高職大學(xué)生責(zé)任心理機(jī)制培育的實(shí)踐探索

□陳燕萍

高職大學(xué)生責(zé)任心理機(jī)制培育的實(shí)踐探索

□陳燕萍

責(zé)任是道德倫理的重要規(guī)范，責(zé)任意識是職業(yè)素養(yǎng)的核心要素，也是未來職業(yè)人精神世界的重要構(gòu)念和個(gè)體職業(yè)道德的規(guī)定性蘊(yùn)含。結(jié)合高職大學(xué)生身心特點(diǎn)和成長規(guī)律，從認(rèn)知、情感、意志、信念、行為等責(zé)任心理機(jī)制培育的要素構(gòu)成，探索責(zé)任教育的實(shí)踐路徑，具有特別重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

高職大學(xué)生；責(zé)任心理機(jī)制；培育；實(shí)踐探索

高職院校承擔(dān)著培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需的應(yīng)用性、技能型人才的重任，責(zé)任倫理教育、責(zé)任心理機(jī)制培育、責(zé)任行為踐履是高職思想道德教育的核心內(nèi)容，是培育未來合格職業(yè)人的精神支撐和倫理基礎(chǔ)。因此，積極而深度探索高職大學(xué)生責(zé)任感教育和責(zé)任心理機(jī)制培育，對于有效破解學(xué)生成長發(fā)展過程中面臨的政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，適應(yīng)社會對高職大學(xué)生素質(zhì)素養(yǎng)的要求和期待，具有特別重要的戰(zhàn)略和現(xiàn)實(shí)意義。

一、責(zé)任意涵與責(zé)任心理機(jī)制的義界

責(zé)任是一個(gè)具有深廣意涵的概念，在西方哲學(xué)和倫理學(xué)中，責(zé)任responsibility的詞根是拉丁文的“respondere”，最早是被用來描述統(tǒng)治者的一種自我權(quán)利即 “對他人行使權(quán)力的每一行動的公眾責(zé)任”。《韋氏學(xué)生詞典》把責(zé)任responsibility詮釋為在道德上、法律上、精神上的一種盡職的品質(zhì)和狀態(tài)?！掇o?！穼ω?zé)任的解釋為：“在道德上或法律上，對于某事分所應(yīng)為為義務(wù)；因行為之結(jié)果，任人批評或受責(zé)罰，是為責(zé)任”［1］；《漢語大詞典》對“責(zé)任”的解釋是：使人擔(dān)當(dāng)某種職務(wù)和職責(zé)；指分內(nèi)應(yīng)做的事情；做不好分內(nèi)應(yīng)做的事因而應(yīng)該承擔(dān)的過失。由此可見，在漢語情境中“責(zé)任”通常是指與某一特定的職位社會角色或機(jī)構(gòu)相聯(lián)系的職責(zé)，指分內(nèi)應(yīng)做的事或沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。

“責(zé)任”概念在學(xué)術(shù)界和社會上討論比較多，特別是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中，仁者見仁智者見智，眾說紛紜。在西方思想史上，德國偉大的古典主義哲學(xué)創(chuàng)始人、研究道德責(zé)任的集大成者康德，把責(zé)任作為道德哲學(xué)的核心，開創(chuàng)了義務(wù)倫理學(xué)之先河。他從純粹的理性主義觀點(diǎn)出發(fā)，探究責(zé)任之起源、責(zé)任之依據(jù)、責(zé)任之意義，其深刻而獨(dú)到的見解，初步構(gòu)建了義務(wù)倫理學(xué)的理論大廈。依照康德的理論，責(zé)任是人從善良意志出發(fā)的對自我的強(qiáng)制和約束，是體現(xiàn)道德強(qiáng)制性和嚴(yán)肅性的義務(wù)，是對責(zé)任絕對性和必然性的無限強(qiáng)調(diào)，彰顯了人的尊嚴(yán)在道德規(guī)律中的突出地位。德國哲學(xué)家倫克 （HansLenk）認(rèn)為，責(zé)任概念是一個(gè)多關(guān)系的、結(jié)構(gòu)性的概念；德裔美國哲學(xué)家尤納斯（Hans.Jonas）則認(rèn)為，責(zé)任是一個(gè)復(fù)合的概念，是一個(gè)關(guān)系范疇，同時(shí)他特別指出“當(dāng)代倫理學(xué)的核心問題就是責(zé)任問題”，“深刻的自我責(zé)任意識是一切一切的根基，它構(gòu)成了人的生存意義”。有鑒于此，德國哲學(xué)家赫費(fèi)（Offried. Hoffe）認(rèn)為，“責(zé)任”概念的“多義性首先不能歸咎于概念上的模糊性而是要?dú)w結(jié)為現(xiàn)象的多面性”。

