辜鴻銘中國傳統(tǒng)文化情結(jié)對其學(xué)術(shù)人生的影響

段 芳

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250358）

辜鴻銘中國傳統(tǒng)文化情結(jié)對其學(xué)術(shù)人生的影響

段 芳

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250358）

辜鴻銘是民國時(shí)期的一個(gè)“怪人”，也是“奇人”。他生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋，在外國生活達(dá)二十幾年之久，但卻對傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。一度被稱為傳統(tǒng)文化的“衛(wèi)道士”、“保守主義代表”。近年來傳統(tǒng)文化日益成為熱門話題，尤其是今年3月26日教育部發(fā)布了關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，更是以文件形式將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)開來。因此，辜鴻銘對傳統(tǒng)文化情結(jié)的研究有了應(yīng)有之義，與當(dāng)代社會產(chǎn)生了共鳴。

辜鴻銘；傳統(tǒng)文化；保守主義

一、辜鴻銘“奇”人“奇”事

辜鴻銘字湯生，號立誠，祖籍福建省同安縣，生于南洋馬來半島檳榔嶼。十歲跟隨養(yǎng)父布朗前往英國，學(xué)習(xí)西方知識。精通九國語言，獲得十三個(gè)博士學(xué)位，可謂是貫通中西的大學(xué)者。1880年，24歲的辜鴻銘回到祖國，看到祖國被外國列強(qiáng)的鐵蹄踐踏的悲慘畫面，毅然決然地站在了傳統(tǒng)文化的一面，成為傳統(tǒng)文化的“衛(wèi)道士”。

辜鴻銘對傳統(tǒng)文化的鐘愛與癡迷體現(xiàn)在衣著打扮及對歷史舊物的公然維護(hù)上。名人對辜鴻銘外貌的描述如出一轍：“棗紅色的舊馬褂,破長袍,磨得油光閃爍,袖子上斑斑點(diǎn)點(diǎn)盡是鼻涕唾液痕跡,平頂紅結(jié)的瓜皮小帽,帽子后面是一條久不梳理的小辮子,瘦削的臉,上七下八的幾根黃胡子下面,有一張精通七八國語言,而又極好刁難人的嘴巴。”在西裝革履遍地的近代中國，辜鴻銘的長袍馬褂似乎格格不入，難怪時(shí)人稱其為“怪人”、“怪儒”。辜鴻銘的“怪”還體現(xiàn)在他為舊中國習(xí)俗的辯護(hù)上，如納妾、廷杖、吐痰。

辜鴻銘的衣著打扮不應(yīng)過度獵奇，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，搜尋辜鴻銘“外在表現(xiàn)”的“內(nèi)在原因”。保守主義文化觀首當(dāng)其沖，成為我們研究的對象。保守主義的內(nèi)涵恰恰解釋了辜鴻銘的一切行為舉止：道德和國民教養(yǎng)是衡量一個(gè)國家文明與否的重要標(biāo)尺；中西文化迥然不同；但最終走向統(tǒng)一。核心是“撻西揚(yáng)中”。了解了這些，我們對辜鴻銘的怪誕行為，也就不足為奇了。

二、辜鴻銘保守主義文化觀對其學(xué)術(shù)人生的影響

保守主義文化觀不僅對辜鴻銘的日常行為產(chǎn)生了不可磨滅的影響，也深刻地左右著他的學(xué)術(shù)生涯。保守主義文化觀對辜鴻銘來說，是一把雙刃劍，即有有利的一面，也有不利的一面。

首先，看一下辜鴻銘的保守主義文化觀對其學(xué)術(shù)人生產(chǎn)生的積極影響。

談到保守主義，人們首先想到的是“落后”、“腐朽”、“退步”，其實(shí)不然，辜鴻銘的保守主義是帶有批判性的建設(shè)思維。在近代，尤其是物欲橫流的西方社會，物質(zhì)成為衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致人性的淪喪、精神生活的倒退。辜鴻銘學(xué)貫中西，恰恰看到了這一點(diǎn)。西方社會所欠缺的，正是中國所擅長的。因此，他的保守主義文化觀強(qiáng)調(diào)用中國儒家文化的精髓來彌補(bǔ)西方社會的不足。他的保守主義文化觀不僅為西方社會跬步不前的局面指明了方向，并且為面對強(qiáng)大西方入侵下極度不自信的中國找到了支撐點(diǎn)。

