喬姆斯基基于語言理論的人性概念研究

黃凌燕

（泉州師范學(xué)院 外國語學(xué)院，福建 泉州 362000）

喬姆斯基一生的學(xué)術(shù)研究都是圍繞著數(shù)理語言學(xué)和政治評論這兩個(gè)方面，而人的本質(zhì)的研究使喬姆斯基的語言學(xué)和政治學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域微妙地聯(lián)系在一起，他的學(xué)術(shù)研究都是在以人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)。人是唯一擁有語言的動物，語言在一定程度上可能是決定人的屬性的最主要東西之一，從語言的本質(zhì)特征透析人的本質(zhì)，語言的研究為我們認(rèn)識人類本質(zhì)提供了一個(gè)新的科學(xué)視角。任何理想社會的設(shè)計(jì)都必須以人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，任何扭曲人性的措施、制度都必須受到譴責(zé)。

一、喬姆斯基關(guān)于語言本質(zhì)特征的研究

經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為大腦中所有的觀念和思想都是通過感官在環(huán)境中形成，感官受到外界的刺激強(qiáng)化被動地獲取經(jīng)驗(yàn)，一切知識都是來源于經(jīng)驗(yàn)，其中最具代表性是洛克（John Locke,1632—1704）的“心靈白板說”（theory of tabula rasa），認(rèn)為人腦是一塊空白的板，沒有任何的痕跡和填涂，只有通過經(jīng)驗(yàn)的方法（empirical method），特別是歸納方法（inductive method）概括或綜合成一個(gè)體系。20 世紀(jì)50年代，新行為主義的代表人物——斯金納（B.F.Skinner,1904—1990）認(rèn)為，傳統(tǒng)上用來解釋行為的所有獨(dú)立因素都是由環(huán)境所取代，所謂的環(huán)境是指生物演化和個(gè)人行為被塑造和控制的地方［1］。語言、觀念、感覺、人格、目的等都可以用環(huán)境的刺激強(qiáng)化來解釋，環(huán)境具有解釋一切行為的功能。

喬姆斯基批評經(jīng)驗(yàn)主義和行為主義的語言觀，他在接受布萊恩麥基(Bryan Magee)的采訪時(shí)指出：“古典的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)——休謨代表了它的最高形式——在我看來是極其重要的一種傳統(tǒng)，因?yàn)樗噲D提出一種知識的起源的科學(xué)理論……但是當(dāng)我們探究它時(shí)，我認(rèn)為它完全是錯誤的”［2］。經(jīng)驗(yàn)主義和行為主義企圖用許多動物做大量的實(shí)驗(yàn)，使用操作條件性刺激反應(yīng)理論描述動物的機(jī)械行為來解釋人的語言習(xí)得問題，這種做法本身就非常不科學(xué)，因?yàn)樗鼰o法解釋兩種基本的語言現(xiàn)象：一是刺激的貧乏（poverty of the stimulus）現(xiàn)象，即為什么兒童能夠從上千萬的語言中選出和掌握自己的母語，并在生活的早期接觸的語言數(shù)據(jù)如此有限，卻能夠無師自通地獲得基本上一致的語法系統(tǒng)；二是語言使用的創(chuàng)造性現(xiàn)象，即兒童為何能在有限的輸入不足的語言經(jīng)驗(yàn)下，說出許多以前從未學(xué)過、從未聽說過的句子。

（一）語言機(jī)能的先天性

在語言習(xí)得的早期（特別是在學(xué)齡前），兒童不可能根據(jù)有限的語言材料歸納出自己母語的語法體系，而這體系具有很大的一致性，能夠達(dá)到彼此有效地交流，這些都不是后天環(huán)境學(xué)習(xí)和強(qiáng)化的結(jié)果，而是人類具有這種能力，很可能是與生俱來的均勻地存在每個(gè)人身上。我們能夠在貧乏的刺激下?lián)碛型昝赖谋磉_(dá)力極強(qiáng)、高度復(fù)雜而又有組織的語言知識，這些都不是因?yàn)槲覀兣c經(jīng)驗(yàn)的互動中總結(jié)出來，而是因?yàn)樵谖覀兂錾鷷r(shí)，就已經(jīng)擁有了一套語言規(guī)則，這就是普遍語法，兒童有一種受遺傳因素決定的“先天語言獲得機(jī)制”（Language Acquisition Device），任何后天的學(xué)習(xí)或使用不能改變其屬性和實(shí)質(zhì)，外部環(huán)境的刺激只能激發(fā)它們而已。