在中國傳統(tǒng)文化語境中，責(zé)任是具有非常重要價(jià)值的一種道德品質(zhì)?？鬃拥摹爱?dāng)仁不讓”，孟子的“舍我其誰”，北宋哲學(xué)家、理學(xué)創(chuàng)始人之一張載的“立心”、“立命”，責(zé)任倫理無不彰顯儒者襟懷，開顯其器識與宏愿，指示人類教育最高的向往。及至顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，李大釗的 “鐵肩擔(dān)道義”，這些仁人志士崇高的人文情懷和道德精神，無不顯示著他們對國事民瘼的深切責(zé)任。

在當(dāng)今教育改革發(fā)展中，責(zé)任作為教育的核心目標(biāo)，是人格素養(yǎng)的核心要素，也是未來職業(yè)人個(gè)體精神世界的重要構(gòu)念。聯(lián)合國教科文組織早在1972年發(fā)布的對未來影響深廣的《學(xué)會生存》報(bào)告中，就明確提出“使每個(gè)人承擔(dān)起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任”。高職大學(xué)生是我國未來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的生力軍，其綜合素質(zhì)的高低，直接影響到他們的職業(yè)發(fā)展能力。因此，如何結(jié)合高等職業(yè)教育發(fā)展形勢、高職學(xué)生的特點(diǎn)以及由此而決定的高職思想政治教育的特殊性，有針對性地探索高職大學(xué)生責(zé)任教育的新突破、新規(guī)律和新途徑，是我們必須認(rèn)真面對并著力解決的重要課題。

機(jī)制，原指機(jī)器的構(gòu)造和動作原理，后指系統(tǒng)功能發(fā)揮所蘊(yùn)含的內(nèi)在機(jī)理、工作方式、系統(tǒng)要素間的相互關(guān)系，以及各種變化過程的性質(zhì)和相互聯(lián)系。心理機(jī)制指人的心理構(gòu)成要素及各要素關(guān)系和功能發(fā)揮的作用方式。責(zé)任是倫理學(xué)的重要范疇，但根據(jù)心理學(xué)、社會學(xué)的大量研究表明，盡管責(zé)任的存在具有客觀性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但是，責(zé)任作為公民應(yīng)當(dāng)具備的基本品質(zhì)，責(zé)任感的產(chǎn)生和責(zé)任行為的發(fā)端是客觀要求在個(gè)體身上引起的主觀認(rèn)識和內(nèi)心體驗(yàn)，是責(zé)任主體“知—情—意—行”復(fù)雜心理過程使然［2］。

