歷史高效課堂與歷史文化傳承

何紹波，王秀杰，鄭宏偉，胡麗濱

（齊齊哈爾市教育教學研究院，黑龍江齊齊哈爾161005）

一、傳統(tǒng)文化與歷史教育

傳統(tǒng)文化，是指一個國家和民族在其長期的社會實踐中積累起來的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，是其特有思維方式的精神體現(xiàn)。否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。當然，由于各方面條件不同，不同人所感知的傳統(tǒng)文化，必然良莠不齊、精華與糟粕并存。所以，只有站在所處時代，通過長期實踐不斷加以檢驗，才能分清優(yōu)劣，才能真正汲取精華剔除糟粕，正確發(fā)揮作用，體現(xiàn)其應有價值。

歷史教育，是以歷史和歷史學為主要內(nèi)容的教育活動。歷史教育功用明顯，對于個人而言，可以增進知識，促進思考，提高素養(yǎng)，健全人格，以史為鑒，服務人生；對于民族而言，可以培養(yǎng)愛國主義情感，增強民族意識，經(jīng)世致用，服務社會；對于整個人類文明而言，可以傳承歷史，延續(xù)文明。[1]無論所面向人群的廣度，還是其傳授方式的“正規(guī)”程度，學校的歷史教育都是歷史傳承的最重要形式。

歷史課基本上始終是各級學校教育的必設課程?，F(xiàn)在的歷史學科正以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點向?qū)W生闡釋著人類歷史的發(fā)展進程和發(fā)展規(guī)律，以不斷培養(yǎng)和提高學生的歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展。但由于受到各種影響而存在的問題不容忽視。例如，高校歷史教育舉步維艱，招生難、學生就業(yè)難。中學是公民人格塑造的重要階段，卻沒有將歷史教育與人文精神教育及人格培養(yǎng)等聯(lián)系起來，歷史課程一般不受重視，定位不準，往往被當作可有可無的副科，影響了教師教學熱情和學生學習積極性。隨著新一輪課改的不斷深化，或許可以在一定程度上改變這種局面。

二、有關(guān)歷史文化傳承的幾個辯證關(guān)系

歷史文化的概念重在傳承，強調(diào)的是文化的本源和沿此本源傳承下來的全部遺產(chǎn)。中國歷史文化或稱中國傳統(tǒng)文化，是指以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造、經(jīng)過長期歷史發(fā)展所積淀下來的文化，是以華夏民族為主流的多元文化的融合，具有比較穩(wěn)定的形態(tài)，是迄今為止中華民族不斷豐富、不斷更新、不斷增長的人文精神的總和。

具體來說，中國歷史文化涉及政治、經(jīng)濟、軍事、哲學、歷史、地理、文學、藝術(shù)、天文、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域。它們都是我們民族最為寶貴的精神財富，是不可多得的文化瑰寶。而這一切都是以“歷史”的各種形式保存下來的，既是傳統(tǒng)，更是根基。在歷史文化的傳承中，我們應注重如下幾個關(guān)系：

1.中國與世界

這里指的是對中國傳統(tǒng)文化與世界歷史文化的關(guān)系的認識，亦即應該如何正確處理中國歷史文化與世界歷史文化的關(guān)系。

以往在比較研究中有一種強人政策，即拿自己的精華與對方的糟粕相比，以突顯自己文化的優(yōu)越性……而自“五四”以來，中國的第一流思想家轉(zhuǎn)用矮人政策，即以自己的糟粕與外人的精華相比，結(jié)果越比越矮。[2]

人類歷史文化應該是一個整體，不容割裂，更不容人為“改寫”。當然，這里面就存在一個如何取舍的問題，或者厚此薄彼、顧此失彼，或者過于看重“外面的世界”，都是不可取的態(tài)度。這些主觀因素的影響，都是對歷史文化或多或少的損害。

具體到教育領(lǐng)域，我們長期以來主要關(guān)注的是個人需要、民族利益以及國家迫切需要解決的問題。近年來，世界范圍的人口爆炸、糧食短缺、戰(zhàn)爭危險、能源匱乏、生態(tài)環(huán)境惡化等問題越來越嚴重，不僅影響著當代人的生產(chǎn)生活，而且必然對未來人類的生存產(chǎn)生威脅。為此，聯(lián)合國教科文組織曾呼吁世界各國重視全球教育，教育人們跳出只關(guān)心個人的小圈子，關(guān)心全球命運，強調(diào)全球合作，攜手為解決日益嚴重的全球問題而努力。[3]我國特別是教育工作也因此對全球問題和未來發(fā)展問題日益關(guān)注起來。

