2011年度一般項(xiàng)目“農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整對農(nóng)村文化建設(shè)的影響”(編號11BSH031)項(xiàng)目組的問卷調(diào)查及其訪談資料。調(diào)查的范圍覆蓋浙江、河南、湖北、山東等六個(gè)省份。此次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷1 000份，收回有效問卷781份，有效問卷回收率為78%。對于所獲得的調(diào)查問卷資料，利用SPSS18.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行了分析處理。

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Difficulties and Solutions of Construction

of Rural Culture after School Evacuation

CAI Yingmei

(CollegeofLawandPoliticalScience,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua321004,China)

Abstract:The layout adjustment of rural schools for more than ten years has exerted great impact on the construction of rural culture, which has aroused keen concern of people. Rural schools have irreplaceable cultural function for rural society. School evacuation led to the absence of rural social cultural subject and cultural carrier, as well as the collapse of cultural structure, which therefore caused difficulties for rural cultural construction. It is believed that building rural cultural field, enriching cultural life of peasant, stimulating peasants’consciousness and forming the endogenous mechanism of the rural culture could solve the current difficulties and promote the cultural construction of new rural areas.

Key words:school layout adjustment; rural cultural difficulties; construction of rural culture

(責(zé)任編輯吳月芽)

中圖分類號：G521

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1001-5035(2015)02-0105-05

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金2011年度一般項(xiàng)目“農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整對農(nóng)村文化建設(shè)的影響”(11BSH031)

作者簡介：蔡應(yīng)妹(1966-)，女，浙江湖州人，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院副教授。

收稿日期：2014-12-05