責(zé)任心理機(jī)制指人的責(zé)任心理構(gòu)成要素及各要素關(guān)系和發(fā)揮功能的作用方式。具體而言，責(zé)任心理構(gòu)成要素包括責(zé)任認(rèn)知（包括責(zé)任知識和責(zé)任認(rèn)知能力）、責(zé)任情感（責(zé)任感）、責(zé)任意志（責(zé)任信念）、責(zé)任行為［3］。其中，責(zé)任認(rèn)知是指責(zé)任主體對自己所承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)識即對責(zé)任內(nèi)容與意義的認(rèn)識，以及對責(zé)任及其行為的正確感知、判斷、理解和評價(jià)的能力。責(zé)任認(rèn)知是責(zé)任行為產(chǎn)生的心理依托和精神基礎(chǔ)，個(gè)體只有具有明晰而正確的責(zé)任認(rèn)識，才能自覺而堅(jiān)定地履行自己所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任情感即責(zé)任感，是責(zé)任行為產(chǎn)生的原動機(jī)制，指責(zé)任主體對自己所承擔(dān)的責(zé)任做出的行為選擇、行為過程及后果是否符合內(nèi)心需要而產(chǎn)生的不同態(tài)度的情感體驗(yàn)。責(zé)任感是在一定的責(zé)任認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的意志、情感和信念，它激發(fā)、鼓勵并且評價(jià)人們的責(zé)任行為，在個(gè)體責(zé)任行為的牽引或制約中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。責(zé)任感是一種豐富而復(fù)雜的情緒體驗(yàn)，同情心、義務(wù)感、良心、羞恥感和愛都是構(gòu)成責(zé)任感的主要情緒體驗(yàn)。責(zé)任意志（責(zé)任信念）是指責(zé)任主體為踐履責(zé)任行為，基于其果敢性、執(zhí)著和控制力而做出的自覺、頑強(qiáng)、堅(jiān)定的努力。責(zé)任行為是指責(zé)任主體履行責(zé)任和義務(wù)的行為方式和行為習(xí)慣，這是個(gè)體責(zé)任心是否形成的標(biāo)志和責(zé)任心強(qiáng)弱的具體表現(xiàn)。

以上對責(zé)任相關(guān)概念的分析和梳理，旨在更進(jìn)一步明晰責(zé)任的歷史淵源，尋求現(xiàn)代責(zé)任教育的時(shí)代意義。對責(zé)任心理機(jī)制的分析、解構(gòu)，對其完整的系統(tǒng)構(gòu)成的認(rèn)識，把握其內(nèi)在各個(gè)要素間的相互聯(lián)系、相互作用，旨在正確認(rèn)識責(zé)任教育的價(jià)值訴求，科學(xué)定位責(zé)任教育的目標(biāo)、內(nèi)容，合理配置教育資源，尋求責(zé)任教育更為有效之方法及路徑依循。

二、高職大學(xué)生責(zé)任心理機(jī)制培育的意義分析

良好的責(zé)任感是高職大學(xué)生人格健全的基本品質(zhì)，也是未來“職業(yè)人”的重要素養(yǎng)，切實(shí)加強(qiáng)責(zé)任心理機(jī)制的培育，不僅對高職大學(xué)生責(zé)任意識的提升，增強(qiáng)其履行責(zé)任的自覺性具有十分重要的價(jià)值和意義，而且對于高職思政教育更新理念，拓展內(nèi)容，創(chuàng)新方法，努力體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富有創(chuàng)造性意義重大。

（一）順應(yīng)高職教育改革創(chuàng)新的發(fā)展要求，優(yōu)化教育活動，增強(qiáng)教育效率

責(zé)任心理機(jī)制的培育是一項(xiàng)艱難復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它的運(yùn)行效率受諸多內(nèi)外因素的影響和制約。因此，要提高培育的效率必須對各要素、各環(huán)節(jié)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和合理安排，需要創(chuàng)造性的教育智慧，并在實(shí)施過程中依據(jù)具體情況作出相應(yīng)的調(diào)控，以確?？茖W(xué)性和可行性。而這種教育教學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，創(chuàng)新性的教育方法和教學(xué)模式對推動整個(gè)高職思想政治教育意義重大。