喬姆斯基的語言先天假說是建立在遺傳生物學(xué)的基礎(chǔ)上，規(guī)則、語法等與生俱來地潛存在人腦中，這些具有人的生物學(xué)特征。喬姆斯基沒有把語言看作是社會現(xiàn)象，語言被視作“生物”，認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為人類的語言能力是來自于一種遺傳學(xué)上決定的器官，并且普遍存在人類的大腦中，語言是一個(gè)生物機(jī)體（biological organism），器官被稱作“語言器官”（language organ）或語言機(jī)能（language faculty）。所以，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大腦并不是被動地接受經(jīng)驗(yàn)，而是對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行積極地加工與詮釋，經(jīng)驗(yàn)不是知識的來源，經(jīng)驗(yàn)只能起到激活和觸發(fā)的作用。

（二）語言使用的創(chuàng)造性

喬姆斯基語言觀的核心是語言機(jī)能的先天性，把人類語言能力看作是一種先天被賦予的遺傳生物能力，但他還明確指出語言使用的創(chuàng)造能力也是天賦的，人類一出生就已經(jīng)植根在人腦中。當(dāng)一個(gè)兒童面對新的語境時(shí)，說話時(shí)能滿足各種新情景不同的要求，使用的語言能瞬間新創(chuàng)造出來，但小孩是無法在很小的年齡階段掌握如此龐大又復(fù)雜的知識并能夠創(chuàng)造出新的句子，所以語言使用的創(chuàng)造性不是后天環(huán)境刺激引起的，雖然我們要根據(jù)環(huán)境進(jìn)行得體的交流，但卻與環(huán)境沒有因果的關(guān)系。

喬姆斯基在與福柯關(guān)于人性之辯時(shí)，對語言使用的創(chuàng)造性進(jìn)行充分的解釋說明：“在與人正常交流中，一個(gè)人說的東西大部分都是新的，你所聽到的東西也是新的，這不是隨機(jī)的新行為……這種行為具有很多特征，我想最好把這些特征稱作創(chuàng)造性?！保?］這里的“新”是指這些句子在人們的經(jīng)驗(yàn)理解中從來沒聽過，這些話甚至從歷史的角度來看也沒出現(xiàn)過，但是從來沒有人說過完全相同的句子，卻能表達(dá)相同的意思，主要原因是他們擁有幾乎相同的語法體系和語言知識。但是，語言使用的創(chuàng)造性要受到規(guī)則等的制約，使用有限的手段創(chuàng)造出無限的句子必須合乎語法規(guī)則，而且語言的使用也要受制于我們的心智結(jié)構(gòu)，因?yàn)槿祟惖男闹悄芰λ坪跻惨谝欢ǖ姆秶鷥?nèi)運(yùn)作的，也就是，我們要在一定的規(guī)則和原則的設(shè)定下，才可以自發(fā)地自由地創(chuàng)造日常使用的語言。

語言的本質(zhì)特征表現(xiàn)為語言機(jī)能的先天性和語言使用的創(chuàng)造性，對語言這兩個(gè)特點(diǎn)的研究，喬姆斯基確信：人出生時(shí)就已經(jīng)被賦予語言能力，并且在日常語言使用中能行表現(xiàn)出高度的創(chuàng)造性，這能力普遍地存在每個(gè)人身上，是最普通的能力，語言機(jī)能及其工作方式代表人與動物的本質(zhì)區(qū)別。

二、從語言的本質(zhì)看人的本質(zhì)特征

（一）是否存在人的本質(zhì)

