模子“打碎”了嗎?

模子“打碎”了嗎？

張健

法國(guó)教育家盧梭有句名言：大自然塑造了我，然后把模子打碎了。這是盧梭對(duì)人的成長(zhǎng)或者說(shuō)應(yīng)然教育的一種期待，是符合事物本真的理想狀態(tài)。然而，我們要問(wèn)：模子打碎了嗎？家長(zhǎng)有家長(zhǎng)的模子，總是希望孩子的成長(zhǎng)符合自己的心愿和期望；考試有考試的模子，偽科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)化考試泛濫成災(zāi)，更有刻板的、愚不可及的標(biāo)準(zhǔn)化答案扼殺個(gè)性和創(chuàng)新，令人難以置信和容忍；社會(huì)有社會(huì)的模子，總是極力灌輸社會(huì)的價(jià)值取向，希望把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)所期待的千篇一律的樣子。模子就是束縛，就是枷鎖，就是泯滅個(gè)性而鑄就共性的強(qiáng)制性的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。正如盧梭所說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖中?！彼裕Ｗ硬怀?、不“打碎”，如何使孩子的個(gè)性得以培養(yǎng)和發(fā)展，又如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新品格？

人的成長(zhǎng)和發(fā)展的應(yīng)然狀態(tài)不應(yīng)該是模塑的，不應(yīng)該是“流水線”上產(chǎn)出的劃一的產(chǎn)品。它應(yīng)該是“去模式化”的個(gè)性自由發(fā)展。個(gè)性發(fā)展有兩層含義：一是依據(jù)學(xué)生的天賦潛能，充分發(fā)展學(xué)生個(gè)人的才能，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的自我價(jià)值；二是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立自主性，使學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和自治，養(yǎng)成獨(dú)立自由的人格。(夏正江)尼采認(rèn)為，人具有不確定性和可塑性，每個(gè)人都應(yīng)該“成為你自己”。這是差異化教學(xué)的目標(biāo)和精髓所在，也是以人為本教育理念的總綱領(lǐng)。那么，如何打碎模子，把人培養(yǎng)成他應(yīng)該成為的那個(gè)樣子呢？

人的成長(zhǎng)和培養(yǎng)應(yīng)該順應(yīng)其天性。天性是孩子身上凸顯出來(lái)的先天稟賦，它既有從父母那里遺傳的成分，也有蘊(yùn)藏在身上的特殊天分，潛藏于靈魂深處的特有品質(zhì)。教育就是要針對(duì)人的不同、順應(yīng)人的天性培養(yǎng)人、發(fā)展人，幫助他們把自身的潛能和天賦發(fā)展到極致，而不是成為趨同的“標(biāo)本”。《中庸》就提出“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”意指人的自然稟賦叫做性，順從或遵循人的天分、天性行事就叫做道，比如饑思食、渴思飲、寒思衣、倦思睡，這些都是率性合道之為?！靶薜乐^教”，即培養(yǎng)、修習(xí)人的“合道”之為，才是教。柳宗元筆下的駝背老漢郭橐駝是一個(gè)善于種樹(shù)的高手，他種的樹(shù)“無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也?！彼慕?jīng)驗(yàn)就是“順木之天以致其性”而“不害其長(zhǎng)也”。不像他植者離木之性，早晨去看，晚上去摸，過(guò)于擔(dān)心憂慮，操之過(guò)急，“愛(ài)之太恩，憂之太勤”，雖曰愛(ài)之，實(shí)則害之。人的培養(yǎng)何嘗不是如此。再?gòu)男睦韺W(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)來(lái)看，“每個(gè)人的遺傳基因是不一樣的，這種不一樣決定了不同的人的智能因子不一樣，有的具有特殊的天賦，有的就是平平常常，有的興趣點(diǎn)在運(yùn)算上，有的興趣點(diǎn)在運(yùn)動(dòng)上，我們要讓學(xué)生信心滿滿，就要努力找到他身上的亮點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)他跟別人不一樣的地方。接下來(lái)就需要鼓勵(lì)，讓他把這跟別人不一樣的地方發(fā)揮到極致?！?凌宗偉)

人的成長(zhǎng)和培養(yǎng)應(yīng)該因材施教。子路曾問(wèn)孔子：“聽(tīng)到一個(gè)道理，我就要去做嗎？”孔子回答說(shuō)：“有父兄在怎么可以一聽(tīng)到就去做呢？”后來(lái)冉由問(wèn)同樣的問(wèn)題，孔子答到：“聽(tīng)到了就應(yīng)該立即去做起來(lái)?！笨鬃拥膶W(xué)生公西華覺(jué)得奇怪，就問(wèn)孔子：“為什么他們問(wèn)同樣的問(wèn)題，您卻給出相反的答案呢？”孔子解釋道：“冉由平時(shí)做事猶豫不決、畏縮不前，所以我要鼓勵(lì)他，給他壯壯膽；子路的膽量比誰(shuí)都大，敢做敢為，但有點(diǎn)輕率，所以我得壓一壓他，讓他謹(jǐn)慎行事，以免一時(shí)沖動(dòng)。”這就是孔子培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的典型例證。古羅馬的昆體良也指出：“如果引導(dǎo)一個(gè)人與自己的自然傾向背道而馳，他就不可能在與他的天性不合適的學(xué)業(yè)中取得成就?！苯逃浅錆M變數(shù)和智慧的，但也有不變的應(yīng)然定律。其最大的不變，就是打碎“模子”，區(qū)別對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。

人的成長(zhǎng)和培養(yǎng)不僅要“揚(yáng)長(zhǎng)”，而且要“補(bǔ)短”。每個(gè)人的身心發(fā)展都是不均衡的，有長(zhǎng)處也有短處，有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。如果教育僅僅瞄準(zhǔn)個(gè)體長(zhǎng)處或優(yōu)點(diǎn)的發(fā)展，忽視對(duì)個(gè)體短處或缺點(diǎn)的適當(dāng)矯正，這樣的個(gè)性化培養(yǎng)就是有失偏頗的。《學(xué)記》有云：“學(xué)者有四失，教人者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！痹谀撤N意義上，我們甚至可以說(shuō)，“救失”比“長(zhǎng)善”更難，也更彌足珍貴。因?yàn)椤伴L(zhǎng)”是人的優(yōu)點(diǎn)所在，價(jià)值所屬，興趣所系，也是人展示自己所本。人們當(dāng)然樂(lè)做愿為。而“短”則是劣勢(shì)所在，窘弊所歸，“傷痛”所系，非不得已，沒(méi)有人喜歡去觸碰它、直面它，而總想繞開(kāi)它。所以，就人的本性而言，都喜歡揚(yáng)長(zhǎng)避短。而一味揚(yáng)長(zhǎng)，不予補(bǔ)短，就會(huì)造成人的片面發(fā)展、甚至畸形發(fā)展。只有補(bǔ)短，才能變短為長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人的均衡發(fā)展和個(gè)性完善。

(作者系滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授)