科西克“偽具體世界”理論述評(píng)

王　芹

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，武漢 430073)

科西克“偽具體世界”理論述評(píng)

王芹

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，武漢 430073)

[摘要]科西克在《具體的辯證法》中試圖將馬克思主義與海德格爾的存在主義思想結(jié)合在一起，由于他對(duì)馬克思主義的理解經(jīng)過了馬爾庫塞早期思想的折射，便帶上了抽象人道主義的烙印。科西克對(duì)“偽具體世界”的分析和批判，直接指向了資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其意識(shí)形態(tài)，但對(duì)破除方式的分析，仍帶有烏托邦主義色彩?？傮w上看，科西克作為東歐新馬克思主義理論家，一方面堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，另一方面走向了審美文化救贖論。

[關(guān)鍵詞]科西克；偽具體；東歐新馬克思主義

卡萊爾·科西克(Karel Kosik)是著名的東歐新馬克思主義哲學(xué)家。1961年出版的《具體的辯證法》一書，既使他在西方獲得了極高的榮譽(yù)，也使他在蘇聯(lián)及東歐遭到了嚴(yán)厲的批判?？莆骺说摹熬唧w的辯證法”一般被理解為“現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義”或“海德格爾化的馬克思主義”，足見海德格爾對(duì)其思想的深刻影響。本文擬從科西克與馬爾庫塞早期思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)出發(fā)，重點(diǎn)評(píng)析科西克的“偽具體世界”理論，以期推進(jìn)學(xué)界相關(guān)問題的研究。

一、馬爾庫塞早期思想對(duì)科西克的影響

在顯性層面上，青年盧卡奇和馬克思均是科西克引用和強(qiáng)調(diào)的對(duì)象，但在隱性層面上，馬爾庫塞早期思想也是影響科西克思想的一條重要線索。通過比照不難發(fā)現(xiàn)，兩人都在文本中大量挪用海德格爾的術(shù)語，并試圖把馬克思的歷史唯物主義與海德格爾的現(xiàn)象學(xué)存在主義結(jié)合在一起。下面我們以馬爾庫塞早期論文《現(xiàn)象學(xué)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)》和《關(guān)于具體的哲學(xué)》為例來做進(jìn)一步的分析。

在《現(xiàn)象學(xué)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)》中，與青年盧卡奇和科爾施一樣，馬爾庫塞拒斥第二國際和蘇聯(lián)正統(tǒng)的馬克思主義，將馬克思主義視為一種革命實(shí)踐的理論，并認(rèn)為馬克思主義應(yīng)該與海德格爾的現(xiàn)象學(xué)存在主義相結(jié)合。馬克思曾說過，“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”[1]11。在馬爾庫塞看來，馬克思這句話意在強(qiáng)調(diào)任何革命從根本上講都離不開人的基本存在狀況的改變，一種僅僅改變政治環(huán)境而不觸動(dòng)人的生存方式的革命不是真正的革命，真正的激進(jìn)革命應(yīng)該是人的社會(huì)環(huán)境改變與個(gè)人生存方式改變的有機(jī)統(tǒng)一。在這里，我們可以明顯看到海德格爾存在主義思想的影響。但馬爾庫塞并不是直接挪用海德格爾的觀點(diǎn)，在他看來，海德格爾哲學(xué)存在兩點(diǎn)缺陷：一方面，海德格爾哲學(xué)是一種本體論的形而上學(xué)，它追求的是一種本體論意義上的具體，而當(dāng)前我們需要的卻是一種歷史的具體，正是在這里，我們瞥見了科西克“具體的辯證法”中“具體”一詞的雛形。另一方面，海德格爾對(duì)“不真”的論述過于抽象和籠統(tǒng)，并沒有為我們指明當(dāng)前社會(huì)中的“不真”到底是什么、為什么會(huì)存在等問題?？傊R爾庫塞認(rèn)為海德格爾的存在主義是一種抽象的本體論哲學(xué)，缺乏對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的關(guān)注，而馬克思主義哲學(xué)恰恰強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，兩者應(yīng)該結(jié)合在一起。馬爾庫塞對(duì)海德格爾觀點(diǎn)的評(píng)判直接影響了科西克，在《具體的辯證法》中，科西克試圖將馬克思的革命實(shí)踐理論與海德格爾的存在主義哲學(xué)結(jié)合在一起，描述“偽具體世界”時(shí)，他認(rèn)為不僅應(yīng)該指出其結(jié)構(gòu)和特征，還應(yīng)揭示其功利主義的實(shí)踐根源，這正是海德格爾+馬克思的分析模式。難能可貴的是，科西克還極為深刻地揭示了這樣一個(gè)道理：當(dāng)前我們面對(duì)的“偽具體世界”，一方面是一個(gè)“惡”的形相世界，另一方面卻是一個(gè)真實(shí)存在的世界，它的產(chǎn)生是由歷史決定的，因此要摧毀它必須在一定歷史條件下通過革命實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。一方面對(duì)當(dāng)前社會(huì)進(jìn)行價(jià)值批判，另一方面在事實(shí)層面上認(rèn)同其存在的真實(shí)性，這與馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義社會(huì)的辯證分析是一致的。