經(jīng)驗(yàn)主義和行為主義的語言觀無法解釋刺激的貧乏和語言使用的創(chuàng)造性問題，但他們的觀點(diǎn)卻被資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治者極力推崇，左派自由主義認(rèn)為它是進(jìn)步理論，某些右派與將它與“自由”聯(lián)系在一起，因?yàn)槿绻顺錾鷷r(shí)大腦就如一張空白的板，那么在某種程度上，我們實(shí)際上生來是平等的，如果國家實(shí)行恰當(dāng)?shù)纳鐣?，人的潛能就能得到充分的發(fā)展，從而形成他們理想中自由平等的和諧社會。喬姆斯基指出這種觀點(diǎn)是非常危險(xiǎn)的，實(shí)際上抹殺了人類具有某些共有的內(nèi)在品質(zhì)，如果人與動物沒有本質(zhì)的區(qū)別，人的身上不存在任何的本質(zhì)，而由后天環(huán)境起決定性作用，那么統(tǒng)治階級就能以刺激、強(qiáng)化的手段控制民眾，把群眾當(dāng)作“空洞的有機(jī)體”，任意的填涂和塑造。經(jīng)驗(yàn)主義和行為主義否認(rèn)人類的本質(zhì)，實(shí)際上是為統(tǒng)治階級操作和控制民眾提供合法的理由，民眾永遠(yuǎn)都在統(tǒng)治者的奴役控制下。喬姆斯基強(qiáng)調(diào)，任何人都具有區(qū)別于動物的品質(zhì)，只有首先承認(rèn)人具有這些屬于本質(zhì)的東西，并找出人類本質(zhì)的各個(gè)方面，人類才不會像軟塑料可以被外力隨意地彎曲，民眾才會致力于消除違反人性的種種做法，才能為自己爭取適合人性發(fā)展的社會環(huán)境而斗爭。

（二）人的本質(zhì)與語言本質(zhì)的聯(lián)系

人的本質(zhì)是什么？對于人的本質(zhì)的研究，不同學(xué)者有不同的見解。喬姆斯基認(rèn)識到人類本質(zhì)的復(fù)雜性，他認(rèn)為目前的科學(xué)還沒有提供令人滿意的解釋，但是關(guān)于人的本質(zhì)特征，喬姆斯基繼承了笛卡爾學(xué)派的關(guān)于語言的唯理主義觀點(diǎn)，贊同盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712—1788）、洪堡特（Humboldt，1767—1835）、巴枯寧（Mikhail Bakunin，1814—1876）等人的觀點(diǎn)，“人的本質(zhì)基本特征包含以下幾個(gè)方面：某種創(chuàng)作的沖動；控制自己生產(chǎn)性和創(chuàng)作性勞動的愿望；不受權(quán)力侵害的需求；崇尚自由和創(chuàng)造的本能追求；在自己選擇和決定的條件下自愿與他人合作進(jìn)行生產(chǎn)勞動的真正需求”等［4］，自由和創(chuàng)造是人的本質(zhì)的核心。他同時(shí)也指出，要探討人的本質(zhì)，最可靠的方法就是研究人類心智中所蘊(yùn)含的那些獨(dú)特方面，而語言能力顯然是人類所獨(dú)有的最明顯的心智組織方式和工作方式，語言這一器官和機(jī)能就像一個(gè)中樞認(rèn)知系統(tǒng)，使人們能夠組織其他認(rèn)知系統(tǒng)所提供的材料去解決問題，它提供了一種概念工具，因此在喬姆斯基看來，對語言本質(zhì)的研究有利于我們了解人的心智結(jié)構(gòu)以及人類的本質(zhì)特征。麥吉爾弗雷指出：“我們有一種內(nèi)在的觀念，不用學(xué)習(xí)這些觀念，就可以用無窮無盡的方式結(jié)合形成句子；它們可以隨時(shí)被使用；它們與其他系統(tǒng)有著靈活的關(guān)系，使創(chuàng)造成為可能，它給我們一種自由，一種只屬于人的滿足感?！保?］這段話明確概括喬姆斯基的語言本質(zhì)的特征，提到了語言的先天假說和語言使用的創(chuàng)造性，并指出語言與其他系統(tǒng)（人的本質(zhì)）微妙的聯(lián)系，比如創(chuàng)造、自由問題，這段話把語言的本質(zhì)與人的本質(zhì)的聯(lián)系很好地體現(xiàn)出來。