這個似乎非常新穎的歷史使命，同樣對如何較為科學、較為理性地處理“國粹”與舶來品的關(guān)系提供了借鑒。那就是，包括歷史文化在內(nèi)，中國的也是世界的，世界的也應該是中國的。而只有中國真正走向世界，世界才會真正走進中國。

正像習近平同志指出的那樣，中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。[4]這才是我們應有的共識。

2.現(xiàn)實與未來

如何正視歷史，讓精華與糟粕并存。去粗取精，去偽存真，不等于蒙蔽雙眼。只看到精華而看不到危害，其實是最大的危害。尤其是在課堂上，面對渴求知識的少年青年，只有實事求是地去講解、去告知，才是真正的高效課堂，才能讓學生少走彎路。教師不應總拿陰暗面說事，那樣也不是真正科學的歷史觀，但至少要正確面對學生的疑問，而不是諱莫如深、東鱗西爪、東拼西湊、東掖西藏。

3.課程與素養(yǎng)

必須努力調(diào)整好學生在傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間的注意力分配。把傳統(tǒng)文化與最基本的學習內(nèi)容的關(guān)系說成課程與素養(yǎng)有些牽強，因為二者都可以叫課程，也都可以叫素養(yǎng)，至少不是對立的關(guān)系。

一方面是傳統(tǒng)文化與各具體學科之間的關(guān)系。語文、數(shù)學等各個學科，當然也是完整體系，不能說國學國粹重要就拿國學國粹沖擊一下，說西學西理重要就去拿西學西理調(diào)整一下。

另一方面，即使是對于課余并不寬裕的時間，也需要科學安排。作為教師及整個教育工作，既要重視地域性、傳統(tǒng)性的課程構(gòu)建，又要在全球化、多元化方面積極探索。引導學生發(fā)自內(nèi)心地既喜歡傳統(tǒng)文化，又能適時適量地接受新生事物，確實任重而道遠。

4.形式與內(nèi)容

“國學”與傳統(tǒng)文化不能簡單等同。國學，指稱我國傳統(tǒng)的學術(shù)文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等。[5]這個概念很大，但也很小。

近年來，盡管學術(shù)界對國學的現(xiàn)實意義褒貶不一，它還是越來越受到關(guān)注。經(jīng)典誦讀悄然興起，從幾歲幼童到大中小學生，從淺顯易學的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，到晦澀難懂的《莊子》《論語》，從學校里的選修課到民間助推的國學熱潮，都方興未艾。似乎讓人們看到了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

其實，正像很多有識之士所指出的，三字經(jīng)、百家姓、千字文等，只是傳統(tǒng)文化里最基礎(chǔ)的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化的精華至少存在于四、五十個領(lǐng)域里，有的正被我們所淡忘。這一點值得警醒。“中國人不能總等著再出一個李約瑟才讓我們認識到中國文化的價值?！盵6]

但國學熱畢竟已經(jīng)興起，這是一個好的現(xiàn)象。而其他方面大力傳播的基礎(chǔ)同樣是有效整合。有效整合和大力傳播的目的也只有一個，就是尋求歸屬感和認同感。認同是共有的信仰和情感，是將一個共同體中不同的個人團結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力。[7]我們所要追求的就是有意識地從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料，在增強認同感的過程中，通過完善自身人格等，更好地傳承傳統(tǒng)文化，為社會現(xiàn)實服務。

三、歷史教學在文化傳承中的基本作用及其師能要求

保護和重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且使其成為世界優(yōu)秀文化的重要組成部分。保護和重構(gòu)最重要的兩個途徑是學校教育和媒介傳播。

歷史學科，理應成為歷史文化傳承的最主要的和最重要的陣地之一。這并不只是因為其中有“歷史”二字，而是由歷史學科的基本內(nèi)容和歷史教育的根本目的所決定的。

歷史教材及其“擴展資料”中含有大量的傳統(tǒng)文化和民族精神的有益營養(yǎng)，教學過程中也存在大量的弘揚傳統(tǒng)文化、培育民族精神的良機，在弘揚傳統(tǒng)文化方面具有自己獨特的優(yōu)勢。作為教師，應當充分利用這個優(yōu)勢，想方設法，為提高學生人文素質(zhì)、提升學生人生境界盡到自己應盡的責任。

歷史教學在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非同尋常的社會作用。一方面在現(xiàn)代社會，人們要把更多的精力用到對實際生活有直接幫助的一些領(lǐng)域，包括學生也是這樣，甚至學生比真正的社會大眾更加注重一切活動的直接目的；另一方面歷史學科所講述的畢竟是過去的事情，尤其是精華部分占據(jù)主要篇幅，人們不可能對每件事情都去親自探究來龍去脈。無論學生還是教師，都會在精力能力方面受限，開展研究等所能依據(jù)的客觀條件也不允許。這樣就更加體現(xiàn)出了教與學這種直接傳承的重要作用。為實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的更好傳承，歷史教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導，而不是將歷史課僅僅當作完成各階段學業(yè)的普普通通的一門學科，而要引導其主動接受思想教育。