在《關(guān)于具體的哲學(xué)》中，馬爾庫塞試圖建構(gòu)一種“具體的哲學(xué)”，為什么要強(qiáng)調(diào)“具體”呢？這要從海德格爾理論的缺陷說起。在馬爾庫塞看來，海德格爾存在主義哲學(xué)最大的缺陷在于忽視了人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的物質(zhì)狀況(階級(jí)和經(jīng)濟(jì)等因素)，這就使得其歷史概念充其量只能是一種抽象的“偽具體”，真實(shí)的、具體的歷史被本體論的、抽象的歷史所取代。從抽象的歷史觀出發(fā)，海德格爾對(duì)人類主體的理解也陷入抽象，主體在他眼里成了在世的、孤立的個(gè)體。對(duì)此，馬爾庫塞反駁道：“個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己不是由抽象的‘在世關(guān)系’組成的，而是在一定的社會(huì)——?dú)v史世界中由某種特定的物質(zhì)條件構(gòu)成的?！盵2]50那么，什么是“具體的哲學(xué)”呢？馬爾庫塞分析道：“具體的哲學(xué)將處理存在著的個(gè)人和當(dāng)前社會(huì)中的棘手問題，它將描述資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)，正是這種結(jié)構(gòu)使人們的日常生活陷入了危機(jī)。具體的哲學(xué)還將與資本主義作斗爭，并旨在通過社會(huì)實(shí)踐使社會(huì)和人自身得到雙重解放?！盵2]63-64可見，馬爾庫塞是想通過建構(gòu)一種“具體的哲學(xué)”，消解馬克思主義與海德格爾存在主義之間的矛盾，將存在主義對(duì)個(gè)體存在狀況的形而上學(xué)分析與馬克思對(duì)社會(huì)歷史問題的革命實(shí)踐分析有機(jī)結(jié)合在一起。誠然，馬爾庫塞與科西克對(duì)“具體”概念的理解并不完全一致，但前者畢竟影響了后者，這還體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析、對(duì)日常生活危機(jī)的關(guān)注以及關(guān)于人與社會(huì)雙重解放的理論。其實(shí)，科西克正是接著馬爾庫塞往下說的，他關(guān)于“偽具體世界”的論述一方面是要修正海德格爾哲學(xué)的缺陷，另一方面是想接著海德格爾、馬克思、青年盧卡奇等人的物化(異化)思路往下走，全面批判資本主義社會(huì)中主體被物操持的物化現(xiàn)象。

二、“偽具體世界”及其結(jié)構(gòu)

《具體的辯證法》最精彩的地方是對(duì)“偽具體世界”的分析和批判?？莆骺耸紫葟膶?shí)踐的異化談起，他揭示說，當(dāng)前社會(huì)中的大多數(shù)人都奉行著一種功利主義的實(shí)踐，這種實(shí)踐“是歷史地決定了片面的和殘缺不全的個(gè)人實(shí)踐，是以勞動(dòng)分工、社會(huì)階級(jí)差別和社會(huì)地位等級(jí)制為基礎(chǔ)的”[3]2。這種異化的功利主義實(shí)踐將會(huì)形成一種個(gè)體的物質(zhì)環(huán)境和精神氛圍，虛構(gòu)的親近、熟識(shí)、信任的“偽具體世界”便隨之而生。科西克還指出，功利主義的實(shí)踐是人類社會(huì)特定歷史階段的產(chǎn)物，它不是永恒存在的現(xiàn)象。可見，科西克的理論具有以下兩個(gè)特征：一是運(yùn)用了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化批判邏輯。馬克思也認(rèn)為異化是人類社會(huì)特定歷史階段的產(chǎn)物，不是永恒現(xiàn)象，就此而言，科西克沒有超出傳統(tǒng)西方馬克思主義的人道主義的批判邏輯。二是從起點(diǎn)處就背離了海德格爾，科西克不但一開始就強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，還在一定程度上歷史地談?wù)搶?shí)踐。