（二）遵循高職教育內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)配置教育資源，提高教育成效

能否充分利用各類資源、發(fā)揮資源的功效，不僅關(guān)涉教育效果的好壞，而且是教育成功與否的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。高職大學(xué)生責(zé)任心理機(jī)制的培育在路徑選擇、載體設(shè)計(jì)、機(jī)制構(gòu)建等方面做到統(tǒng)籌優(yōu)化，不僅要合理預(yù)設(shè)教育實(shí)踐過程，將教育影響因素進(jìn)行科學(xué)合理配置，激發(fā)其最大功效，還要確保各環(huán)節(jié)在運(yùn)行機(jī)制上達(dá)到功能的互補(bǔ)、平衡，發(fā)揮各方面的積極性，形成合力，從而取得最佳的教育成效。

（三）強(qiáng)化高職教育基本范式，深化實(shí)踐探索，促進(jìn)組織實(shí)施

高職大學(xué)生責(zé)任教育的重要性、必要性和緊迫性已得到大家廣泛關(guān)注，但由于環(huán)節(jié)多、內(nèi)容廣、難度大，教育的模式往往流于空泛。通過實(shí)踐探索，對具體實(shí)施舉措進(jìn)行系統(tǒng)梳理和科學(xué)謀劃，結(jié)合當(dāng)前存在的問題和未來發(fā)展趨勢，從路徑選擇、載體設(shè)計(jì)、機(jī)制構(gòu)建等方面提供適切可行的實(shí)施方案，探索成功有效的經(jīng)驗(yàn)，提供基本運(yùn)行范式，為高職大學(xué)生責(zé)任心理機(jī)制培育的順利開展和有效實(shí)施起到一定的參考和借鑒作用，進(jìn)而促進(jìn)高職大學(xué)生責(zé)任教育的廣泛實(shí)施。

三、高職學(xué)生責(zé)任心理機(jī)制培育的實(shí)踐路徑探索

（一）注重整體教育規(guī)劃和教學(xué)設(shè)計(jì)，強(qiáng)化責(zé)任認(rèn)知

認(rèn)知是主體按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對責(zé)任的認(rèn)識、把握和判斷，是責(zé)任感構(gòu)成的前提和基礎(chǔ)。高職學(xué)生思想活躍、個(gè)性鮮明，可塑性很強(qiáng)，他們渴望通過教育引導(dǎo)和培育，改變社會對自身的狹隘認(rèn)識和自己弱勢的生存狀態(tài)。在責(zé)任教育內(nèi)涵日益豐富的當(dāng)今社會，讓學(xué)生科學(xué)認(rèn)識責(zé)任，學(xué)會敢于并善于承擔(dān)責(zé)任，提升責(zé)任意識和責(zé)任能力，既是社會發(fā)展的外在要求，更是教育價(jià)值和意義的內(nèi)在體現(xiàn)。因此，學(xué)校要把握教育的重心，樹立科學(xué)正確的人才觀、質(zhì)量觀、學(xué)生觀，找到思想政治教育的關(guān)鍵點(diǎn)、契合點(diǎn)、切入點(diǎn)，充分挖掘、激發(fā)學(xué)生的潛能，滿足學(xué)生的需求和期盼，真正將學(xué)生培養(yǎng)成人成才。

高職學(xué)生責(zé)任心理機(jī)制，是內(nèi)涵豐富的復(fù)雜系統(tǒng)，是由責(zé)任動機(jī)、責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任意志和責(zé)任行為等諸多要素構(gòu)成的一種個(gè)性品質(zhì)。人的責(zé)任是社會規(guī)范對人的一種規(guī)定、一種使命，責(zé)任認(rèn)知作為個(gè)體人格健全的基礎(chǔ)性品質(zhì)，為其他道德品質(zhì)的形成和發(fā)展提供助推和生長點(diǎn)。今天在經(jīng)濟(jì)理性、科技理性主義控制之下，高職大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有并秉持獨(dú)立、平等、自由的價(jià)值理念，從社會主義核心價(jià)值觀的要求出發(fā)，考量應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，由此及彼，由己及人，走向責(zé)任的自覺，承擔(dān)起對他人和整個(gè)社會發(fā)展的相應(yīng)責(zé)任。