辜鴻銘文化保守主義的重要意義，還體現(xiàn)在他對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)上。不僅向西方傳播了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且樹立了中國的民族自尊心、振奮了民族精神。辜鴻銘對中國傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)主要通過其譯著實(shí)現(xiàn)，他將中國的儒家經(jīng)典翻譯成英語、法語、德語等外文，讓更多的西方人知曉中國的優(yōu)秀文化。辜鴻銘一生的著作相當(dāng)豐富，除《讀易草堂文集》和《張文襄幕府紀(jì)聞》外，其他著作都以外文發(fā)表。其中他翻譯了四書中的三部——《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，并以英文寫作《中國人的精神》和《中國的牛津運(yùn)動(dòng)》。他在英譯《論語》的序言中提到他是如何進(jìn)行翻譯的：“努力按照一個(gè)受過教育為英國人表達(dá)同樣思想方式,來翻譯孔子和他弟子的談話。”目的是“能引起對中國人現(xiàn)有成見的反思,不僅修改謬見,而且改變對于中國無論是個(gè)人,還是國際交往的態(tài)度?！盵1]辜鴻銘的這一舉動(dòng)，在國內(nèi)未產(chǎn)生多大影響，但在國外卻引起巨大轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘?！肚迨犯濉ち袀鳌分杏羞@樣一段記述，相當(dāng)精辟：“窮四書、五經(jīng)之奧,兼涉群籍,爽然曰∶ 道在是矣！乃譯四子書,述《春秋大義》及《禮制》諸書。西人見之,始嘆中國學(xué)理之精,爭起傳譯。”

辜鴻銘對傳統(tǒng)文化的癡迷與鐘愛已到了無可復(fù)加的程度，由此形成的保守主義文化觀，不可避免地存在一些缺陷。

首先，他在文化的認(rèn)識上過于狹隘，將文化簡單地用“好”與“壞”進(jìn)行區(qū)分。文化是一種多元化的物質(zhì)存在，由多方面因素組合排列而成，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、自然的、歷史的等方面。辜鴻銘簡單地認(rèn)為中國所有文化都是“好”的，西方所有文化都是“壞”的，顯然犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

其次，他過分重視精神的作用，認(rèn)為精神和道德是衡量一個(gè)國家進(jìn)步與否的關(guān)鍵標(biāo)尺。而物質(zhì)只會讓人腐朽、墮落，使一個(gè)國家失去文明的標(biāo)桿，淪為金錢的機(jī)器。他殊不知物質(zhì)決定文化，有什么樣的物質(zhì)就會派生出什么樣的文明?！豆茏印吩唬骸皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！闭俏镔|(zhì)決定精神的寫照。

三、當(dāng)代社會對辜鴻銘傳統(tǒng)文化情結(jié)的借鑒

通過上述對辜鴻銘傳統(tǒng)文化情結(jié)對其學(xué)術(shù)人生的影響的論述，我們同樣要對其思想采取辯證的態(tài)度，對其好的一面要積極繼承，對其不好的一面要引以為戒，加以改正。那辜鴻銘的文化保守主義觀，對改革開放、中外文化交流活躍的今天又有什么借鑒意義呢？其實(shí)在中國經(jīng)濟(jì)日益繁榮昌盛的當(dāng)今社會, 我們同樣面臨著辜鴻銘所處時(shí)代的一些問題。這也是我寫這篇文章的價(jià)值所在，就是想通過對辜鴻銘的研究來對當(dāng)今中國社會金錢至上,對外來文化盲目崇拜,對中國傳統(tǒng)文化有意無意地拋棄,道德責(zé)任感的日益喪失,民族認(rèn)同感的日趨淡漠的情況提出借鑒，讓人們尤其是中國的青年一代認(rèn)識到物質(zhì)與精神的共同進(jìn)步才是真正的現(xiàn)代化。

讓我們挑起重?fù)?dān),維護(hù)國家權(quán)益和民族尊嚴(yán),大力宣傳中國文化,使中國文化與中華民族能真正溶入到世界民族之林,讓全世界都了解和景仰中國傳統(tǒng)文化，從而擺脫辜鴻銘時(shí)代中國傳統(tǒng)文化日益淪喪的境況。但是我們更需要一份理智與博大的胸懷,以防再出現(xiàn)辜鴻銘那樣的悲劇性的人物。

以上是對辜鴻銘思想的優(yōu)點(diǎn)的繼承，同時(shí)我們更要從其缺陷中吸取教訓(xùn)。即對文明看法的問題上，我們是對西方文化徹底否定，對中國傳統(tǒng)文化徹底肯定還是辯證對待各國文化。事實(shí)上，無論中國文化還是西方文化都是精華和糟粕并存，都應(yīng)采取批判繼承和分析的態(tài)度，不論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，本國文化還是外國文化，我們都要“取其精華，去其糟粕”，要采取兼容并包的態(tài)度?！昂＜{百川，有容乃大”這樣才能使我們的文化源遠(yuǎn)流長，生生不息。

[1]黃興濤.文化怪杰辜鴻銘[M].中華書局,1997.

[2]黃興濤等譯.辜鴻銘文集[M].海南人民出版社,1996.

[3]黃玉萍.論辜鴻銘文化保守主義的悲劇色彩[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1):27-30.

[4]喬志航.辜鴻銘文化保守主義透視[J].廣東社會科學(xué).1997(3):125-132.

G05

A