什么是“偽具體世界”呢？科西克概括如下：“充塞著人類生活平日環(huán)境和慣常氛圍的現(xiàn)象集合，構(gòu)成偽具體的世界。”[3]2下面從五個(gè)方面來具體探討。

第一，就現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系來看，“偽具體世界”是現(xiàn)象世界。科西克在這里并不是在認(rèn)識(shí)論層面上談?wù)摤F(xiàn)象，而是在本體論意義上談?wù)摰?。在他看來，“偽具體世界”作為現(xiàn)象集合有其自身的結(jié)構(gòu)、秩序和規(guī)律，它在掩蓋實(shí)在世界的同時(shí)也在某種程度上表現(xiàn)著實(shí)在世界。實(shí)在就是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一。關(guān)于本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，科西克花費(fèi)了很多筆墨，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)本質(zhì)與現(xiàn)象誰也離不開誰，強(qiáng)調(diào)“偽具體世界”是認(rèn)識(shí)實(shí)在世界的通道，這與馬克思主義關(guān)于本質(zhì)與現(xiàn)象的分析是一致的。值得注意的是下面這句話：“在偽具體的世界中，事物顯露和隱匿自身的現(xiàn)象方面被認(rèn)為即是本質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別消失了?！盵3]4在這里，科西克為我們揭示了當(dāng)前資本主義社會(huì)(偽具體世界)抹殺現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別，隱匿歷史真相的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

第二，操持和操控的世界?？莆骺苏J(rèn)為操持或操控的含義在于，人們的日常生活被編織和組織化，主體能動(dòng)性表現(xiàn)為一定節(jié)律下的有限能動(dòng)性，這也是他講的平日環(huán)境或慣常氛圍的含義。其實(shí)，“偽具體世界”操持人們的秘密恰恰在于讓人們自以為沒有被操持，自以為仍是這個(gè)“偽具體世界”的主人，這樣，“偽具體世界”就騙取了人們的信任，它表現(xiàn)為一種自然性的外表?？莆骺说姆治龇浅＝^妙，他不僅深刻揭露了“偽具體世界”對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹牟俪?，還指認(rèn)了人們無意識(shí)默認(rèn)“偽具體世界”統(tǒng)治，從而使自己思維陷入無批判、直接性思維陷阱的意識(shí)形態(tài)同謀機(jī)制。結(jié)果，生活在“偽具體世界”中的人們變成了馬爾庫塞意義上的“單向度的人”，他們不會(huì)過問“偽具體世界”的意義何在，抑制或詢問這個(gè)世界的本質(zhì)以及背后的東西是什么。這的確是一種非常恐怖的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治。

第三，拜物教化實(shí)踐(功利主義實(shí)踐)的世界。拜物教化實(shí)踐是一種在直接性思維指導(dǎo)下的片面的個(gè)人實(shí)踐，與辯證思維指導(dǎo)下革命的、批判的實(shí)踐正好相反，拜物教化實(shí)踐的最大特點(diǎn)就是慣常的無思性，它以習(xí)慣為準(zhǔn)則，視規(guī)律和一切社會(huì)存在物為一種“自然”，個(gè)人平日的活動(dòng)只需遵守這些“自然”。在這種實(shí)踐過程中，人們使自己的活動(dòng)成為一種下意識(shí)的本能活動(dòng)，一個(gè)不假思索的行為過程，一切對(duì)意義的追問都被祛除了，人們只知道不停地去實(shí)踐，而不管自己實(shí)踐的意義何在。正如科西克在一個(gè)例子中描述的那樣，“人們使用貨幣，用它做最精明的交易，但他們從不知道也根本不需要知道貨幣是什么?！盵3]2科西克關(guān)于拜物教化實(shí)踐的分析在一定程度上揭示了“偽具體世界”產(chǎn)生的原因，尤為難得的是，他還進(jìn)一步指出這種拜物教實(shí)踐是以勞動(dòng)分工、階級(jí)差別、社會(huì)地位為基礎(chǔ)的，這顯然是一種馬克思主義的分析。