（二）激發(fā)學(xué)生主體動力和自我覺醒，優(yōu)化責(zé)任情感

在我國傳統(tǒng)文化中，“德”被理解為一個(gè)人的“內(nèi)心品質(zhì)”和“自我覺醒”。“基于價(jià)值的激情”是社會進(jìn)步動力的倍增器，主體性是人作為生命存在的本質(zhì)屬性，人的主體性最具體、最集中表現(xiàn)為自覺性、能動性和選擇性等［4］。思想政治教育的對象是一個(gè)個(gè)具有鮮明個(gè)性的獨(dú)立社會存在，具有自身的合理訴求和利益期待。人是一種需要的存在，在人的心理結(jié)構(gòu)中，人對一定物質(zhì)、精神的需要，是個(gè)體行為激發(fā)的基礎(chǔ)和動力，深入把握學(xué)生需求，尊重學(xué)生的合理選擇；深入體會學(xué)生感受，關(guān)注其興趣、個(gè)性的培養(yǎng)；深入掌握教育規(guī)律，優(yōu)化責(zé)任情感，有效提升學(xué)生的需要層次和道德尊嚴(yán)感；注重教育實(shí)效，關(guān)注學(xué)生在情感上對責(zé)任的認(rèn)同、契合，把教育引向?qū)W生的精神生活世界，積極構(gòu)建個(gè)人完整的精神世界，獲得德性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育教育目的。高職大學(xué)生要成為有道德責(zé)任的人，實(shí)現(xiàn)社會責(zé)任感內(nèi)在化十分重要，只有內(nèi)化于心、固化于情、外化于行，才能實(shí)現(xiàn)責(zé)任自覺，發(fā)揮持久的作用。

（三）創(chuàng)設(shè)教育情境和拓展載體，固化責(zé)任意志

高職大學(xué)生是一個(gè)特殊的教育群體，他們的身心現(xiàn)狀、身心發(fā)展及認(rèn)知規(guī)律有其鮮明的特殊性；但要使責(zé)任規(guī)范真正入腦入心，必須達(dá)成知行統(tǒng)一，重在實(shí)踐和體驗(yàn)。

注重實(shí)踐和體驗(yàn)是道德教育與其他知識教育的顯著差異。實(shí)踐是正確認(rèn)識的源泉、動力，實(shí)踐也是縮短知行距離，促進(jìn)“未知”到“知”、“真知”升級，從“知”到“信”飛躍，從“信”到“行”追求的主要途徑和必不可少的環(huán)節(jié)。道德知識對實(shí)踐性的要求與弘揚(yáng)，是一個(gè)自覺認(rèn)識和行為選擇的動態(tài)過程，一個(gè)有道德的人，必須把對道德知識把握落實(shí)為實(shí)際的道德行為，深化為一種責(zé)任和義務(wù)感［5］。18世紀(jì)法國啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家保爾·昂利·霍爾巴赫，面對西方世界普遍性的道德危機(jī)狀況，曾精辟地指出，在人與外部世界的交往中，必然會意識到自己對他人的義務(wù)，他會從自己的性格、需要和愿望，了解自己對決定他本身的幸福的那些存在物的義務(wù)。

