淺談民族、民間舞蹈與民俗舞蹈的現(xiàn)實(shí)意義

白 石

(吉林藝術(shù)學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130000)

淺談民族、民間舞蹈與民俗舞蹈的現(xiàn)實(shí)意義

白 石

(吉林藝術(shù)學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130000)

文化是一種特殊的財(cái)富，它作為某種文明與精神的具體表現(xiàn)方式，是某個(gè)民族生存理念與價(jià)值取向的反映，它維系著一個(gè)國(guó)家和民族的精神和生活，這種文化形態(tài)體現(xiàn)出民族精神、情趣、風(fēng)情、民俗等多種因素的價(jià)值。民族舞蹈、民間舞蹈與民俗舞蹈承載著不同的舞蹈文化，現(xiàn)實(shí)中形成你中有我、我中有你的交叉結(jié)合的現(xiàn)象，相互作用、相互影響。

民族舞蹈；民間舞蹈；民俗舞蹈

不同的文化背景孕育了不同的舞蹈形式，創(chuàng)造了風(fēng)格各異的舞蹈文明，舞蹈既是人性的自然展現(xiàn)，也是社會(huì)生活和藝術(shù)升華的結(jié)晶。聞一多先生很早就對(duì)舞蹈作出了精辟的闡釋：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最單純而又最充實(shí)的表現(xiàn)。”即是說(shuō)，舞蹈文化是與人類生命最貼近的文化。

舞蹈借助了人類手舞足蹈的形式，把想象、觀念的東西化為舞蹈形態(tài)，來(lái)表達(dá)對(duì)生命、對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并形成了帶有民族特色、民間色彩、民俗意味的文化形態(tài)。中華大地56個(gè)民族都有代表自己民族特征的民間舞蹈。這些形式各異的民間舞蹈都展現(xiàn)了本民族的獨(dú)特形態(tài)和表現(xiàn)方式，都積淀著本民族的民族精神、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象，它世世代代沉淀在人們深層意識(shí)和社會(huì)心理機(jī)制中。民間舞蹈所蘊(yùn)含的是一種自然的、歷史的、社會(huì)的、民俗的等多種文化因素的聚合體，它的文化包含量是豐富而又博大精深的。

因此，在教學(xué)中不斷嘗試從民間舞蹈文化入手，以舞蹈的動(dòng)態(tài)形象作為切入點(diǎn)，去更深地體味民間舞蹈深邃的內(nèi)涵，給學(xué)生一個(gè)立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)。使舞蹈教學(xué)的傳承，不只是停留在身體的訓(xùn)練、模仿和肢體語(yǔ)言表達(dá)的層面上，而要滲透到中國(guó)文化的層面上。也就是要知其然，還要知其所以然，以增加學(xué)生的舞蹈文化底蘊(yùn)。

一、民族舞蹈與民間舞蹈的關(guān)系

兩者概念不同，分別指各自成為研究系統(tǒng)的舞蹈類型。民族舞蹈一詞，包括56個(gè)民族的各種類型的舞蹈，如該民族的古代舞蹈、民間舞蹈、舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈以及其他各種舞蹈形式。民間舞蹈一詞，則指各民族的各種民間舞蹈，從民間舞蹈系統(tǒng)分析，各民族的民間舞蹈則是它的子系統(tǒng)。因此，使用時(shí)應(yīng)在前面冠以民族的族稱，以示區(qū)別。

在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于使用某種民族舞蹈和某些地區(qū)的民間舞蹈等名詞時(shí),經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)含糊不清或混淆的現(xiàn)象，例如滿族秧歌與東北秧歌，高蹺秧歌和地秧歌等。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多概念在大多數(shù)人的印象當(dāng)中都是相同的一個(gè)意思,但是如果從職業(yè)舞蹈教育的角度來(lái)分析,這種叫法是非常不專業(yè)和不正確的。