第四，日常觀念的世界。拜物教化的實(shí)踐不僅造就了“偽具體世界”，還把現(xiàn)象投射到人們的意識(shí)中去，形成了一個(gè)日常觀念的世界。這個(gè)世界是我們上面提到的真實(shí)的“偽具體世界”在人們頭腦中的反映，我們可稱之為拜物教化的意識(shí)世界，這與馬克思在《資本論》中對(duì)拜物教的描述頗為相似?？莆骺苏J(rèn)為，日常觀念的世界既依賴于現(xiàn)實(shí)存在著的“偽具體世界”，同時(shí)又強(qiáng)化著這個(gè)“偽具體世界”，正是通過把大量現(xiàn)象轉(zhuǎn)化、滲透到人們的日常意識(shí)中，“偽具體世界”才牢牢地操持著人們，并獲得自主性的外表。科西克特別區(qū)分了概念與觀念，在他看來，觀念“假扮物自體，并且，構(gòu)造出一種意識(shí)形態(tài)的形象。但是它不是事物和實(shí)在的自然特性。相反，它是某一僵化了的歷史環(huán)境在主體意識(shí)中的投射”[3]6，所以說觀念是抽象的，與之相反，概念則是人們真正需要關(guān)注并試圖達(dá)到的東西，因?yàn)樗蔷唧w的。從抽象觀念到具體概念的過渡即是“偽具體世界”到實(shí)在世界的過渡。

第五，固定客體的世界?？莆骺苏J(rèn)為“偽具體世界”是一種主客體顛倒的世界，本來作為客體世界的“偽具體世界”首先是人類主體創(chuàng)造的，然而，“這些客體給人一種印象，似乎它們是自然環(huán)境，使人無法直接看出它們是人的社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果”[3]3?？莆骺酥鲝堉骺腕w的統(tǒng)一，他相信偽具體世界的摧毀必然帶來“主體”與“客體”的雙重解放。可以看出，科西克的“偽具體世界”與馬克思的形相世界、青年盧卡奇的物化世界是同等意義的概念，它們都代表一種由主體創(chuàng)造但卻反過來操持主體的客體世界。

三、“偽具體世界”的破除

科西克的目的當(dāng)然不是僅限于對(duì)“偽具體世界”的描述和批判，他要摧毀這個(gè)“偽具體世界”。由于受到馬爾庫塞早期思想的影響，他在論述“偽具體世界”摧毀方式時(shí)也試圖把馬克思的革命理論與海德格爾的存在主義學(xué)說結(jié)合起來，下面我們來做些具體的分析。

科西克認(rèn)為，破除“偽具體世界”可以采取多種方式。第一種方式是“以人類的革命——批判實(shí)踐來摧毀。這個(gè)實(shí)踐與人的人化過程同一，而社會(huì)革命是它的關(guān)鍵階段”[3]9。在這里，科西克強(qiáng)調(diào)了馬克思革命實(shí)踐對(duì)“偽具體世界”的摧毀作用，如前所述，科西克從一開始就與海德格爾不同，與馬爾庫塞一樣，他深受馬克思哲學(xué)的影響。由于意識(shí)到“偽具體世界”是真實(shí)存在的客體世界，科西克自然會(huì)認(rèn)為物質(zhì)力量的摧毀需要革命的實(shí)踐。然而，科西克筆鋒一轉(zhuǎn)論述道，偽具體還可以“通過真理的實(shí)現(xiàn)和個(gè)體發(fā)生過程中人類實(shí)在的形成來摧毀”[3]9，這就是海德格爾的話語了。在他看來，與“偽具體世界”相對(duì)的實(shí)在世界是一個(gè)實(shí)現(xiàn)真理的世界，真理世界不是無法達(dá)到的，也不能永遠(yuǎn)的獲得，真理是一個(gè)發(fā)生著的過程，即真理總是在世中的。如果說前面的分析僅僅是海德格爾的術(shù)語，那么下面的分析則偏離了馬克思主義的軌道，“真理的世界也是作為社會(huì)存在的每個(gè)人類個(gè)體自己的個(gè)人創(chuàng)造”[3]9?？莆骺嗽谶@里顯然忽視了真理產(chǎn)生的社會(huì)、階級(jí)、歷史條件。其實(shí)，犯下這樣的錯(cuò)誤并不是偶然的，而是由他海德格爾忠實(shí)學(xué)徒身份和新人本主義哲學(xué)立場所決定的。最終，科西克落入了海德格爾的圈套之中，他似乎認(rèn)為只要每個(gè)人都去占有他自己的文化，引導(dǎo)自己的生活，“偽具體世界”就會(huì)在頃刻間消失。這種向海德格爾現(xiàn)象學(xué)存在主義投降的理論傾向在他論述平日的破除方式時(shí)也有表現(xiàn)，在他看來，平日的打破需要一種所謂的存在主義的更改，那么，什么是存在主義的更改呢？科西克論述道，“存在主義的更改不是對(duì)世界的革命性改造，而是個(gè)人世界中所演的一出戲”[3]61。在這種更改中，個(gè)人把自己從平日的不可靠性中解放出來，并通過對(duì)平日中準(zhǔn)死亡狀態(tài)的考察而選擇一種可靠的生存方式。于是，強(qiáng)大的“偽具體世界”頃刻間在科西克眼里又變得如此脆弱，似乎只要人們轉(zhuǎn)變一下生活態(tài)度就能摧毀了。筆者認(rèn)為，科西克理論立場的轉(zhuǎn)變恰恰是他面對(duì)無比強(qiáng)大、堅(jiān)固的“偽具體世界”內(nèi)心脆弱的表現(xiàn)。必須說明的是，科西克畢竟是一位西方馬克思主義理論家，加上馬爾庫塞的影響，他有時(shí)也意識(shí)到存在主義的更改不是個(gè)人實(shí)現(xiàn)其可靠性的唯一方式，他甚至認(rèn)為它不是最常見或最恰當(dāng)?shù)姆绞?，這就使他又遠(yuǎn)離了海德格爾。但是，科西克似乎并不想放棄任何一種摧毀方式，這就注定了他必然在馬克思與海德格爾之間不停的搖擺。

