“好人”現(xiàn)象的歷史觀照與現(xiàn)實思考

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“好人”現(xiàn)象的歷史觀照與現(xiàn)實思考

于師號

應(yīng)該說，圍繞精神文明、城市文明以及道德模范建設(shè)，全國各地開展的活動是很多的，但一般都是以評選“道德模范”“道德標兵”“文明先鋒”“先進標兵”等典型為主，呈現(xiàn)出一定的趨同化傾向，宣傳和實踐效果并不是非常理想。南京市委宣傳部、文明辦圍繞好人主題開展的系列活動，應(yīng)該說是花了很多心思和功夫的。首先，“好人”的提法就非常平實且具有親和力，拉近了與普通百姓的距離，是非常務(wù)實和接地氣的。其次，圍繞好人主題，南京市文明辦從典型案例評選到好人群體乃至好人庫建設(shè)，進而上升到對好人文化、好人系列社會問題研究的全方位、立體性的體系化建構(gòu)，這一點應(yīng)該說是開先河性的，社會影響巨大。如果在此基礎(chǔ)上進一步深化和優(yōu)化建設(shè)體系，可以形成南京市精神文明建設(shè)的一個品牌和亮點，可以很好地帶動全省乃至全國道德模范的宣傳和推廣。

一、“好人”及“好人文化”

所謂的好人，在我理解當(dāng)中，可能就是古代所謂的“君子”、“善人”、“賢者”，甚至更高標準的“圣人”，主要是從道德和利他層面而言，這與今天所提的“道德模范”是基本一致的。這種道德規(guī)約和理想人格在中國文化傳統(tǒng)中有著深厚的基礎(chǔ)。應(yīng)該說，直到今天，中國文化的哲學(xué)基礎(chǔ)主體還是儒學(xué)。受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)社會從漢代就建構(gòu)起一套以“仁義禮智信”即“五常”為主的道德價值體系，這里面“仁”、“義”、“信”跟我們今天所倡導(dǎo)的好人品格應(yīng)該說是完全合拍的，“仁”就是要有愛人之心；“義”者宜也，即要做合乎道義的事，也要有義舉；信，即要做到誠信。其中，“仁”更為重要，這是儒家思想文化的核心，我統(tǒng)計過，“仁”這個詞在《論語》中一共出現(xiàn)了110次。究竟什么是仁？孔子的回答是“仁者愛人”，其實孔子對仁的解釋主要是“忠恕”之道，“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”，也就是要善于幫助別人，成全別人；“恕”即“己所不欲，勿施于人”，也就是自己不喜歡的或者做不到的事不要強加給別人。其實，今天人們要能真正以這兩條要求自我，那就是君子，就是好人了，不見得一定要有多么轟轟烈烈的先進事跡。

《大戴禮記》中有這樣一段話，幾乎表達了和孔子一樣的意思：“君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。君子好人之為善，而弗趣也，惡人之為不善，而弗疾也；疾其過而不補也，飾其美而不伐也，伐則不益，補則不改矣?！边@種思想和原則直到今天也毫不過時，可以說也是全世界處理人際關(guān)系、族際關(guān)系、地區(qū)關(guān)系等問題的普遍法則。在孔子看來，理想的人格，也就是君子應(yīng)該具備的品格應(yīng)該是把內(nèi)在的仁與外在的禮相統(tǒng)一。

儒家另外一位代表人物孟子提出了“人性本善”的命題，認為“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是所謂“四端”，就像人有四肢一樣，缺一不可。宋代理學(xué)大師朱熹曾勸解人們：“人之性皆善。然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣稟不同。且如天地之運，萬端而無窮，其可見者，日月清明氣候和正之時，人生而稟此氣，則為清明渾厚之氣，須做個好人?！?《朱子語類》卷四)

清代名臣曾國藩也曾說過：“做好人、做好官、做名將，俱要好師、好友、好榜樣?！?《曾胡治病語錄》卷三)清代王永彬也告誡人們：“在世無過百年，總要作好人、存好心，留個后代榜樣?！?《圍爐夜話》)

順帶說一下，我認為中國人做好人、做好事、行善舉的傳統(tǒng)很大程度上也是受到傳統(tǒng)佛教思想，尤其是果報、度他思想的影響，有著深厚的宗教信仰基礎(chǔ)，對此，這里不展開詳細的論述?？傊?，我想表達的是，中國悠久的文化傳統(tǒng)里，有非常強大的“好人”傳統(tǒng)和文化基因，當(dāng)今新形勢下，需要我們積極思考和努力的是，如何最大程度地激活和喚起人們的良知和善端，如果真的做到了，我們這個社會就會像孟子所說的“人人可以為堯舜”，王艮說的“滿街都是圣人”。

