新時期中原根親文化的形態(tài)特征與功能效應

周全明

新時期中原根親文化的形態(tài)特征與功能效應

周全明

(信陽師范學院歷史文化學院,河南信陽464000)

根親文化是中原文化的重要構(gòu)成部分,華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的定位使中原根親文化的傳承與發(fā)展進入一個新時期。新時期中原根親文化的形態(tài)特征表現(xiàn)為祖親、宗親、本親、族親和鄉(xiāng)親。其功能效應隨著形態(tài)特征的豐富而表現(xiàn)出維系與認同、整合與凝聚、標志與品牌等互惠共生的情狀。

根親文化;形態(tài)特征;功能效應

隨著全球華人故里尋根及人們精神文化需求的增長,根親文化成為各界深入討論的熱點話題之一。中原根親文化以其豐厚的根親文化資源使中原越來越成為中華根親文化的圣地,全球華人的精神寄托地。華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的一項核心內(nèi)容便是要把中原打造為海內(nèi)外華人尋根問祖圣地。無論是現(xiàn)實的形勢發(fā)展,還是國家的戰(zhàn)略統(tǒng)籌,中原根親文化的傳承與發(fā)展都進入一個新時期,要求重新審視中原根親文化資源的新變化、新情狀,對其功能進行全新探索和深入論證并挖掘。

一、新時期中原根親文化的生態(tài)環(huán)境

(一)中原文化生態(tài)的新變化

生態(tài)是生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。文化生態(tài)是人、事、物之間以及人、事、物與自然或社會環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)。簡言之,文化生態(tài)是一定社會中人們的日常生活狀態(tài)。中原文化生態(tài)也就是人們在中原社會發(fā)展中的日常生活狀態(tài)。自然的生態(tài)存在著自在自為的發(fā)生發(fā)展規(guī)律,文化生態(tài)更是隨著社會環(huán)境的變化而呈現(xiàn)一種動態(tài)發(fā)展的樣式。因此,中原文化生態(tài)是一種相對穩(wěn)定的動態(tài)存在。社會環(huán)境的變化從外部刺激中原文化生態(tài)發(fā)生新的變化。譬如,隨著兩岸關(guān)系的改善,在臺灣有相當一部分人到大陸尋根問祖,并帶動海外華人到國內(nèi)認祖歸宗,中原根親文化逐漸從隱性變?yōu)轱@性,中原文化生態(tài)內(nèi)部隨之發(fā)生適應性變化。中原文化生態(tài)的新變化首先表現(xiàn)在此中原非彼中原也。中原經(jīng)濟區(qū)上升為國家戰(zhàn)略,“新中原”的概念呼之欲出,河南某高校已經(jīng)成立新中原協(xié)同創(chuàng)新研究中心。中原文化生態(tài)的新變化還表現(xiàn)在中原文化多元并舉與交互幫襯。例如,河洛文化一度作為中原文化研究主體,現(xiàn)在不僅河洛文化成為根親文化一部分,且還出現(xiàn)中原文化之農(nóng)耕文化、古都文化等多種“根”文化并得到重視,根親文化內(nèi)先祖文化、河洛文化、姓氏文化等相互闡釋、交流、匯聚等。中原文化生態(tài)的新變化促使中原根親文化也隨之發(fā)生新變化。

(二)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的新境界

《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的指導意見》明確華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的要求即傳承弘揚中原文化,充分保護和科學利用全球華人根親文化資源;培育具有中原風貌、中國特色、時代特征和國際影響力的文化品牌,提升文化軟實力,增強中華民族凝聚力,打造文化創(chuàng)新發(fā)展區(qū)。實質(zhì)上也指明了華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的內(nèi)涵:一是華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的文化基礎(chǔ)是作為華夏歷史文明主體主要構(gòu)成的中原文化;二是中原文化標志性文化資源之一便是具有全球華人文化意義的根親文化資源;三是中原文化中具有體現(xiàn)中原風貌、中國特色、時代特征和國際影響力的標志性文化資源;四是通過民族特色文化的國際品牌性表達來創(chuàng)新發(fā)展中原文化乃至中華文化,提高文化地位,增強文化自信。華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的內(nèi)涵也表明了中原文化生態(tài)的新變化以及中原根親文化生態(tài)環(huán)境的新變化,同時也將中原根親文化生態(tài)提升至新的境界。這種新境界表現(xiàn)其一是中原根親文化的品牌塑造與價值提升,二是中原根親文化生態(tài)及根親文化的傳承與持續(xù)創(chuàng)新。這就要求在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的新境界下,重新認識并總結(jié)中原根親文化表現(xiàn)及其特征、中原根親文化價值效應及品牌塑造。