中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，共有56個(gè)民族，其中55個(gè)少數(shù)民族。所以人們習(xí)慣地把“民族”一詞指少數(shù)民族，“民族舞蹈”一詞，多是指少數(shù)民族地區(qū)的民間舞蹈形式；民間舞蹈一般是指漢族地區(qū)的民間舞蹈形式。因此，在使用民族舞蹈、民間舞蹈等名詞時(shí)，應(yīng)說(shuō)明具體指哪個(gè)民族、哪一種類型，以便于研究其舞蹈的內(nèi)涵與外延。

二、民間舞蹈與民俗舞蹈的關(guān)系

民間舞蹈是指產(chǎn)生和流傳于民間，由當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)造并一直傳承至今的，風(fēng)格鮮明、為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈形式。民俗舞蹈范圍很廣，大凡依附于各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)的舞蹈，如生產(chǎn)勞動(dòng)、歲時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等民俗活動(dòng)中的舞蹈都包含在內(nèi)。

兩者關(guān)系密切是不同學(xué)科或研究者對(duì)民間舞蹈的不同用語(yǔ)。使用民間舞蹈一詞，是為了強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)地研究其舞蹈文化的特殊性；使用民俗舞蹈一詞，主要是從民俗文化的角度，研究民間舞蹈的民俗特征以及它在民俗活動(dòng)中的重要作用。

民俗學(xué)學(xué)者對(duì)于民間舞蹈是極為重視的，他們認(rèn)為：“民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)。特別是民間舞蹈，往往與民間風(fēng)俗互相滲透、結(jié)為一體?！币虼耍瑑蓪W(xué)科應(yīng)交叉研究，互取對(duì)方之長(zhǎng)，民間舞蹈學(xué)科，應(yīng)運(yùn)用民俗學(xué)的方法進(jìn)行舞蹈文化的探索，借助他們的研究成果論證民間舞蹈的文化內(nèi)涵。

三、現(xiàn)實(shí)意義

民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民俗舞蹈的原生形態(tài)。只要這個(gè)地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳衍，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的需要而延續(xù)或消失。

著名民俗學(xué)家鐘敬文先生說(shuō)過(guò)∶“民俗現(xiàn)象，主要是廣大人民在長(zhǎng)期的社會(huì)歷程中，為了滿足生活的各種需要而創(chuàng)造出來(lái)，并不斷加以修繕、豐富而發(fā)展過(guò)來(lái)的民族文化總體的一部分。它深印著廣大人民的足跡，凝聚著他們的智慧和才能。它是普通文獻(xiàn)所缺少的歷史的珍貴資料?！?民間舞蹈是“民族文化總體的一部分”，也是“廣大人民在長(zhǎng)期的生活民俗中，為了滿足各種需要而創(chuàng)造出來(lái)”的，如果我們對(duì)大量的民間舞蹈作一些深入的調(diào)查和研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，民間舞蹈和民俗舞蹈有著非常密切的互為依托，共同發(fā)展的關(guān)系。一方面，民間舞蹈的創(chuàng)造和傳承過(guò)程都是在特定的民俗活動(dòng)中進(jìn)行的，通過(guò)人體的舞蹈動(dòng)作，體現(xiàn)民俗事象的意圖和目的，舞蹈動(dòng)作中必然保存民俗活動(dòng)的烙印，并不斷受到民俗文化內(nèi)涵的影響和制約。另一方面，在民間舞蹈創(chuàng)造和傳承的同時(shí)，也是民俗活動(dòng)的傳承的過(guò)程，民俗舞蹈既為民間舞蹈的傳承提供了特定的環(huán)境，它也憑借舞蹈生動(dòng)的形象保存著民俗文化的內(nèi)涵和功能。