二、當(dāng)今社會“好人”風(fēng)氣的現(xiàn)實處境

2015年9月20日全國第十三個公民道德宣傳日，南京選取這個日子作為首屆好人節(jié)，并且圍繞好人主題開展了一系列活動，意義十分重大。但是，毋庸諱言，我們設(shè)立“好人節(jié)”、建立“好人庫”，從一個側(cè)面也反映出當(dāng)下社會上“好人”還是一個有限的群體?，F(xiàn)在社會上有一種不太好的觀念和風(fēng)氣，那就是遇事躲著走、少惹麻煩，好事不好做，以至于現(xiàn)在網(wǎng)上流傳著各種各樣的段子，什么老大爺摔倒后，有人上前說“我一個月只有3000塊的收入能不能扶你？”一類的。當(dāng)然這些可能是一些特例，我相信還是有很多人敢于、發(fā)自內(nèi)心想做好事、想做好人的。但是我們要敢于承認現(xiàn)實，目前確實存在著好人被誤解、被冤枉甚至被訛詐的情況，而這樣的案例往往會借助于當(dāng)今高度發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)媒體產(chǎn)生極為嚴重的負面效應(yīng)。以至于目前社會上存在著一種潛在的負面共識：“好人”好傻、好幼稚。我本人是中文專業(yè)的，工作和研究也是和文學(xué)有關(guān)的，那就以此打個不是很恰當(dāng)?shù)谋确桨桑涸谏蟼€世紀七八十年代，“文學(xué)青年”、“文學(xué)愛好者”是一個人人羨慕的稱謂，而今天再說誰是“文學(xué)愛好者”或者“文學(xué)青年”似乎有些變了味，感覺像在說一個人酸腐一樣。同樣地，上世紀后半期人人爭當(dāng)?shù)摹昂萌恕币辉~，如今在一些人看來也有些怪異，很多人不愿意別人用“好人”來評價自己。毫無疑問，這是一種近乎扭曲的社會風(fēng)氣和不良心理，但它又是客觀存在的。

究竟是哪里出了問題？前面我已經(jīng)簡略回顧了中國的文化傳統(tǒng)，中國文化基因中不缺少好人的因子和血脈，究其原因還是當(dāng)今社會國人的價值導(dǎo)向出了問題。當(dāng)前，在很多人的價值評判標準里，財富被過多地看重和關(guān)注，越來越多的人把獲取財富的數(shù)量和獲取財富的能力與一個人的自我價值實現(xiàn)相等同，而越來越忽視精神層面的滿足，這一點從中國人年均閱讀量只有可憐的4.5本也能反映出來。這種情形中國歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過，如明代中后期，尤其是萬歷朝，受資本主義萌芽的影響，人們開始崇尚物質(zhì)享受，世風(fēng)日下，人心不古，對此大家看看《金瓶梅》里的描寫就應(yīng)該清楚了。當(dāng)然，這種局面是社會發(fā)展與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期很難繞過的陣痛，這些現(xiàn)象在西方發(fā)達國家如英國、美國、德國等國家也曾經(jīng)出現(xiàn)過。對此，我們在高度警惕的同時也不必過于悲觀和恐慌。因此，我認為要根本改變目前社會上好人少、好人難的尷尬處境，除了像南京市文明辦推出的樹立模范典型、建立好人庫、建立一陣套科學(xué)有效的保護、激勵機制等措施以外，更重要的在于對社會主流價值觀的正確引導(dǎo)和引領(lǐng)，尤其是對青年一代，兒童一代更應(yīng)該格外重視。

三、高校是培育好人文化的一個重要陣地

來自教育部、人力資源和社會保障部公布的數(shù)據(jù)顯示，2014年全國大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)是727萬人，研究生51萬，這些人走上社會以后都將成為社會各個領(lǐng)域的生力軍和中堅力量，而我們目前高校思想政治教育的現(xiàn)狀卻不太樂觀。盡管所有高校都開設(shè)了相關(guān)的思想道德修養(yǎng)課程，但是實際效果卻不太理想。據(jù)我所了解的情況來看，學(xué)生們普遍認為這樣的課教材乏味，課堂往往流于說教，老師和學(xué)生幾乎都在應(yīng)付。這種現(xiàn)狀如果不能得到有效的改觀，學(xué)生的價值觀培養(yǎng)、思想品德教育就很難真正落到實處。對此，教育部門不是沒有意識到問題的嚴重性，也采取了如加大實踐環(huán)節(jié)、開展形式多樣的主題教育活動等嘗試，但我認為還遠遠不夠。目前學(xué)校思想道德教育最大的問題是脫離實際，教育環(huán)節(jié)缺乏鮮活的榜樣和案例。這次南京市好人節(jié)活動的舉辦給了我很大的啟示，我們將來能不能將好人庫資源、好人節(jié)主題活動與大學(xué)思想政治教育進行一個有效的對接，建立一種常態(tài)化的合作模式？如在大學(xué)校園中開展好人事跡展，還可以請南京好人走進教室，定期給大學(xué)生現(xiàn)身說法授課。南京好人的評選除了請相關(guān)組織、專家評審以外，能不能放到在寧高校讓師生參與評選？這樣一來，既在年輕人中宣傳推廣了好人文化和好人傳統(tǒng)，讓學(xué)生從鮮活的事例和好人中受到教育，在參與活動的過程中不斷修正自己的價值觀和道德觀，同時也讓南京好人贏得更多的社會認同和尊重。

(于師號系南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院中文系

副主任、副教授，博士)