同時，毋庸諱言，好的教學內(nèi)容是有效教學、高效課堂的基礎(chǔ)。陶行知說教師的職務是“千教萬教教人求真”，學生的職務是“千學萬學學做真人”。[8]智、仁、勇三者“今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標”。[9]實際上仁、智、勇、真、善、美等崇高道德標準就廣泛存在于我們的歷史教學內(nèi)容之中。

傳承歷史文化的光榮使命，使得歷史教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的知識面，這樣才能更加深刻地理解教材和更好地把握教材，有效進行教育教學。

同時，教師要與時俱進地改革教學方法。既然課堂是師生雙方共同的生活現(xiàn)場，那么課堂教學的有效性就取決于雙方的和諧與融洽。[10]歷史教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學方法，而應及時掌握并熟練運用多媒體等各項新的教學手段，開展多樣化教學，活躍課堂氣氛，煥發(fā)學生主導意識。因為即使教師可以在課堂上把知識講得非常清晰，但如果學生沒有跟上教師的教學進度，知識在他們心目中還是支離破碎的。教學質(zhì)量是由學生對知識的學習程度決定的，而不是由教師傳授知識的程度決定的。[11]歷史教學課程標準以內(nèi)的內(nèi)容是這樣，對更多的歷史文化的傳承也不例外。

四、歷史教學中的所謂“揚棄”

歷史事實是客觀的，歷史發(fā)展規(guī)律是客觀的，歷史文化的傳承也必須遵循客觀規(guī)律。對待國學應該是這樣，對待全部傳統(tǒng)文化應該是這樣，作為傳承歷史文化的最主要途徑之一，“歷史課堂”更應該是這樣。當然，這里所謂的課堂，也可以指更廣泛意義上的教與學、傳與承。對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學的揚棄后使之為我所用。[12]

雖然過往數(shù)千年以來的歷史的真相也許永遠無法完整揭開，但如何對待歷史卻是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。民主社會之前的歷朝歷代，當一個社會或者一種制度必須通過非常規(guī)手段去刻意引導什么的時候，也許就說明這個社會需要去刻意規(guī)避或掩飾什么相反的內(nèi)容。歷史上的焚書坑儒、罷黜百家、八股取士、大興文字獄、大搞白色恐怖，無一例外，與其說是對文化的摧殘，不如說是對人類文明成就、對人類自身從靈魂到肉體的一次次毀滅。

當今社會，一個比較寬松和諧的文化氛圍已經(jīng)形成，有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的“政策”環(huán)境，追求健康有益、積極向上、民主自由、文明進步的文化傳承，已是大勢所趨，已經(jīng)成為全社會、全人類的共識。那么，需要我們做得更多的，就是研究具體的方式方法，研究更高效的“教育教學”渠道，從而達到更積極的效果。這一點毋庸置疑。

歷史研究和歷史教學所應遵循的基本原則有很多，但作為歷史高效課堂，所能做到和所應做到的，就是嚴格遵守規(guī)則，嚴格尊重教材、尊重課程標準，堅持主導方向。因為課堂是神圣的，必須始終將其作為傳遞正能量的最主要陣地，不容褻瀆；所有歷史材料中，教材是相對嚴密的，雖然它也存在各種版本，基本內(nèi)容不盡一致，存在著需要經(jīng)常更新的各種知識點和能力目標要求。葉圣陶先生在談論語文教育時說：“說到教育的意義，就牽涉到內(nèi)容問題了。國文課程標準規(guī)定了教材的標準，書籍與文章的內(nèi)容必須合于這些個標準，才配拿來作閱讀的材料與寫作的示例。”[13]人文學科概莫能外。

歷史教材確實應該是更嚴密、更嚴謹、更嚴肅的，因為它講的是人的歷史、人類自己的歷史，甚至要從某種角度預示人類和自然界未來的歷史。我們的教材也正在朝著這個方向努力。進一步精選對學生終身發(fā)展有重要價值的課程內(nèi)容，充分體現(xiàn)時代發(fā)展的新要求和科技進步的新內(nèi)容，正成為教材編寫的最基本原則。[14]其根本目的就是要培養(yǎng)學生關(guān)注過去、立足現(xiàn)在、展望未來的情懷。

