淺析中國古代蒙學(xué)教材的特點(diǎn)

劉雅君

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

淺析中國古代蒙學(xué)教材的特點(diǎn)

劉雅君

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

蒙學(xué)教材是中國古代社會(huì)專門為兒童編寫的啟蒙教材，其大都兼?zhèn)鋫魇谥R(shí)與道德教育的雙重功能，而且在體裁、文字等方面也體現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力，不僅是古代蒙學(xué)教育的載體，也是我們研究古代語文教育非常寶貴的資料。蒙學(xué)教材作為維護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)教育，它的內(nèi)容不可避免地滲透著一些封建落后的思想，但從教材編寫的角度來看，蒙學(xué)教材有著許多獨(dú)具的特點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

中國古代；蒙學(xué)教材；特點(diǎn)

中國古代蒙學(xué)教育歷史悠久，而教材作為教育的主要載體，在編寫的過程之中不斷總結(jié)前人的智慧與經(jīng)驗(yàn)，形成了一些獨(dú)具的特色。

一、知識(shí)的綜合性

兒童進(jìn)入學(xué)習(xí)的初級(jí)階段時(shí)，面對(duì)的是一個(gè)全新的領(lǐng)域，這就需要兒童在一定時(shí)間內(nèi)掌握相當(dāng)數(shù)量的文字、事物、現(xiàn)象、常識(shí)、思想等。這就要求所學(xué)教材內(nèi)容的豐富性，而我國古代的蒙學(xué)教材就體現(xiàn)出這種特性，達(dá)到“一本多用”的效果，既可以用來教導(dǎo)識(shí)字、傳授知識(shí)，也可以用來講述歷史，進(jìn)行德育教育，同時(shí)具備了多重功能，具有綜合性。

比如《千字文》，全篇只有1000個(gè)字，但其行文流暢，辭藻華麗，氣勢膀礴，富有音樂美。雖然是側(cè)重于自然詩教，可內(nèi)容卻相當(dāng)豐富。全書包括開天辟地，人的品德修養(yǎng)與做人標(biāo)準(zhǔn)，京城的名勝古跡、豪華宮殿、遼闊疆域、秀美風(fēng)景，地理常識(shí)、歷史人物、耕作農(nóng)事，還有士人隱居的田園生活，人們的飲食起居與日常家庭生活，并勉勵(lì)學(xué)子們珍惜時(shí)間，抓緊讀書學(xué)習(xí)等內(nèi)容。而且，它不僅包含著較為豐富的知識(shí)，其韻律還非常優(yōu)美和諧，讀起來朗朗上口，把知識(shí)性和藝術(shù)性近乎完美地統(tǒng)一起來。

因此，許多蒙學(xué)教材不僅是教兒童識(shí)字認(rèn)字、遣詞造句的工具，同時(shí)還是介紹事物常識(shí)，體會(huì)人生哲理的日常讀物。這就使得某一本教材并不是孤立地去講解某一個(gè)內(nèi)容，而是讓蒙童可以在每一階段的學(xué)習(xí)當(dāng)中都有多種方面收獲，并且在此后的學(xué)習(xí)中又能夠不斷地鞏固加強(qiáng)，甚至起到舉一反三的作用。

二、類型的多樣性

蒙學(xué)教材類型多種多樣，臺(tái)灣學(xué)者鄭阿財(cái)將其分為三大類十二小類。第一類為識(shí)字類，其又包含5種類型：綜合性識(shí)字、要用雜字型、字樣型、俗字型、習(xí)字型。第二類為知識(shí)類，包含4種類型：綜合知識(shí)型、歷史知識(shí)類、習(xí)文知識(shí)型、算術(shù)知識(shí)型。第三類為思想類，包含3種類型：語錄型、家訓(xùn)型、格言詩型。[1]由于蒙學(xué)教材的內(nèi)容比較豐富，知識(shí)面廣，因此采用不同編排方式可以使教材顯得靈活多樣、不呆板。在教授蒙童的過程當(dāng)中往往是幾種不同類型的教材配合使用以達(dá)到良好的教學(xué)效果。蒙學(xué)教材類型的多樣性不僅可以為兒童學(xué)習(xí)不同類型的知識(shí)提供范本，而且這樣的搭配有助于提高兒童的學(xué)習(xí)興趣，也符合他們的學(xué)習(xí)心理。