除了上面提到的兩種摧毀方式外，科西克認(rèn)為辯證的思維也可以用來摧毀“偽具體世界”，這一點(diǎn)從《具體的辯證法》的書名中可以看出。通觀全書，我們發(fā)現(xiàn)科西克旨在用一種具體的辯證法來摧毀偽具體，達(dá)到認(rèn)識(shí)實(shí)在的目的。在他眼里，辯證思維是一種與“偽具體世界”中人們的日常思維不同的思維方式，“它溶解物的世界和觀念世界中的拜物教化人工制品，以透視它們的實(shí)在”[3]8。這種辯證思維通過“分割原一”來把握“物自體”，而認(rèn)識(shí)就是對(duì)原一的分割，只有實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象與本質(zhì)的分離，才能證明兩者的聯(lián)系，才能表明事物的特殊性質(zhì)。科西克還指出，辯證思維不會(huì)滿足于抽象的觀念，它要在表面世界底下揭示出真實(shí)世界的過程，揭示出現(xiàn)象世界的偽具體性，并通過具體的思維揚(yáng)棄這種偽具體性，揚(yáng)棄“偽具體世界”的表面自主性，“辯證思維并不否認(rèn)現(xiàn)象的存在及其客觀性。辯證法只是通過指明它們的中介性來揚(yáng)棄它們虛構(gòu)的獨(dú)立性，并且，通過證明它們的派生性來反對(duì)它們的自主要求”[3]7。難能可貴的是，科西克還認(rèn)為辯證的思維方法是改造實(shí)在的革命辯證法的另一面，并堅(jiān)持認(rèn)為任何理論解釋本身必須植根于革命的實(shí)踐。這些都是正確的論述。

綜上所述，科西克對(duì)“偽具體世界”的論述意在揭露和批判資本主義社會(huì)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹牟俪?，他的理論除了具有新人本主義所具有的那種價(jià)值懸設(shè)的特點(diǎn)外，還深深地印存著馬爾庫塞早期思想的痕跡，這就使得科西克的理論既具有海德格爾現(xiàn)象學(xué)存在主義的因素，也具有馬克思主義的因素。盡管科西克對(duì)馬克思主義和海德格爾現(xiàn)象學(xué)存在主義的結(jié)合是不成功的，但他關(guān)于“偽具體世界”的分析與批判對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前資本主義社會(huì)具有重大的理論價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕

[中圖分類號(hào)]D516.54

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)03-0000-04

[作者簡介]王芹(1981-)，女，湖北荊門人，博士研究生，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院助理研究員，從事馬克思主義哲學(xué)史和國外馬克思主義哲學(xué)研究。

[收稿日期]2015-09-30

馬克思主義理論研究