二、新時期中原根親文化的形態(tài)特征

(一)人文始祖之祖親

中原地區(qū)民眾有濃厚的神靈崇拜信仰,這種神靈崇拜與中原地區(qū)民眾尊老尚祖的倫理習俗相結(jié)合,將神靈崇拜家庭化,將神靈家庭成員化尤其是祖先化。如稱太昊伏羲氏為人祖爺,稱關(guān)公為老關(guān)爺,稱玉皇大帝為老天爺,稱西天如來佛祖為老佛爺,稱灶君為老灶爺。因此,中原具有濃郁的祖先崇拜氛圍,這種祖先崇拜與南方及部分族群對家族祖先的家族祖先崇拜有所不同,它具有公共性。這種公共性表現(xiàn)為以人文始祖等為中心的廟會。如太昊伏羲陵廟會,被老百姓稱為“二月二會”,會期一個月。廟會期間,臨近各省甚至遠至北京、天津的民眾都來給人祖爺進香。中原地區(qū)的始祖崇拜還有新鄭黃帝祭祀、西華女媧祭祀、泌陽盤古祭祀、內(nèi)黃顓頊帝嚳二帝祭祀、濮陽舜帝祭祀、沁陽神農(nóng)祭祀、魯山堯祠等。濃郁的“三皇五帝”始祖祭祀氛圍及境內(nèi)外華人尋根問祖的熱潮,將這些人文始祖從民間搬向廟堂,從普通老百姓的自發(fā)祭祀演變?yōu)楣俜降淖杂X祭祀。中原始祖文化逐漸成為中原根親文化的主體,人文始祖成為召喚全球華人的“老祖爺”。

(二)姓氏之源之宗親

隨著姓氏研究專家學者的深入研究,中原作為中華姓氏之源的地位逐漸得以確立。河南省社科院有關(guān)專家研究表明,在一項“根文化”研究中涉及的具有開發(fā)價值的341個姓氏中,有171個起源于河南或部分源頭在河南,其中前100個大姓中有97個姓氏均與河南有關(guān),77個姓氏直接起源于河南。如濮陽之張姓、衛(wèi)輝之林姓、鹿邑之李姓、淮陽之陳姓、靈寶之楊姓、魯山之劉姓、潢川之黃姓、鄧州之鄧姓、汝南之周姓等。近年來,中原諸多姓氏發(fā)源地開始對姓氏祖先或名人進行祭祀,吸引了境內(nèi)外族人前來認祖歸宗。如鹿邑之老子祭祀、潢川之春申君祭祀、魯山之劉累祭祀、衛(wèi)輝之比干祭祀、濮陽之揮公祭祀、靈寶之楊震祭祀等。姓氏發(fā)源地的姓氏祖先祭祀是中原根親文化的主要構(gòu)成部分,形成了濃郁的姓氏家族祖先崇拜氛圍,吸引了境內(nèi)外同氏宗親會尋根問祖?；搓柛且苑硕ㄐ帐稀⒁浴帮L”為姓開創(chuàng)中華姓氏源頭而舉辦了中華姓氏文化節(jié),給海內(nèi)外華人提供了追根溯源、祭拜人祖的圣地和機會。

(三)華人故園之本親

戲言“五千年歷史看河南,三千年看陜西,一千年看北京”一定程度上是對中華文明史的大略定位,同時也透露出河南在海內(nèi)外華人心目中根親祖地和精神家園的印象。上述人文始祖及姓氏之源的論述已經(jīng)提供中原作為華人故園的有力佐證。近年來,到中原地區(qū)河南尋根問祖、認祖歸宗的海內(nèi)外華人日益增多,落葉歸根、共敘鄉(xiāng)情是中華倫理道德,也是華人禮不忘本的精神習俗。在臺灣百家大姓中,約有60個姓的族譜里均記載著其祖先來自河南光州固始[1]?！芭_灣訪祖到福建,漳江思源溯固始”,從固始南遷先民的后裔們懷著對故土的深情和向往,絡(luò)繹不絕地回到固始尋根謁祖,“光州固始”成為他們心目中的精神故園。固始縣通過舉辦根親文化節(jié),確立了“唐人故里·閩臺祖地”的地位,實現(xiàn)了海內(nèi)外華人認祖歸宗的強烈愿望。黨的十七大報告提出了建設(shè)中華民族共有精神家園的戰(zhàn)略思路,華人故園也成為中原根親文化的主要構(gòu)成部分之一,且隨著經(jīng)濟全球化而越來越成為全球華人的共同精神家園。因此,憑借始祖圣地、姓氏源地、故園領(lǐng)地,河南作為全球華人認祖歸宗地和精神故園地的地位逐漸突出出來。華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)正是對這一突出現(xiàn)狀的高度概括。因為始祖文化、姓氏文化和祖地文化正是華夏歷史文明的鮮明構(gòu)成,華夏歷史文明傳承正是要在作為始祖圣地、姓氏源地和故園領(lǐng)地的河南進行。