對(duì)專業(yè)性民間舞蹈工作的發(fā)展，有力地促進(jìn)了對(duì)地方民族舞蹈、民間舞蹈以及民俗舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的舞蹈形式獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州挖掘的原始祭祀民俗舞蹈，于每年六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐。表演主要以青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳舞為主。經(jīng)整理加工，流傳下來(lái)的13段動(dòng)作更加趨完整、規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動(dòng)作，表現(xiàn)了請(qǐng)神、敬神、送神、降魔，以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無(wú)論動(dòng)作的發(fā)展、隊(duì)形的變化或情緒的渲染，都使這古老的舞種得以新生。在民俗活動(dòng)中，舞蹈是其重要的組成部分，舞蹈以其生動(dòng)的形象和高超的技藝吸引著眾多的觀者；同時(shí)，舞蹈也因有了在固定日期、固定地點(diǎn)舉行的民俗活動(dòng)為其活動(dòng)和發(fā)展的特定時(shí)空，才得以代代相傳。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹(shù)的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了專業(yè)化的加工，在服飾、道具、音樂(lè)伴奏上突出了民族色彩，加強(qiáng)了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動(dòng)了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。

我國(guó)少數(shù)民族的舞蹈同樣體現(xiàn)了民間舞蹈與精神民俗的密切相關(guān)。佛教從天竺傳到東南亞諸國(guó)后，約在1世紀(jì)以前，又從緬甸、泰國(guó)傳入我國(guó)傣族地區(qū)，對(duì)傣族的思想文化以及包括舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。例如：傣族舞蹈感情內(nèi)在含蓄，舞姿造型感較強(qiáng)，身體多保持半蹲狀態(tài)，并具有一順邊的特殊舞蹈美，手臂的每一個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，形成了特有的三道彎造型。舞動(dòng)時(shí)一般前腳掌著地，但不強(qiáng)調(diào)有力的踏和跺，相反落地時(shí)要輕輕放下，既有韻律美又有造型美；既有動(dòng)態(tài)美又有靜態(tài)美，具有豐富的表現(xiàn)力和較高的審美價(jià)值。傣族舞蹈的這些內(nèi)涵及其形式風(fēng)格特征，是和該民族居住的自然地理?xiàng)l件和文化信仰觀念是分不開(kāi)的。此外，與傣族臨近的布依族、德昂族、阿昌族中都有不少娛佛的舞蹈，以舞娛佛成了這一地區(qū)人民舞蹈活動(dòng)的重要內(nèi)容，這些都是宗教信仰與民族信仰相融合的形象外化。

民間舞蹈是一種文化特征，在傳承民間舞蹈的教學(xué)過(guò)程中，一定要放開(kāi)視野，拓寬思維，將單純的舞蹈形態(tài)的傳授，拓展為反映民族精神的舞蹈文化更深層次的傳承。這樣才能保持和發(fā)展民間舞蹈的個(gè)性，也促使學(xué)生不僅能用優(yōu)美的體態(tài)、靈活協(xié)調(diào)的動(dòng)勢(shì)和高難的技巧去表現(xiàn)舞蹈，更要從歷史的走向、生活的積淀和文化的理解來(lái)領(lǐng)會(huì)舞蹈的真諦，達(dá)到心靈與肢體的共鳴，以擺脫“匠氣”，成為學(xué)者型的舞蹈人。

隨著世界文化的相互交融與影響，也呈現(xiàn)出某種程度的趨同性，這是一種客觀趨勢(shì),每一個(gè)民族的文化都理所當(dāng)然地變成了世界文化的一個(gè)組成部分。中國(guó)的民間舞蹈正是在這種大趨勢(shì)下，向世人們呈現(xiàn)出自己的現(xiàn)代審美意識(shí)。只有走向世界，擁有現(xiàn)代審美意識(shí)，才能最好地保持具有深層文化底蘊(yùn)的中華傳統(tǒng)，這是我們每一個(gè)舞者的使命。

[1]羅雄巖，《中國(guó)民間舞蹈文化教程》[M]，上海音樂(lè)出版社.

[2]石裕祖，《民族舞蹈史》[M]，云南大學(xué)出版社.

[3]金秋，《中國(guó)傳統(tǒng)文化與舞蹈》[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.

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