人類語言能力的先天性說明人出生時(shí)大腦不是一片空白，我們先天被賦予一些心智概念，人類語言的使用方式為語言的發(fā)展提供一種手段，使人們每時(shí)每刻都能創(chuàng)造出無限新的句子，這樣新的思想才會不斷產(chǎn)生，思維方式的更新會促使人類設(shè)想出不同于現(xiàn)實(shí)世界的新秩序，會自動選擇和建構(gòu)適合人性發(fā)展的新社會制度和新環(huán)境，因此自由是保障這一過程得以實(shí)現(xiàn)的必要條件，自由為人類實(shí)現(xiàn)自身的潛能提供有效的工具。人必須是自由的，這不是政治或法律所規(guī)定的權(quán)利：自由是人天生被賦予的權(quán)利，人先天地具有自由的品質(zhì)和條件。正如喬姆斯基指出，巴枯寧所說的“對自由的本能追求”才真正是人的本性的一個(gè)核心組成要素［6］152。

我們也許能從許多方面為人的自由辯護(hù)，但語言的本質(zhì)特征無疑是最有利的證據(jù)，“就其本質(zhì)特性和使用方式而言，語言提供了一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，可以用來判定一個(gè)生物體是不是擁有人類心智的存在體，擁有人類自由思考和自我表達(dá)的能力，擁有對自由的一種基本需要”［6］106。這一論斷說明了語言使用的創(chuàng)造性和思想自由的關(guān)系。從內(nèi)部來看，人們在日常生活中所使用語言時(shí)所體現(xiàn)的高度創(chuàng)造性，根本不需要任何外界的刺激，這說明人類天生具有自由的意識，追求創(chuàng)造性活動和自由生活是人類的本能，也是最基本的人類需求；從外部來看，自由也意味著人類要創(chuàng)造自由的環(huán)境，為人類各種天賦和潛能得以充分發(fā)展提供有利的多樣化環(huán)境。

喬姆斯基沒有把對人的本質(zhì)的研究建立在形而上學(xué)的假設(shè)之上，也沒有抽象地談?wù)撊说睦硇匀绾螞Q定人的本質(zhì)，他對人的本質(zhì)的認(rèn)識是建立在人類語言的科學(xué)研究上，他的轉(zhuǎn)換生成語法是研究語言知識的存在方式和使用方式。基于這種研究，喬姆斯基認(rèn)識到語言機(jī)能的先天性和語言使用的創(chuàng)造性代表語言的本質(zhì)特點(diǎn)，是人類所獨(dú)有的心智結(jié)構(gòu)以及運(yùn)作方式，是人類屬性的基本特征，并解釋了人為什么對創(chuàng)造性活動和自由生活的本能追求，而這種自由和創(chuàng)造性恰是我們?nèi)说谋举|(zhì)特征。

[1]尤澤順.喬姆斯基語言、政治與美國對外政策研究[M].北京：世界知識出版社，2005:84.

[2]趙美娟.喬姆斯基的語言觀[D].上海:上海外國語大學(xué)，2007.

[3]Noam Chomksy,Michel Foucault.The Chomsky-Foucault Debate on Human Nature[M].New York:The New Press,2006:2.

[4]郭慶民.語言、人的本質(zhì)與自由——喬姆斯基的語言學(xué)理論與政治思想研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2011:156.

[5]McGilvray J.The Cambridge Companion to Chomsky[M].Cambridge:Cambridge University Press,2005:220.

[6]Noam Chomksy.Chomsky on Anarchism[M].Edinburgh:Ak Press,2005.