三、適應(yīng)兒童心理發(fā)展的需要

美國心理學(xué)家布盧姆通過20多年的時(shí)間，對(duì)1000多人進(jìn)行了跟蹤研究，得出的結(jié)論是：假設(shè)一個(gè)人在他17歲時(shí)的智力為100%，那么1-4歲就獲得其中的50%，4-8歲獲得其中的30%，8-17歲獲得剩下的20%[2]。這說明：孩童時(shí)期是一個(gè)人智力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，其潛能發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期在1-8歲，因此，一定要把握好這段時(shí)間，加強(qiáng)對(duì)兒童的正確教導(dǎo)。古代蒙學(xué)教育十分重視對(duì)兒童在身心特征方面的分析與把握，并且在教材的編寫上，注重去選用一些較為新穎、淺顯、有趣的內(nèi)容。

兒童的認(rèn)知能力有限，喜歡新鮮事物，愛聽故事、看圖畫，且集中力不強(qiáng)，這是兒童期的最大特點(diǎn)。古代蒙學(xué)讀本中那些淺顯、簡短而又圖文并茂的故事書，很好地適應(yīng)了兒童此時(shí)的興趣特點(diǎn)。

在我國古代蒙學(xué)教材中，圖文并茂最典型的便是《二十四孝》，這本書主要是對(duì)兒童進(jìn)行孝道教育。此書是由24個(gè)故事匯聚而成，每個(gè)故事后都配有一首可以概括其內(nèi)容的五言絕句。這些故事講的都是孝親孝子，符合我國尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，還配有圖畫，深得兒童喜愛，因此流傳甚廣。

四、句式整齊，音韻和諧

蒙學(xué)教材內(nèi)容大多句式簡短整齊，很講究對(duì)仗押韻，讀越來朗朗上口，既方便誦讀與記憶，又能提高兒童的興趣，很適合蒙童學(xué)習(xí)。

首先，蒙學(xué)教材大多文字簡潔，形式整齊。全篇三字一句的有《弟子規(guī)》等，四字一句的有《千字文》、《蒙求》等，五字一句的有《五言鑒》等，混合編排的有《急就篇》等?！皬穆曇舻慕嵌日f，順暢和諧，朗朗上口，聽來悅耳。從內(nèi)容的角度說，或類比，或反襯，讓人印象深刻，便于記憶，其境界給人以優(yōu)美雋永之感。”[3]

其次，講究對(duì)仗押韻，節(jié)奏感強(qiáng)，極富音樂性與趣味性，如《千家詩》，詞句押韻，音韻流暢，“易于成誦，故流傳不廢”，老少婦孺皆能誦其一二。在編排上，《千家詩》的選材都比較簡短，只選擇五七言律絕二體，蒙童便于誦讀與記憶。如描寫自然景物的《初春小雨》、介紹民俗的《元日》等，都通俗易誦，便于記憶。

五、貼近生活，實(shí)用性強(qiáng)

朱熹認(rèn)為，蒙童的年齡小，教授深?yuàn)W的義理對(duì)他們很難理解。不如“只教之以事”，使兒童在“灑掃應(yīng)對(duì)”之間可以潛移默化地學(xué)習(xí)道理。經(jīng)典的蒙學(xué)教材很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，它們貼近生活，適應(yīng)于蒙童的理解能力。蒙學(xué)讀物所教授的知識(shí)大多都是識(shí)字認(rèn)字、日常行為、歷史人物等，所宣揚(yáng)的道德，大多為君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友、鄰里之間具體應(yīng)該怎樣相處。此外，還有一些對(duì)于儀態(tài)、禮儀、飲食上的規(guī)定。一般只要求蒙童按照規(guī)范，把尊重長輩、待人接物之類的禮節(jié)掌握好即可。總之，就是教給兒童日常生活知識(shí)與日常行為規(guī)范。