歷史教學中的“揚棄”，在歷史教師所能把握的自由空間，必須認真掌握“度”的概念。一般情況下，必須“照本宣科”。揚的是正能量，棄的是低劣粗俗；揚的是主流，棄的是試圖抓人眼球、攝人心魄的道聽途說。內(nèi)容可以創(chuàng)新，形式可以創(chuàng)新，甚至可以對一些歷史人物和歷史事件做出很多假設，比如對歷史上的很多人物可以強調(diào)很多客觀原因，歸結(jié)其所作所為于歷史局限性或客觀被動性，但基本結(jié)論就是基本結(jié)論，應該不存在為一時之需所做的隨意改變，不要做先入為主的各種“翻案”。

五、對傳統(tǒng)文化及其傳播工作的合理“定位”

小學階段“經(jīng)典啟蒙，重在誦讀”，初中階段“重溫經(jīng)典，通曉大意”，高中階段“融會貫通，修養(yǎng)身心”。同時，國學課還超越課堂，成為豐富學生課間、路隊等零碎時間的重要內(nèi)容，在教室、餐廳、宿舍之間往返的路上，伴著整齊動聽的經(jīng)典誦讀之聲，步伐都有了韻律之美，成了校園一道亮麗的風景。這是北大附屬實驗學校構(gòu)想并正在實踐著的國學傳承理念。[15]

其實，全部歷史研究和歷史傳承都應該是這樣?！皩嵤虑笫鞘俏覀儽仨氉袷氐脑瓌t。過去的事實是怎樣就是怎樣，當然不能根據(jù)主觀的意愿去改造歷史。”同時，“我們按照歷史本來的面目去說明歷史，但又從實際需要出發(fā)著重說明那些應該著重說明的問題。這和任意剪裁歷史的主觀主義是截然不同的”。[16]

歷史學科也好，語文學科也罷，無論德育板塊，還是智育板塊，無論對于傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代生活，能讓學生“掌握一種求真的本領(lǐng)，去積累一種貫通古今的智慧、去培養(yǎng)一種對人類命運的關(guān)懷”[17]，才是最為重要的，才是社會健康發(fā)展所需要的。如果能夠做到這一點，那么中國歷史文化的博大精深就不會僅僅停留在某所校園的某個路隊或某個課間，也不會僅僅停留在所有校園的所有角落和所有時間，而是要完全內(nèi)化于全社會所有成員的潛意識里，真實表現(xiàn)在每個中國人的自覺行動上?！?/p>

[1] 好搜百科.歷史教育[EB/OL].[2015-7-20]http://baike.hao?sou.com/doc/6646481-6860298.html.

[2] 姜聿華,宮齊.中國文化述論[M].廣州:廣東教育出版社，2014:11.

[3] 黃濟，王策三.現(xiàn)代教育論[M].北京:人民教育出版社，1996：609-610.

[4] 習近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話[N].人民日報，2013-03-03（2）.

[5] 中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（漢英雙語版）[M].2002年增補本.北京:外語教學與研究出版社，2002.

[6] 程方平.高考改革是一項全面系統(tǒng)的工程[EB/OL].[2015-05-15].http://www.doc88.com/p-9405769352942.html.

[7] 李清松.中華傳統(tǒng)文化教育的四個著力點[EB/OL].[2015-05-01].http://www.hbllxx.com/class_type.asp?a125id=149.

[8] 陶行知.陶行知全集[M].成都：四川教育出版社，2005：637.

[9] 張曉燕，孫振東.論教育的民生功能[J].教育發(fā)展研究，2014，34（5）：41-46.

[10] 周彬.課堂：“生活家園”還是“利益戰(zhàn)場”？[N].中國教育報，2006-11-13（4）.

[11] 周彬.“賽課”離“家常課”究竟有多遠[EB/OL].[2015-05-15].http://www.chinadmd.com/file/es6puwwoorroicpwcreuoxia_1.html.

[12] 習近平.習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話[EB/OL].[2015-05-15].http://news.12371.cn/2013/08/21/AR?TI1377027196674576.shtml.

[13] 葉圣陶.教是為了達到不需要教[N].教育文摘周報，2015-05-06（16）.

[14] 朱幕菊.義務教育課程標準修訂的背景和主要特點[EB/OL].[2015-05-15].http://www.jsjxxy.cn/channel_zhonghejiaoy?an/2012/0628/article_246.html.

[15][17] 陶繼新，陶雪梅，吳彩霞.構(gòu)建大課程，培育大寫人——在踐行北大精神中持續(xù)發(fā)展的北大附屬實驗學校[N].中國教育報，2015-05-03（4）.

[16] 胡繩.關(guān)于中國近代史研究的若干問題——在紀念太平天國起義一百三十周年學術(shù)討論會上的講話(摘要)[M]//中國近代史百題（上）.長沙：湖南人民出版社，1982.