倫理視域中的“南京好人”

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倫理視域中的“南京好人”

張曉東 任仕陽

從2015年5月份起，南京在全市范圍內(nèi)開展了“南京好人”推薦評選活動，并逐月持續(xù)推進(jìn)，這對于深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，不斷提高全市公民思想道德素質(zhì)和社會文明程度，推動全社會形成“發(fā)現(xiàn)好人、推薦好人、崇尚好人、爭做好人”的良好風(fēng)尚具有重要理論價值與實(shí)踐意義。

一、南京特質(zhì)——“南京好人”的五大特征

所謂“好人”，人們一般理解為具有優(yōu)良品質(zhì)，有益于他人與社會，并在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生積極向?qū)ё饔玫娜烁裥蜗?。我們認(rèn)為，通常意義上的“好人”標(biāo)準(zhǔn)至少包含以下四個方面。其一，自修。自我修持、自我成就是“好人”的內(nèi)在品質(zhì)，也是“好人”之所以成其為“好人”的根本前提。《禮記·大學(xué)》有云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而所薄者厚，未之有也?！毙奚眇B(yǎng)性是根本，不可錯置。凡事要分先后、輕重、緩急，本末倒置則諸事不成?！昂萌恕倍米孕?，懂得“為己之學(xué)”，故能提升自我。其二，利人。“好人”給人最為直觀的印象就是其利他取向，“全心全意為人民服務(wù)”的雷鋒、“鐵人”王進(jìn)喜、“黨的好干部”焦裕祿無不是如此?！睹献印じ孀由稀罚骸棒~，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄傲x以為上”而不是“以利為上”的利他取向，是“好人”的重要特征。其三，行動?！昂萌恕钡淖吭狡焚|(zhì)充分體現(xiàn)在其實(shí)際行動之中，行以明志、付諸實(shí)踐，這種實(shí)際行動是一面旗幟，是一座豐碑，不斷激勵、鼓舞著廣大人民群眾做好人、做好事。同時，“好人”也是持之以恒、一以貫之的?！抖Y記·中庸》曰：“子曰人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”這種半途而廢、不能貫穿始終的“守”是不符合“好人”品質(zhì)的。其四，功效?！昂萌恕蓖颉昂檬隆倍妹?，這表現(xiàn)在積極的實(shí)際效果、志功統(tǒng)一上?！爸尽奔磩訖C(jī)，“好人”具有利他、為人民服務(wù)的原初意志；“功”即效果，是動機(jī)付諸實(shí)踐而產(chǎn)生的實(shí)際反饋。雖然存在“德”與“?！辈灰恢碌那闆r，但“好人”、“好事”總體上基本體現(xiàn)志功統(tǒng)一、“德福一致”。

普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。普遍性和特殊性的關(guān)系是共性與個性、一般性與個別性、絕對性與特殊性的辯證關(guān)系。矛盾的普遍性離不開特殊性，特殊性同樣也離不開普遍性?！昂萌恕笔蔷哂袃?yōu)良品質(zhì)的人格形象的普遍性，“南京好人”是扎根于南京的當(dāng)代“好人”的特殊性。“南京好人”不僅具備“好人”的一般品質(zhì)，也內(nèi)蘊(yùn)著具有南京味道的特殊品質(zhì)。

“南京好人”在根本上是蘊(yùn)涵南京特質(zhì)的當(dāng)代“好人”，既凸顯出南京這座歷史文化名城的深厚底蘊(yùn)，也表征著這座現(xiàn)代化都市的時代精神。總體看來，“南京好人”的南京特質(zhì)體現(xiàn)在博雅、文明、誠樸、厚重、靈動等五個方面。第一，博雅?！澳暇┖萌恕毕騺韽V博高雅，胸懷廣大、高貴典雅。作為六朝古都的南京，長期以來都是大規(guī)模人口遷徙的聚居地，但南京人不排外，一向以廣博之胸懷喜迎四方賓朋，與人相處其樂融融。同時，南京人也十分雅致，衣食住行處處可見其古都風(fēng)韻。第二，文明。南京從來都有“重文重教”的傳統(tǒng)，加之中華傳統(tǒng)文化之熏染，“南京好人”顯得格外文明。文明也是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的重要道德品質(zhì)，也是公民道德規(guī)范的基本要求之一?！墩撜Z·雍也》有云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！闭f的是：如果一個質(zhì)樸勝過文采，就顯得粗野；如果文采勝過質(zhì)樸，就顯得虛夸。南京能夠做到既“文”且“質(zhì)”，即所謂“文質(zhì)彬彬”。第三，誠樸?！抖Y記·中庸》曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄睹献印るx婁上》也說：“誠者，天之道；思誠者，人之道。”“南京好人”總是以誠相待，同時也極為樸素。坐落于古城南京的百年名校南京大學(xué)即以“誠樸”作為其校訓(xùn)之一，顯示了“誠樸”在南京人心目中的極高地位。第四，厚重。這是“南京好人”歷史感與究竟之文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)。南京人濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)使得他們向來安土重遷，守南京一方水土也是守南京一方文化。《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！钡潞瘢锓降幂d。《國語.晉語六》：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也?！薄澳暇┖萌恕闭菓{借其德之厚重而為人們所稱道。第五，靈動?！稘h書·地理志》載：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏币袈曋煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；動靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗?！背Ｑ缘溃骸耙环剿琉B(yǎng)一方人?！薄澳暇┖萌恕憋嬮L江水、觀秦淮河，懂得水之妙處，十分靈動?！吨芤住酚性疲骸吧仙迫羲??！庇盟┯鳌澳暇┖萌恕敝少F德性再恰當(dāng)不過。