如《幼學(xué)瓊林》中有許多關(guān)于日常物品的介紹，如筆墨紙硯的別稱等[4]。《訓(xùn)蒙駢句》中也描寫了許多生活中的常見事物，如花草、燕子、房屋等。這些書籍對(duì)兒童的日常生活知識(shí)與日常行為規(guī)范有了很好的指導(dǎo)與借鑒作用。

六、注重倫理道德教育

古人認(rèn)為，如果要養(yǎng)成奮發(fā)向上的意志，就必須在兒童啟蒙時(shí)期用合適的行為準(zhǔn)則來引導(dǎo)他們。以朱熹、王陽明為代表的不少學(xué)者認(rèn)為，兒童啟蒙時(shí)期的教育目的就是讓他們形成良好的行為規(guī)范、道德素養(yǎng)，即“明人倫”，以求有功于社會(huì)教化?！懊绅B(yǎng)極大事，亦最難事。蓋終身事業(yè)此為根本，而混沌初開，非可以旦夕取效者?！盵5]不少蒙學(xué)教材對(duì)此也深有體現(xiàn)。

有些教材較為直接地宣揚(yáng)道德教育，如《女兒經(jīng)》等宣揚(yáng)婦女道德，《童蒙須知》等宣傳性理學(xué)說。其中對(duì)于兒童尤其是對(duì)于女子的行為做了較為嚴(yán)格的規(guī)范與限定。當(dāng)然其中不免有封建糟粕，但是那些宣揚(yáng)仁愛、勤儉、寬容的方面卻也是十分必要的。還有一些教材則通過在識(shí)字認(rèn)字、閱讀教學(xué)的同時(shí)對(duì)蒙童進(jìn)行潛移默化的道德教育。如《增廣賢文》，包括居家篇、冶性篇、交往篇、為事篇、警誡篇五篇，又細(xì)化為五十類。有人評(píng)述《增廣賢文》是“一部古代中國百姓的倫理道德格言，是一部不是十分嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的中國古代百姓的處世哲學(xué)”[6]。古人對(duì)蒙童的這種道德也是很符合教育規(guī)律與兒童成長需求的。

總之，在語文教材的建設(shè)方面，對(duì)古代蒙學(xué)教材的研究具有十分重要的意義，我們在承認(rèn)它存在封建糟粕的基礎(chǔ)上，更要注重發(fā)現(xiàn)其科學(xué)合理的地方，吸取其中的教育精華，并加以學(xué)習(xí)和完善，使其對(duì)現(xiàn)今的教材編寫有所啟發(fā)與幫助。

注釋：

[1] 徐梓.蒙學(xué)讀物的歷史透視[M].湖北：湖北教育出版社，1996：238.

[2] 張大均.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2004：53.

[3] 張志公.傳統(tǒng)語文教育教材論［M］.上海：上海教育出版社，1962：77.

[4] 曹黎光，姚芳注析.蒙學(xué)六種［M］.太原：山西古籍出版社，2004：152.

[5] 徐梓，王雪梅.蒙學(xué)要義[M].山西：山西教育出版社，1991：39.

[6] 卓銘，得玉.為人處事與增廣賢文（序）[M].廣西民族出版社，2001：2.

[1]徐梓.蒙學(xué)讀物的歷史透視[M].湖北：湖北教育出版社，1996.

[2]張大均.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2004.

[3]張志公.傳統(tǒng)語文教育教材論［M］.上海：上海教育出版社，1962.

[4]曹黎光，姚芳注析.蒙學(xué)六種［M］.太原：山西古籍出版社，2004.

[5]徐梓，王雪梅.蒙學(xué)要義[M].山西：山西教育出版社，1991.

[6]卓銘，得玉.為人處事與增廣賢文（序）[M].廣西民族出版社，2001.

G09

A

劉雅君（1991-），女，天津師范大學(xué)教師教育學(xué)院，碩士研究生，從事語文教學(xué)等方面的研究。