高職學(xué)生思維活躍，興趣愛好廣泛，責(zé)任教育如果繼續(xù)因襲傳統(tǒng)知識灌輸和堆砌的教育模式，問題將愈益凸顯。因此，需要我們創(chuàng)新思維和方式，必須尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，發(fā)揮學(xué)生的認(rèn)知優(yōu)勢，尤其是讓學(xué)生能獲得更多的成功體驗(yàn)，并把這種實(shí)踐體驗(yàn)移植到更多的領(lǐng)域，進(jìn)而提升整體素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)創(chuàng)設(shè)各種豐富多彩的教育情景，如理論教導(dǎo)的方法、引導(dǎo)教育的方法、環(huán)境熏陶的方法、榜樣示范的方法、影視作品感染的方法，激發(fā)學(xué)生的興趣，促進(jìn)其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的興奮。拓展延伸載體，如通過各種各樣的社團(tuán)組織和豐富多彩的素質(zhì)拓展活動，讓學(xué)生展示自己、豐富自己、提升自己，觸發(fā)他們追求成功的愿望。營造積極健康的校園責(zé)任文化，使大學(xué)生在潛移默化中完成道德思維和道德選擇?！碍h(huán)境與生長的統(tǒng)一，價(jià)值引導(dǎo)和個(gè)體價(jià)值構(gòu)建的統(tǒng)一，是教育者組織適合德育對象成長的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們在道德價(jià)值的理解和道德實(shí)踐能力等方面不斷構(gòu)建和提升的教育活動?！保?］通過情景式教學(xué)、體驗(yàn)式互動，貼近學(xué)生實(shí)際、貼近生活、形成對責(zé)任倫理的知、情、意、行統(tǒng)一。

（四）構(gòu)建有效參與和行為實(shí)踐機(jī)制，深化責(zé)任踐履

現(xiàn)實(shí)中人的活動，是道德本質(zhì)的要求和體現(xiàn)，責(zé)任教育是主體發(fā)展性教育，責(zé)任品質(zhì)的本質(zhì)是主體的自律，表現(xiàn)為人作為主體對責(zé)任的自我探索、自我認(rèn)識、自我肯定和自我發(fā)展。同時(shí)，責(zé)任教育又是主體實(shí)踐性教育，從自覺到自為。古云：“學(xué)者，行之也。行之行之又行之，習(xí)之不已，理與神會，能與悅乎。”高職教育要努力培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的高責(zé)任感的“職業(yè)人”，責(zé)任的踐履是“職業(yè)”導(dǎo)向性和“職業(yè)化”邏輯的內(nèi)在必然。高職學(xué)生從其素質(zhì)構(gòu)成而言，不僅需要未來“職業(yè)人”所需的普適性的基本素質(zhì)，還有其特需的職業(yè)倫理素質(zhì)，如：職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)行為、合作能力、協(xié)作精神、公關(guān)能力、解決矛盾的能力、心理承受能力等。高職責(zé)任教育應(yīng)立足高職特色、學(xué)生特點(diǎn)、學(xué)校實(shí)際，在教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育形式上凸顯“職業(yè)化”的特征，把責(zé)任感教育全方位、立體式地融入專業(yè)課程、技能活動、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，融入學(xué)生始業(yè)教育、職業(yè)規(guī)范和職業(yè)生涯設(shè)計(jì)之中，結(jié)合高等職業(yè)教育作為一種教育類型的特殊性，創(chuàng)新優(yōu)化責(zé)任教育理念、內(nèi)容、方式、方法，強(qiáng)化企業(yè)參與和職業(yè)導(dǎo)向。

（五）借鑒其他國家的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新責(zé)任心理機(jī)制培育模式

“它山之石，可以攻玉”，建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)、體現(xiàn)高職特色、彰顯學(xué)生特質(zhì)的有效責(zé)任教育模式，需要我們不斷加強(qiáng)比較研究，積極吸收和學(xué)習(xí)借鑒其他國家成功的經(jīng)驗(yàn)和成熟的做法。西方國家責(zé)任教育的理論盡管帶有難以克服的局限，但它畢竟反映了現(xiàn)代道德倫理教育創(chuàng)新發(fā)展的文明成果，因而在一定程度上，對于我們增強(qiáng)責(zé)任教育的影響力、實(shí)效性具有不可或缺的參考價(jià)值。