(四)臺灣村之族親

臺灣陜西村聞名兩岸,大陸河南有個臺灣村也被發(fā)現(xiàn)。據(jù)鄧州市官網(wǎng)介紹:清康熙七年(公元1668年),黃廷將軍隨鄭成功收復臺灣之后,率十萬大軍投誠清朝,他在帶兵進京途中,受命沿路屯墾,最后的5個營在鄧州扎營。依那思羅、迪摩達奧、安篤斯且、安達依魯?shù)缺鴮㈦S軍屯墾后,各娶當?shù)貪h族女子為妻,并分別改為漢姓陳、周、蔡、黃、林。在300多年漫長的歲月中,五姓后裔繁衍壯大,但他們有些風俗習慣一直沒有改變,最終形成了今天的“臺灣村”。全村2300多人,約60%為臺灣高山族后裔,已經(jīng)在此居住了300多年。鄧州“臺灣村”聚居臺灣同胞數(shù)量之多、歷史之久,在祖國大陸絕無僅有。如同陜西村的被發(fā)現(xiàn)出于“陜西國小”的偶然一樣,臺灣村的出現(xiàn)也是基于“高山族”村民的偶然發(fā)現(xiàn)。隨著臺灣村的被發(fā)現(xiàn),2002年,鄧州市、張村鎮(zhèn)兩級政府借陳氏高山族紀念其始祖依那思羅誕辰365周年之機,投資數(shù)百萬元,修建了集觀光旅游與農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)為一體的“阿里風情園”?！鞍⒗镲L情園”共有臺灣村牌坊樓、臺灣閣、媽祖廟、高山始祖塑像等20余處勝跡。2005年,臺灣鄒族陳姓族人到鄧州尋親。2009年,臺灣村高山族尋親團到臺灣阿里山鄉(xiāng)特富野社,見到了同根同族的陳姓族人,實現(xiàn)了他們多年的尋親夙愿。

(五)新移民之鄉(xiāng)親

南水北調(diào)工程開啟后,河南南陽移民數(shù)十萬,為了數(shù)十萬移民的思鄉(xiāng)之情,南陽市淅川縣于2013年4月4日清明節(jié)組織了首屆南水北調(diào)移民尋根文化節(jié)。來自青海貴南、湖北荊門、鄭州、新鄉(xiāng)等地的移民代表700余人團聚在南陽市淅川縣南水北調(diào)移民文化苑,尋根拜祖。首屆南水北調(diào)移民尋根文化節(jié)主題是“融情、融心、融根”,即融淅川廣大移民之情,融淅川全縣人民之心,尋淅川四十萬移民之根。為了讓京津人民喝上放心水,從1959年南水北調(diào)開始到2012年3月基本結(jié)束,淅川有近40萬人響應黨的號召,遠離故土,奔走他鄉(xiāng)。對每一個移民來說,血濃于鄉(xiāng)水,根植于鄉(xiāng)土,大水淹沒了家里的一切,卻無法淹沒移民們對故鄉(xiāng)的思念。為了留給故土移民們一個思鄉(xiāng)探親、尋根問祖的地方,淅川縣一位民營企業(yè)家移民自籌資金建造了南水北調(diào)尋根文化苑,并將移民留在故土的名貴古樹移植苑內(nèi),讓移民的根與這些古樹永遠血肉相連。移民代表們吃著“大鍋飯”,酸菜燉肉、丹江魚等家鄉(xiāng)菜,喝著小米黃酒,讓遠走他鄉(xiāng)的故人重溫故園記憶,感受家鄉(xiāng)溫暖。中原民眾受傳統(tǒng)文化浸潤而連續(xù)不斷,一直以來安土重遷,但為了國家大局,服從全國發(fā)展統(tǒng)籌,不僅創(chuàng)下新時期的移民精神,更創(chuàng)造了新時期血濃于水的根親,豐富了中原根親文化的內(nèi)容。

三、新時期中原根親文化的功能效應

(一)維系與認同

中原根親文化多彩多姿,從挖掘現(xiàn)狀來看,諸多根親文化資源如“光州固始”、臺灣村、太昊伏羲陵等全國絕無僅有,因此,中原根親文化具有獨特性和豐富性。如上述始祖文化之祖親所論,中原根親文化最豐厚的內(nèi)容乃是人文始祖之祖親、華夏故園之本親。祖親和本親體現(xiàn)的分別是中華民族人文始祖和中華民族精神家園。中華民族始祖從中國傳統(tǒng)文化對家庭倫理的強調(diào)來講,具有華夏一家親的親情維系和認同功能。中華民族精神家園從落葉歸根、安土重遷的傳統(tǒng)文化講,也具有全球華人精神家園的意義。因此,中原根親文化具有全球華人情感維系和認同的功能。從每年太昊陵“二月二”古廟會每日數(shù)十萬人的規(guī)模及每年清明節(jié)新鄭祭祀黃帝大典來看,中原根親文化已經(jīng)支撐河南成為全球華人魂牽夢繞的祖地和圣地。