二、積極影響——“南京好人”的有效作用

廣泛開展評選“南京好人”活動，本質(zhì)上是為了選樹道德模范，以期營造道德氛圍、引發(fā)道德“連鎖效應(yīng)”。同時，推薦評選“南京好人”活動也是踐行社會主義核心價值觀的重要舉措。就實(shí)際反饋及合理預(yù)期來看，此項(xiàng)活動的長效開展將有助于成就個體德性，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，弘發(fā)人的類本質(zhì)。

其一，成就個體德性?！睹献印じ孀由稀酚性疲骸皬钠浯篌w為大人，從其小體為小人”、“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！边@段話來自于孟子與公都子的問答，強(qiáng)調(diào)“大體”與“小體”之別以及“思”與“不思”之異。我們可以說，“南京好人”即是《孟子》中所言說的“大人”，這種高貴人格注重挺立道德主體，涵泳本心良心，成就君子人格。“南京好人”在全社會所高揚(yáng)的道德理性時刻激勵著人們離惡向善，起著價值導(dǎo)向作用。他們或助人為樂，或敬業(yè)奉獻(xiàn)，或誠實(shí)守信，或孝老愛親，或見義勇為。選樹“南京好人”，實(shí)際上是塑造典型人物，通過典型人物的真人真事來以情動人、以事感人，這種就發(fā)生身邊的好人好事最能給人以真切感、最能打動人，能夠使人們在心靈、境界等各個方面得以提升，實(shí)現(xiàn)德性內(nèi)充，成就個體德性。相對于西方的智性文化，中華文化則是一種德性文化，十分注重自我整飭，許慎《說文解字》中說：“德，得也。內(nèi)得于己，外得于人?！弊鳛橹腥A文化主流的儒家文化從孔子開始，便一以貫之地崇揚(yáng)德性，講究“忠恕之道”、“絜矩之道”，倡導(dǎo)“中和”理念?！澳暇┖萌恕蓖七x活動承載者文化使命，對于成就個體德性實(shí)大有裨益。

其二，引領(lǐng)社會風(fēng)尚?！澳暇┖萌恕斌w現(xiàn)了先進(jìn)性和廣泛性的要求，對于樹立道德楷模、表彰先進(jìn)分子，進(jìn)而在全社會范圍內(nèi)形成一股崇德向善的思想潮流，具有積極而深遠(yuǎn)的影響。一方面，“南京好人”是先進(jìn)思想的踐履者，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的先進(jìn)性要求。時代楷?？偰芤云鋳^發(fā)向上的精神力量感召人、感染人，這種先進(jìn)性的浸染有助于良好社會風(fēng)尚的形成。毛澤東說過：“這種先鋒分子是胸懷坦白的，忠誠的，積極的與正直的；他們是不謀私利的，唯一地為著民族與社會的解放；他們不怕困難，在困難面前總是堅定的，勇往直前；他們不是狂妄分子，不是風(fēng)頭主義者，而是腳踏實(shí)地富于實(shí)際精神的人民，他們在革命的道路上起著向?qū)У淖饔??！盵1]如今，作為社會主義核心價值觀踐行者的“南京好人”們把握著時代脈搏，緊跟社會節(jié)奏，在社會主義先進(jìn)文化建設(shè)和道德化育中同樣起著向?qū)У淖饔?。另一方面，“南京好人”來自社會各行各業(yè)，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的廣泛性要求。社會主義核心價值體系的建構(gòu)和普及離不開最廣大的人民群眾，必須扎根于人民群眾這塊深厚、滋養(yǎng)的土壤，否則便會成為“無源之水、無本之木”?！澳暇┖萌恕敝杏泄と?，有農(nóng)民，有教師，有各個階層的當(dāng)代“好人”。選樹“南京好人”能夠最大限度地號召人民群眾共建社會主義和諧社會，能夠最大程度地激發(fā)人們自身潛在的“善端”?！澳暇┖萌恕彼淼娜嗣袢罕娪訌V泛，那么群眾參與度愈高，愈能引領(lǐng)社會風(fēng)尚。

其三，弘發(fā)人的類本質(zhì)。人的類本質(zhì)是人與自然的根本區(qū)別，這種本質(zhì)呈現(xiàn)于人類與動物之比較中?！睹献印るx婁下》云：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義。”在中國哲學(xué)語境下，人與動物的區(qū)別就是那么一點(diǎn)靈明覺知，就是良心本心、良知良能?！睹献印けM心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。”在馬克思主義哲學(xué)語境下，人的類本質(zhì)不僅呈現(xiàn)為“人禽之別”，也呈現(xiàn)為社會生產(chǎn)力。馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)；對這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解。”[2]“南京好人”在生產(chǎn)生活中體現(xiàn)德性，也表征著人的類本質(zhì)。推薦評選“南京好人”活動是對人的類本質(zhì)的弘發(fā)，使得廣大人民群眾在實(shí)踐體察到人作為類的存在，人類勞動是自由的、有意識的活動。

[1]毛澤東文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1993.42.

[2]馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.88.

(張曉東系南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師)