西方教育的長期實(shí)踐，為我們提供了一定的理論啟迪和實(shí)踐啟示，如：柯爾伯格（Kohlberg）的公正團(tuán)體法，著眼于建立各種制度化的工作體系和立體化的教育網(wǎng)絡(luò)，營造民主的道德氛圍，鼓勵學(xué)生民主參與，把集體的力量作為一種教育資源，引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生集體的或共同的價(jià)值意識，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自律，學(xué)會對集體和個(gè)人的發(fā)展負(fù)責(zé)，促進(jìn)學(xué)生的道德生發(fā)、生長。角色承擔(dān)法，發(fā)展學(xué)生的移情式理解能力。主要是通過在特定的社會情景中，實(shí)際處理問題，解決問題，讓學(xué)生真正發(fā)揮具體的作用。通過學(xué)生扮演一定的社會角色，獲得發(fā)揮作用的經(jīng)驗(yàn)，改變一些態(tài)度和方法，形成某種心理習(xí)慣。通過假設(shè)的各種角色，使學(xué)生意識到對別人所處情境的理解，了解自己的責(zé)任，站在他人的角度去思考、分析和處理各種問題［7］。移情性體驗(yàn)，幫助學(xué)生更深刻、客觀、全面地了解自己的道德責(zé)任，增強(qiáng)道德責(zé)任感，并將其轉(zhuǎn)化為道德行為。里可納（Thomas Lickona）的品格教育是美國自20世紀(jì)90年代以來興起的一種德育模式。品格教育力求恢復(fù)傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育，把尊重、責(zé)任等道德規(guī)范，學(xué)會對自由和責(zé)任的正確選擇，內(nèi)化為個(gè)體的品德，遏制極端個(gè)人主義、自由主義的惡性膨脹［8］。品格教育堅(jiān)持傳授各種普遍的道德價(jià)值觀念，反對傳統(tǒng)的道德灌輸，主張開展豐富多彩的道德實(shí)踐活動，給學(xué)生創(chuàng)造各種機(jī)會，發(fā)展他們道德推理、道德反省、道德評價(jià)、解決道德沖突的能力，拓展多種多樣的載體，如營造道德氛圍、指導(dǎo)道德評價(jià)、提供學(xué)校和社區(qū)活動機(jī)會等實(shí)施道德紀(jì)律、勸誡、解釋。

責(zé)任心理機(jī)制的培育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持從國家、地區(qū)以及高職院校自身實(shí)際出發(fā)，區(qū)分層次，順序漸進(jìn)，從而引導(dǎo)大學(xué)生在遵守基本思想道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的思想道德目標(biāo)；必須處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，努力傳承民族優(yōu)秀文化，不斷借鑒世界文明成果，貼近青年學(xué)生思想實(shí)際，反映時(shí)代進(jìn)步要求；不斷創(chuàng)新教育模式，為培養(yǎng)合格社會主義事業(yè)建設(shè)者創(chuàng)造良好氛圍。

［1］辭海［Z］.上海：上海辭書出版社，1999：3372.

［2］丁文敏.大學(xué)生責(zé)任教育概論［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2012.

［3］劉鐵芳.現(xiàn)代德育的困境與德育向生活的回歸［J］.上海教育科研，1999（7）：9-13+30.

［4］胡定榮.主體教育的時(shí)代性、理論旨趣和生長點(diǎn)［J］.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（基礎(chǔ)教育版），2007（1）：11-14.

［5］楊國榮.論個(gè)體——個(gè)體，個(gè)人與自由個(gè)性［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2009（1）.

［6］檀傳寶.學(xué)校道德原理［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001：6.

［7］況志華，葉浩生.責(zé)任心理學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，2008.

［8］崔欣偉.學(xué)校責(zé)任教育論綱［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

責(zé)任編輯 肖稱萍

陳燕萍（1963-），女，浙江杭州人，杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃?/p>

浙江省2013年度高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“以學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培育為導(dǎo)向的思想政治教育教學(xué)改革探索與實(shí)踐”（編號：jg2013283），主持人：陳燕萍。

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