(二)整合與凝聚

中原根親文化資源具有內(nèi)在的整合功能。從整個根親文化資源來看,人文始祖之祖親、姓氏之源之宗親、華夏故園之本親、臺灣村之族親、新移民之鄉(xiāng)親都可以整合在根親之下,歸根結(jié)底是華夏之“根”親、文化之“根”親。從中原文化生態(tài)的角度考察,祖親一直在延續(xù),宗親和本親隨著社會開放而加強,族親也被發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)親更是引領(lǐng)新時期全國人民一家親的奉獻精神。中原根親文化處于一種持續(xù)變化和自然整合的態(tài)勢。從華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的角度考察,中原根親文化各個構(gòu)成部分不僅需要持續(xù)傳承,更是要相互整合或單個根親項目在不同地域分布之間的整合。這種整合的態(tài)勢發(fā)揮著強大的凝聚功能效應。如首屆南水北調(diào)移民尋根文化節(jié),凝聚了從淅川走至青海、湖北及河南新鄉(xiāng)、鄭州等地的鄉(xiāng)親。固始中原根親文化節(jié)則聯(lián)系了豫閩臺等地的人們,使眾多的臺胞有了尋根謁祖之地。每年的黃帝祭祀大典更是牽動著全球華人的心。因此,無論是整體的中原根親文化或是個體的區(qū)域中原根親文化都具有強大的凝聚力。

(三)標志與品牌

中原根親文化具有標志性中原文化的意義。中原文化與其他區(qū)域文化相區(qū)別的主要方面便是根源性和延續(xù)性,恰恰中原根親文化便具有這種性質(zhì)。人文始祖之祖親如太昊陵廟會,已經(jīng)延續(xù)上千年。姓氏之源之宗親更是中華文明沒有中斷的重要標志,參天之木必有其根,懷山之水必有其源,中國人的姓氏從太昊伏羲氏定姓氏以來已經(jīng)有六千年歷史。華夏故園之本親體現(xiàn)了“北望中原”的歷史情結(jié),民以食為天,中原現(xiàn)在仍然是中國的糧倉,“望中原”依然是一種現(xiàn)實的選擇。臺灣村更是將中原尋根復制到臺灣尋根,新移民也是新中國成立以來移民的偉大創(chuàng)舉。文化品牌塑造的基礎(chǔ)便是標志性文化存在。上述中原根親文化資源在各自原地已經(jīng)形成眾口皆碑的文化品牌,從整體來看,這些根親文化資源又構(gòu)成中原根親文化的品牌依托。中原根親文化正是依托這些根親文化資源,與山西、閩南成海外華人尋根問祖之三足鼎立之地,且越來越具有吸引力與典型性。在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)過程中,中原正通過保護和利用豐厚的根親文化資源,打造全球華人的尋根問祖圣地和精神家園。中原根親文化成為引領(lǐng)中原文化發(fā)展的代表名片。

保護和利用中原根親文化是建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的一個重要突破口。根親文化具有根源性和延續(xù)性,是中原文化的主要代表,因此,華夏歷史文明傳承創(chuàng)新通過保護和利用中原根親文化是一條具有科學性和可操作性的可選路徑?，F(xiàn)在亟須之行便是建立中原根親文化生態(tài)保護區(qū),對中原根親文化的現(xiàn)狀、特征和功能進行深入調(diào)研,本文便是這種探索的嘗試,但其意義還需要努力探索。

[1]張新斌.論固始尋根[J].中州學刊,2002(3):89.

Central plains Blood Tie Culture’s morphological characteristics and functional consequences in the new period

ZHOU Quanming
(School of History and Culture,Xinyang Normal University,Xinyang 464000,China)

Blood Tie Culture is an important component of the central plains culture,it’s inheritance and development has entered a new period when the Huaxia historic civilization inheritance and innovation zone is orientated.Morphological characteristics in the new period of Central plains Blood Tie Culture performance for the ancestor,the clan relatives,the same surname relatives,the spiritual relatives,the ethnic relatives and the neighbors,therefore,functional consequences performance for mutualism by maintain and identity,integration and cohesion,logo and brand.

Blood Tie Culture;morphological characteristics;functional consequences

G249.27

:A

:1671-9476(2015)01-0092-04

10.13450/j.cnkij.zknu.2015.01.024

2014-10-09

國家社科基金青年項目“清代綏遠城將軍與北部邊疆治理研究”(14CZS027)的階段性研究成果。

周全明(1980-),男,河南沈丘人,講師,碩士,研究方向為文化產(chǎn)業(yè)管理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。